Что означает слово «Чжуёк»?

«Чжуёк» – это корейское чтение иероглифов «Чжоу и» («Чжоуские Перемены»), классического названия «Книги Перемен». Сам по себе слог «ёк» соответствует китайскому «и» (перемены). Изучение текста в Корее получило название «ёкхак» – учение о переменах.

В чём суть дискуссии о четырёх началах и семи чувствах?

Философский спор, начавшийся в 1559 году с переписки между Ли Хваном (Тхвеге) и молодым учёным Ки Дэсыном о том, порождены ли четыре нравственных начала и семь чувств чистым принципом (ли) или материальной силой (ки). Позже позицию Тхвеге оспорил Ли И (Юльгок). Это самый масштабный диспут в интеллектуальной истории Кореи, целиком опиравшийся на метафизику «Книги Перемен».

Что такое конституциональная медицина Сасан?

Корейское медицинское учение, сформулированное Ли Джема в 1894 году. Оно разделяет людей на четыре типа конституции, восходящие к четырём образам «Книги Перемен». Каждому типу соответствуют свои особенности физиологии, темперамент и методы лечения, а лекарство, полезное для одного типа, способно причинить вред другому. Медицину Сасан преподают в университетах и применяют в современной клинической практике.

Что представляет собой трактат «Чонъёк»?

«Правильные Перемены» – труд Ким Ильбу, изданный в 1885 году, в котором предложен третий порядок расположения триграмм в дополнение к схемам Фу Си и Вэнь-вана. Ким представил этот порядок как откровение, знаменующее окончание эпохи всемирной вражды и наступление эры гармонии и равновесия.

Почему на флаге Южной Кореи изображены триграммы?

Флаг Тхэгыкки, созданный в 1882 году, содержит в центре символ Великого Предела, а по углам – четыре триграммы: Цянь (небо), Кунь (земля), Кань (вода) и Ли (огонь). К моменту создания флага «Книга Перемен» уже пять веков формировала понятийный язык корейской культуры, поэтому её символика стала ёмким выражением национальной идентичности.

Кто такой Дасан?

Чон Якён (1762–1836) – выдающийся корейский учёный-энциклопедист. После антикатолических гонений он провёл в ссылке восемнадцать лет, создав сотни научных трудов. В работе «Чжуёк саджан» он восстановил чжоускую практику гадания филологическими методами на основе самого памятника, отвергнув сунские философские толкования, чем предвосхитил методы современного востоковедения.

В чём расходились во взглядах Тхвеге и Юльгок?

Тхвеге утверждал, что идеальный принцип (ли) первичен и деятелен сам по себе, благодаря чему нравственная природа человека не зависит от его физической природы. Юльгок настаивал, что способностью действовать наделена только материальная сила (ки), а принцип служит её внутренней закономерностью. Эти две позиции разделили корейское конфуцианство на противоборствующие школы на три столетия.

Отличается ли корейская традиция изучения И-Цзин от китайской?

Унаследовав комментаторскую базу школы Чэн-Чжу, корейская мысль пошла собственным путём: вековой спор о соотношении Ли и Ки, филологическая реконструкция древнего оракула у Дасана, применение четырёх образов в медицине Сасан и концепция третьего порядка триграмм в «Чонъёк». Прежде всего медицинские и эсхатологические разработки Кореи не имеют прямых аналогов в Китае.

Повлияла ли «Книга Перемен» на корейскую геомантию?

Да, самым непосредственным образом. Пхунсу (корейская традиция геомантии) опирается на триграммы и порядок Позднего Неба при выборе мест для захоронений, домов и столичных городов. Эти принципы определили выбор места для Ханьяна (современного Сеула) в качестве столицы Чосона, а споры о геомантических свойствах местности имели серьёзный политический вес вплоть до XX века.

Существуют ли новые корейские религии сегодня?

Да. Ожидание космического обновления, выраженное в трактате «Чонъёк», перешло в учение Тонхак, а затем в движения Кан Чынсана и его последователей. Тэсун чинрихо и родственные течения входят в число крупнейших традиционных религиозных организаций Кореи, а космология Перемен остаётся неотъемлемой частью их канона.

Школы Восточной Азии

Чжуёк, «Книга Перемен» в Корее

Корея не просто восприняла «Книгу Перемен», но вела с ней напряжённый диалог. Учёные эпохи Чосон выстроили на её языке метафизику принципа и материальной силы, врач превратил четыре образа канона в действующую медицинскую систему, а мистик XIX века переосмыслил текст как пророчество о грядущей космической эре.

12: направлений
12: мыслителей
600: лет корейских комментариев

Направления

От неоконфуцианской программы чосонских академий до конституциональной медицины и нового священного канона: пути, которыми корейские мыслители развивали учение о Переменах.

📜

Традиция Корё

Корея X–XIV века

«Книга Перемен» пришла на полуостров вместе с конфуцианскими канонами и экзаменационной системой. Задолго до того, как неоконфуцианство подчинило её строгой систематизации, книгу изучали в тесной связи с буддийской мыслью и геомантическими трактатами.

⬛

Традиция схем и чертежей

Корея XIV–XV века

Труд Квон Гына «Ипхак тосоль» разъяснял каноны через наглядные таблицы и чертежи. Он сформировал в корейском неоконфуцианстве визуальную традицию обучения, где схемы триграмм и чертежи Великого Предела взяли на себя ключевую объяснительную роль.

🔢

Нумерология Хвадама

Корея XVI век

Со Гёндок подошёл к «Переменам» через нумерологию Шао Юна и обосновал первенство материальной силы (ки). Это направление корейской мысли выступило против господствующей ортодоксии, ставившей на первое место нематериальный принцип (ли).

⚖️

Полемика о принципе и силе

Корея с XVI века

Центральный спор чосонской философии разворачивался на языке «Книги Перемен» и чертежа Великого Предела. Вопрос о том, способен ли принцип действовать самостоятельно или активностью наделена лишь материальная сила, оставался главным предметом дискуссий три столетия.

💬

Дискуссия о четырёх началах и семи чувствах

Корея с 1559 года

Многолетняя полемика о том, возникают ли четыре нравственных начала и семь человеческих чувств из принципа или из материальной силы. Этот спор стал самым глубоким философским диспутом в истории Кореи, целиком опираясь на метафизику «Книги Перемен».

🗺️

Систематический Ёкхак

Корея XVII век

Трактат Чан Хёнвана «Ёкхак тосоль» систематизировал изучение «Перемен» в единой системе чертежей и соответствий, став наиболее полным корейским трудом в русле учения о символах и числах.

🔍

Прочтение школы Сильхак

Корея XVIII–XIX века

Учёные школы практических знаний подошли к канону с позиций филологии и здорового скептицизма. В трактате «Чжуёк саджан» Чон Якён реконструировал древнее гадание эпохи Чжоу по тексту памятника, отказавшись от сунских метафизических напластований.

🩺

Конституциональная медицина Сасан

Корея с 1894 года

Ли Джема разделил людей на четыре типа конституции, взяв за основу четыре образа «Книги Перемен». Каждому типу свойственны свои особенности физиологии, темперамента и методов терапии. Система остаётся официальной ветвью современной корейской медицины.

🌅

«Чонъёк»: Правильные Перемены

Корея 1885

Ким Ильбу предложил третье расположение триграмм в дополнение к схемам Фу Си и Вэнь-вана. Он изложил его как откровение о том, что мироздание переходит от эпохи борьбы и противоречий к веку всеобщего равновесия.

🕯️

Новые религиозные движения

Корея XIX–XX века

Учения Тонхак, Чынсан-гё и Тэсун чинрихо переняли идею «Чонъёк» о наступлении новой эры. Благодаря этому образы «Книги Перемен» вошли в священные тексты корейских религиозных течений.

🇰🇷

Государственный флаг

Корея с 1882 года

В центре корейского флага помещён символ Великого Предела (Тхэгык), а по углам – четыре триграммы: Цянь, Кунь, Кань и Ли, обозначающие небо, землю, воду и огонь. Корея – единственная страна, поместившая символы «Книги Перемен» на государственный флаг.

⛰️

Пхунсу и геомантия

Корея со времён Корё

Корейская геомантия применяет триграммы и круговое расположение Позднего Неба для выбора мест под могилы, дома и столичные города. Эти принципы определили планировку Ханьяна (Сеула) и сохраняли государственное значение до XX века.

Бесплатный курс на 30 дней

Научитесь читать Таро за 30 дней

Бесплатный курс по колоде Райдера-Уэйта, по одному короткому уроку в день. Вы изучите все 78 карт, научитесь делать и толковать настоящие расклады, от трех карт до «Кельтского креста», и освоите этику раскладов для других людей. К тридцатому дню вы сможете читать Таро и для себя, и для других.

30 дней78 картБесплатно

Начать бесплатный курс Программа курса

Мыслители

Придворные философы, учёные-диссиденты, врач и пророк: мыслители шести столетий от основания Чосона до японской аннексии.

Квон Гын

1352–1409 Корея

Учёный ранней эпохи Чосон, чей труд «Ипхак тосоль» разъяснял неоконфуцианскую метафизику через чертежи и схемы. Он заложил наглядный метод обучения, определивший знакомство корейских книжников с «Переменами» на столетия вперёд.

Со Гёндок

1489–1546 Кэсон

Мыслитель, известный под псевдонимом Хвадам. Отказавшись от чиновничьей карьеры, он учил частным образом и развил монистическую концепцию материальной силы (ки) на основе нумерологии Шао Юна. Его идеи стали ориентиром для последующих корейских философов материалистического направления.

Ли Хван (Тхвеге)

1501–1570 Андон

Почитаемый классик корейского неоконфуцианства, отстаивавший первенство и деятельную природу принципа (ли). Трактат «Десять диаграмм», поднесённый им юному государю, подытожил его взгляды, а переписка с учеником открыла знаменитый спор о четырёх началах и семи чувствах.

Ки Дэсын

1527–1572 Чолла

Младший современник Тхвеге, оспоривший тезис о строгом разделении четырёх нравственных начал и семи эмоций. Их переписка, продолжавшаяся восемь лет с образцовой учтивостью и строгостью аргументов, стала ключевым текстом корейской философской традиции.

Ли И (Юльгок)

1536–1584 Каннын

Главный оппонент Тхвеге, утверждавший, что действует лишь материальная сила (ки), а принцип (ли) является лишь её внутренним законом. Будучи одновременно философом и государственным деятелем высокого ранга, он энергично настаивал на военных и административных преобразованиях.

Чан Хёнван

1554–1637 Корея

Составитель «Ёкхак тосоль» – самого систематического корейского труда по нумерологической традиции «Перемен», объединившего схемы, диаграммы и космологические соответствия в целостную картину.

Ли Ик

1681–1763 Кёнги

Один из лидеров движения Сильхак, читавший классику ради практических реформ и живо интересовавшийся европейской наукой, проникавшей из Китая. Его энциклопедические записки включают обширный анализ «Книги Перемен».

Чон Якён (Дасан)

1762–1836 Канджин

Крупнейший мыслитель эпохи, создавший труд «Чжуёк саджан» за восемнадцать лет ссылки. Он филологически воссоздал древнее гадание эпохи Чжоу непосредственно по тексту канона, отвергнув сунскую интерпретацию Чжу Си, и написал в изгнании сотни томов.

Чхве Ханги

1803–1877 Сеул

Развил философию материальной силы (ки) с учётом европейских научных знаний, начавших проникать в Корею. Рассматривал древние каноны как описание природных процессов, а не отвлечённого нравственного закона.

Ким Хан (Ильбу)

1826–1898 Чхунчхон

Создатель трактата «Чонъёк» (1885), где предложил третье расположение триграмм, возвещающее о завершении космической эры вражды и наступлении эпохи гармонии. Его труд непосредственно повлиял на новые религиозные движения Кореи.

Ли Джема

1837–1900 Хамгён

Врач и военачальник, разделивший людей на четыре типа конституции по образцу четырёх символов «Книги Перемен». В труде «Тонъый сусе бовон» заложил основы медицины Сасан, активно применяемой в Корее и в наши дни.

Кан Чынсан

1871–1909 Чолла

Основатель религиозного учения о «Великом переустройстве вселенной», воспринявший идеи «Чонъёк» о скорой смене эпох. Движения, восходящие к его проповеди, остаются одними из самых многочисленных корейских конфессий.

Канон, ставший предметом общенационального спора

«Книга Перемен» пришла в Корею вместе с остальными конфуцианскими канонами. Несколько столетий её изучали точно так же, как в Китае: в составе «Пятикнижия», на обязательных экзаменах на чин и по комментариям школы Чэн-Чжу. Самобытность корейской традиции определил тот момент, когда чосонские книжники отнеслись к метафизике текста настолько серьёзно, что вступили в открытую публичную полемику.

Словарь «Перемен» – идеальный принцип (ли) и материальная сила (ки), Великий Предел, четыре образа и триграммы – превратился в рабочий язык всей корейской мысли. Рассуждая об этике, человеческой природе или мироустройстве, мыслители Чосона три столетия вели спор именно в понятиях этого канона.

Дискуссия о четырёх началах и семи чувствах

Кульминационный эпизод корейской философии начался в 1559 году. Молодой учёный Ки Дэсын написал письмо маститому и всеми почитаемому Ли Хвану (Тхвеге), усомнившись в его суждении о четырёх нравственных началах и семи эмоциях. Проистекают ли четыре добродетели из чистого принципа, а семь чувств – из материальной силы, как утверждал Тхвеге, или метафизика не допускает подобного противопоставления?

Переписка продолжалась восемь лет, отличаясь исключительной вежливостью и философской строгостью. Этот спор так и не угас: позже сторону Ки Дэсына занял Ли И (Юльгок), углубивший довод. Юльгок доказывал, что реальным действием обладает лишь материальная сила, тогда как принцип служит её внутренним законом, а не отдельной действующей сущностью. Взгляды Тхвеге и Юльгока стали двумя полюсами корейского неоконфуцианства, а их преемники продолжали дискуссию вплоть до XIX века.

Это явление поражает масштабом: спор о четырёх и семи – непрерывная философская полемика нескольких поколений, задокументированная в сотнях писем и трактатов и разворачивавшаяся почти целиком в понятиях «Книги Перемен». Ни в Китае, ни в Японии прямых аналогов столь длительному спору не возникло.

Дасан и возвращение к истокам гадания

Самое глубокое текстологическое исследование канона создал мыслитель, лишённый возможности заниматься чем-либо ещё. Чон Якён, писавший под псевдонимом Дасан, пострадал во время антикатолических гонений 1801 года и провёл в ссылке на южном побережье восемнадцать лет. В изгнании он написал несколько сотен томов по конфуцианским канонам, юриспруденции, государственному управлению и медицине.

Его труд «Чжуёк саджан» опирается на революционный для той эпохи филологический метод. Отвергнув сунские догмы, Дасан попытался реконструировать подлинное использование книги в эпоху Чжоу, выводя гадательную технику из внутреннего контекста памятника и ранних свидетельств. Он подошёл к «Переменам» как к историческому источнику, древний мантический смысл которого заслонили века позднейших напластований, – подход, предвосхитивший выводы европейского востоковедения XX века на целое столетие.

Бесплатное членство

Один бесплатный аккаунт объединяет вас с тарологами, учениками и авторами на 52 языках. Банковская карта не нужна, пробного периода нет, и отменять ничего не придется.

Бесплатный курс Таро на 30 дней с сохранением вашего прогресса
Членство в сообществе, местные круги и встречи участников
Профиль в каталоге участников, где можно рассказать о своих услугах
Личный кабинет для ваших курсов, событий, услуг, товаров и страницы бизнеса

Создать бесплатный аккаунт Уже зарегистрированы? Войти

Четыре образа, четыре типа тела

В 1894 году врач Ли Джема опубликовал труд, применивший идеи «Перемен» в совершенно новой сфере. Созданная им медицина Сасан делит людей на четыре конституциональных типа, выведенных из четырёх образов между Великим Пределом и восемью триграммами: великий ян (тхэян), малый ян (соян), великая инь (тхэым) и малая инь (соым).

Каждому конституциональному типу присущи особое телосложение, черты характера, врождённое соотношение сильных и слабых органов, а также собственный рацион и схема лечения. Лекарство, исцеляющее один тип, может всерьёз навредить другому, поэтому безошибочное определение конституции стало главным врачебным действием.

Медицина Сасан – не просто исторический памятник. Это официальное направление традиционной медицины: её преподают в корейских университетах, применяют во врачебной практике и исследуют в лабораториях, сопоставляя типологию с физиологическими показателями. Пожалуй, это самое весомое практическое применение «Книги Перемен» за всю историю её существования.

Третий порядок триграмм

В 1885 году Ким Ильбу выпустил книгу «Чонъёк» («Правильные Перемены»), где представил новое расположение триграмм наряду с двумя классическими порядками Фу Си и Вэнь-вана. Он доказывал, что последовательности Прежнего и Позднего Неба описывают завершающиеся космические эпохи, тогда как его схема отражает устройство наступающей эры – времени, когда противоречия и несправедливость земного мира найдут гармоничное разрешение.

Момент появления книги оказался решающим. В 1880-е годы Корея испытывала колоссальное внешнеполитическое давление со стороны Японии, Китая и России, а правящая династия переживала глубокий кризис. Весть об окончании века вражды и страданий встретила горячий отклик: ожидание грядущего миропорядка вошло в учение Тонхак, проповеди Кан Чынсана и последующие религиозные движения, многие из которых сохраняют миллионы приверженцев и в наши дни.

На государственном знамени

Корея – единственное государство, чей флаг представляет собой чертёж из «Книги Перемен». В центре полотнища Тхэгыкки расположен красно-синий вихрь Великого Предела (Тхэгык), а по углам размещены четыре триграммы: Цянь, Кунь, Кань и Ли, олицетворяющие небо, землю, воду и огонь. Этот рисунок появился в 1882 году, когда страна стремилась отстоять суверенитет перед лицом великих держав.

Выбор космологических символов стал манифестом корейского самосознания. К тому времени учение о Переменах уже полтысячелетия служило общим языком духовной культуры страны, и появление триграмм на знамени воспринималось не декоративным элементом, а зримым выражением основ корейской цивилизации.

Часто задаваемые вопросы

: «Чжуёк» – это корейское чтение иероглифов «Чжоу и» («Чжоуские Перемены»), классического названия «Книги Перемен». Сам по себе слог «ёк» соответствует китайскому «и» (перемены). Изучение текста в Корее получило название «ёкхак» – учение о переменах.
: Философский спор, начавшийся в 1559 году с переписки между Ли Хваном (Тхвеге) и молодым учёным Ки Дэсыном о том, порождены ли четыре нравственных начала и семь чувств чистым принципом (ли) или материальной силой (ки). Позже позицию Тхвеге оспорил Ли И (Юльгок). Это самый масштабный диспут в интеллектуальной истории Кореи, целиком опиравшийся на метафизику «Книги Перемен».
: Корейское медицинское учение, сформулированное Ли Джема в 1894 году. Оно разделяет людей на четыре типа конституции, восходящие к четырём образам «Книги Перемен». Каждому типу соответствуют свои особенности физиологии, темперамент и методы лечения, а лекарство, полезное для одного типа, способно причинить вред другому. Медицину Сасан преподают в университетах и применяют в современной клинической практике.
: «Правильные Перемены» – труд Ким Ильбу, изданный в 1885 году, в котором предложен третий порядок расположения триграмм в дополнение к схемам Фу Си и Вэнь-вана. Ким представил этот порядок как откровение, знаменующее окончание эпохи всемирной вражды и наступление эры гармонии и равновесия.
: Флаг Тхэгыкки, созданный в 1882 году, содержит в центре символ Великого Предела, а по углам – четыре триграммы: Цянь (небо), Кунь (земля), Кань (вода) и Ли (огонь). К моменту создания флага «Книга Перемен» уже пять веков формировала понятийный язык корейской культуры, поэтому её символика стала ёмким выражением национальной идентичности.
: Чон Якён (1762–1836) – выдающийся корейский учёный-энциклопедист. После антикатолических гонений он провёл в ссылке восемнадцать лет, создав сотни научных трудов. В работе «Чжуёк саджан» он восстановил чжоускую практику гадания филологическими методами на основе самого памятника, отвергнув сунские философские толкования, чем предвосхитил методы современного востоковедения.
: Тхвеге утверждал, что идеальный принцип (ли) первичен и деятелен сам по себе, благодаря чему нравственная природа человека не зависит от его физической природы. Юльгок настаивал, что способностью действовать наделена только материальная сила (ки), а принцип служит её внутренней закономерностью. Эти две позиции разделили корейское конфуцианство на противоборствующие школы на три столетия.
: Унаследовав комментаторскую базу школы Чэн-Чжу, корейская мысль пошла собственным путём: вековой спор о соотношении Ли и Ки, филологическая реконструкция древнего оракула у Дасана, применение четырёх образов в медицине Сасан и концепция третьего порядка триграмм в «Чонъёк». Прежде всего медицинские и эсхатологические разработки Кореи не имеют прямых аналогов в Китае.
: Да, самым непосредственным образом. Пхунсу (корейская традиция геомантии) опирается на триграммы и порядок Позднего Неба при выборе мест для захоронений, домов и столичных городов. Эти принципы определили выбор места для Ханьяна (современного Сеула) в качестве столицы Чосона, а споры о геомантических свойствах местности имели серьёзный политический вес вплоть до XX века.
: Да. Ожидание космического обновления, выраженное в трактате «Чонъёк», перешло в учение Тонхак, а затем в движения Кан Чынсана и его последователей. Тэсун чинрихо и родственные течения входят в число крупнейших традиционных религиозных организаций Кореи, а космология Перемен остаётся неотъемлемой частью их канона.