Juyeok có nghĩa là gì?

Juyeok là âm đọc tiếng Hàn của hai chữ Hán Chu Dịch, tên gọi cổ điển của Kinh Dịch. Riêng chữ Yeok là dạng âm Hàn của chữ Dịch (sự biến dịch). Phân ngành nghiên cứu văn bản này được gọi là Dịch học (Yeokhak).

Tranh luận Tứ Đoan Thất Tình là gì?

Đây là cuộc tranh biện triết học khởi đầu vào năm 1559 giữa Lý Hoảng (hiệu Thoái Khê) và học giả trẻ Kỳ Đại Thăng về việc Tứ đoan (bốn mầm mống đạo đức) và Thất tình (bảy mối cảm xúc) phát sinh từ lý hay từ khí. Lý Nhị (hiệu Lật Cốc) sau đó đứng về lập trường phản biện Thoái Khê. Đây là cuộc tranh luận kéo dài nhất trong lịch sử tư tưởng Triều Tiên và các khái niệm của nó đều bắt nguồn từ nền siêu hình học Kinh Dịch.

Y học thể chất Sasang là gì?

Hệ thống y học Triều Tiên do Lý Tế Mã công bố năm 1894, phân loại con người thành bốn kiểu thể chất dựa trên Tứ Tượng của Kinh Dịch. Mỗi kiểu hình có sinh lý, tính khí và phác đồ điều trị riêng biệt, trong đó phương thuốc thích hợp cho thể chất này có thể gây hại cho thể chất khác. Hệ thống này hiện vẫn được giảng dạy tại các trường đại học y và ứng dụng trong thực hành lâm sàng tại Hàn Quốc.

Chính Dịch (Jeongyeok) là gì?

Chính Dịch do Kim Nhất Phu công bố năm 1885, xác lập trật tự sắp xếp quẻ thứ ba bên cạnh các đồ hình của Phục Hy và Văn Vương. Kim Nhất Phu xem đây là thiên khải và kiến giải nó như minh chứng cho thấy thời kỳ xung đột của vũ trụ đang khép lại để mở ra một kỷ nguyên cân bằng điều hòa.

Vì sao trên quốc kỳ Hàn Quốc lại có các quẻ Kinh Dịch?

Cờ Thái Cực (Taegeukgi) được thiết kế năm 1882, đặt biểu tượng Thái Cực ở vị trí trung tâm và bốn quẻ đơn ở bốn góc: Càn tượng trưng cho trời, Khôn cho đất, Khảm cho nước và Ly cho lửa. Kinh Dịch vốn đã là ngôn ngữ tư tưởng quen thuộc của giới trí thức Triều Tiên suốt năm trăm năm, và lá cờ vận dụng hình tượng đó như một tuyên ngôn cô đọng về bản sắc dân tộc.

Đinh Nhược Dung (hiệu Trà Sơn, 1762–1836) là học giả bị lưu đày mười tám năm sau các vụ thanh trừng người Công giáo và là tác giả của hàng trăm quyển sách được viết trong thời kỳ ấy. Bộ «Chu Dịch tứ giản» của ông dùng phương pháp văn bản học phục dựng lại phép bói dịch thời Chu từ chính kinh văn thay vì chấp nhận cách giải thích triết học đời Tống, một lối tiếp cận đi trước giới học giả hiện đại.

Quan điểm của Thoái Khê và Lật Cốc khác nhau như thế nào?

Thoái Khê chủ trương rằng lý có tính chủ động và đi trước khí, qua đó đặt nền tảng bản tính đạo đức lên một thực tại độc lập với thể chất vật lý. Lật Cốc khẳng định chỉ có khí mới thực sự hành động, còn lý chỉ là quy luật mà khí noi theo. Hai lập trường này phân định Nho học Triều Tiên thành hai học phái đối lập và tranh luận vấn đề này suốt ba thế kỷ.

Nghiên cứu Kinh Dịch tại Triều Tiên có khác biệt gì so với Trung Hoa?

Triều Tiên kế thừa khung khổ Trình - Chu nhưng phát triển các trọng tâm riêng biệt: cuộc tranh luận Lý - Khí kéo dài, nỗ lực phục dựng thuật bói dịch cổ xưa qua khảo chứng học của Trà Sơn, việc ứng dụng Tứ Tượng vào y học Sasang, và trật tự quẻ thứ ba trong Chính Dịch. Trong đó, các bước phát triển về y học và tính chất sấm truyền hầu như không có sự tương đồng trực tiếp nào ở Trung Hoa.

Kinh Dịch có ảnh hưởng đến thuật phong thủy Triều Tiên không?

Ảnh hưởng rất sâu sắc. Phong thủy Triều Tiên (Pungsu) sử dụng các quẻ đơn và đồ hình Hậu Thiên Bát Quái để định vị mồ mả, nhà ở và kinh đô. Thuật này đã chi phối việc chọn địa điểm xây dựng Hán Dương (nay là Seoul) làm kinh đô thời Joseon, và các tranh chấp trạch địa mang trọng lượng chính trị rõ rệt cho tới tận thế kỷ hai mươi.

Các phong trào tôn giáo mới hiện còn hoạt động không?

Còn hoạt động mạnh mẽ. Kỳ vọng về một cuộc đổi mới càn khôn do Chính Dịch đề xướng đã truyền vào Đông Học, sau đó đi vào các phong trào do Khương Đỉnh Sơn cùng các đệ tử sáng lập. Đại Tuần Chân Lý Hội và các tổ chức liên quan nằm trong số những tôn giáo bản địa lớn tại Hàn Quốc, và vũ trụ luận bắt nguồn từ Kinh Dịch vẫn là một phần trong hệ thống kinh điển của họ.

Các dòng phái Đông Á

Juyeok, Kinh Dịch tại Triều Tiên

Triều Tiên không chỉ đơn thuần tiếp nhận Kinh Dịch; họ đã không ngừng biện luận cùng pho kinh điển này. Các học giả thời Joseon xây dựng cả một nền siêu hình học về lý và khí dựa trên chính các khái niệm của Dịch học, một danh y chuyển hóa Tứ Tượng thành hệ thống y học thể chất vẫn còn được ứng dụng ngày nay, và một nhà huyền học thế kỷ mười chín viết lại kinh văn như lời sấm truyền về một kỷ nguyên mới sắp mở ra.

12: trào lưu
12: tư tưởng gia
600: năm chú giải của Triều Tiên

Các trào lưu

Từ chương trình giáo khoa Nho học trong các thư viện thời Joseon đến nền y học thể chất và một bộ kinh điển mới, đây là những hướng đi mà các tư tưởng gia Triều Tiên đã dẫn dắt Kinh Dịch bước vào.

📜

Sự truyền nhập thời Cao Ly

Triều Tiên thế kỷ 10 đến 14

Kinh Dịch du nhập cùng các kinh điển Nho gia và chế độ khoa cử, được nghiên cứu song hành với truyền thống Phật giáo và thuật phong thủy địa lý từ rất lâu trước khi Tống Nho xuất hiện để hệ thống hóa.

⬛

Truyền thống đồ thuyết

Triều Tiên thế kỷ 14 đến 15

Tác phẩm «Nhập học đồ thuyết» của Quyền Cận giảng dạy kinh điển qua các đồ hình, mang lại cho Tân Nho học Triều Tiên phương pháp sư phạm trực quan, trong đó các đồ hình quẻ dịch và Thái Cực đồ đóng vai trò diễn giải then chốt.

🔢

Tượng số học của Hoa Đàm

Triều Tiên thế kỷ 16

Từ Kính Đức đọc Kinh Dịch qua vũ trụ luận tượng số của Thiệu Ung và chủ trương tính tối thượng của khí vật chất, mở ra một nhánh tư tưởng Triều Tiên đi ngược lại quan điểm chính thống coi lý là trước.

⚖️

Cuộc tranh luận Lý - Khí

Triều Tiên từ thế kỷ 16 trở đi

Tranh cãi trung tâm của triết học thời Joseon, diễn ra chủ yếu bằng hệ thống thuật ngữ rút từ Kinh Dịch và Thái Cực đồ. Vấn đề liệu lý có thể chủ động phát tác hay chỉ khí vật chất mới có thể hành động đã được tranh luận suốt ba thế kỷ.

💬

Tranh luận Tứ Đoan Thất Tình

Triều Tiên từ năm 1559

Cuộc bút chiến qua thư tín kéo dài nhiều thập kỷ xoay quanh câu hỏi bốn mầm mống đạo đức (Tứ đoan) và bảy mối cảm xúc (Thất tình) phát sinh từ lý hay từ khí. Đây là cuộc tranh biện triết học bền bỉ nhất trong lịch sử Triều Tiên, xoay quanh nền siêu hình học bắt nguồn từ Kinh Dịch.

🗺️

Dịch học đồ thuyết hệ thống

Triều Tiên thế kỷ 17

Bộ «Dịch học đồ thuyết» của Trương Hiển Quang tổ chức việc nghiên cứu Kinh Dịch thành một hệ thống đồ hình và tương quan toàn diện, tạo nên công trình chuyên khảo đồ sộ nhất của Triều Tiên về phương diện tượng số.

🔍

Lối đọc của Thực học

Triều Tiên thế kỷ 18 đến 19

Các học giả phái Thực học vận dụng phương pháp văn bản học và tinh thần hoài nghi vào pho kinh điển. Bộ «Chu Dịch tứ giản» của Đinh Nhược Dung phục dựng lại thuật bói dịch cổ xưa từ chính kinh văn thay vì rập khuôn theo kiến giải đời Tống.

🩺

Y học thể chất Sasang

Triều Tiên từ năm 1894 trở đi

Lý Tế Mã phân chia nhân loại thành bốn kiểu thể chất bắt nguồn từ Tứ Tượng của Kinh Dịch, mỗi kiểu có sinh lý, tính khí và phương pháp trị liệu riêng biệt. Đây vẫn là một phân ngành chính thức của y học cổ truyền Triều Tiên.

🌅

Chính Dịch, dịch học chân chính

Triều Tiên 1885

Sự sắp xếp lại các quẻ đơn của Kim Nhất Phu thành trật tự thứ ba sau Phục Hy và Văn Vương, được tuyên xưng như một thiên khải rằng vũ trụ sắp chuyển dịch từ thời kỳ xung đột sang thời kỳ cân bằng điều hòa.

🕯️

Các phong trào tôn giáo mới

Triều Tiên thế kỷ 19 đến 20

Đông Học, Đỉnh Sơn giáo và Đại Tuần Chân Lý Hội đã tiếp thu niềm mong đợi về một kỷ nguyên mới từ Chính Dịch, biến Kinh Dịch thành một phần nền tảng kinh điển của các phong trào tôn giáo bản địa Triều Tiên.

🇰🇷

Quốc kỳ Thái Cực

Triều Tiên từ năm 1882 trở đi

Quốc kỳ Triều Tiên mang hình Thái Cực ở trung tâm và bốn quẻ đơn ở bốn góc: Càn, Khôn, Khảm, Ly, tượng trưng cho trời, đất, nước và lửa. Không có quốc gia nào khác đưa các quẻ của Kinh Dịch lên quốc kỳ.

⛰️

Phong thủy Pungsu và thuật trạch địa

Triều Tiên từ thời Cao Ly trở đi

Thuật phong thủy Triều Tiên vận dụng các quẻ đơn và đồ hình Hậu Thiên Bát Quái để định vị lăng mộ, nhà cửa và kinh đô. Thuật này đã định hình vị trí của chính Hán Dương (Seoul) và giữ vai trò chính trị quan trọng đến tận thế kỷ hai mươi.

Các tư tưởng gia

Các triết gia cung đình, những học giả bất đồng chính kiến, một y gia và một nhà tiên tri, trải dài suốt sáu thế kỷ từ khi khai lập nhà Triều Tiên cho đến thời kỳ sáp nhập vào Nhật Bản.

Quyền Cận (Kwon Geun)

1352–1409 Triều Tiên

Học giả đầu thời Joseon có tác phẩm «Nhập học đồ thuyết» giảng dạy siêu hình học Tống Nho qua các sơ đồ. Ông đã xác lập phương pháp tiếp cận trực quan dựa trên biểu đồ, định hình cách môn sinh Triều Tiên tiếp cận Kinh Dịch trong nhiều thế kỷ.

Từ Kính Đức (Hoa Đàm)

1489–1546 Khai Thành

Hiệu là Hoa Đàm, ông từ chối chốn quan trường để dạy học tư gia, phát triển triết học khí nhất nguyên luận dựa trên vũ trụ luận số học của Thiệu Ung. Lập trường của ông trở thành điểm quy chiếu cho tư tưởng duy khí hậu kỳ tại Triều Tiên.

Lý Hoảng (Thoái Khê)

1501–1570 An Đông

Nho gia được tôn kính bậc nhất Triều Tiên, người chủ trương rằng lý có tính chủ động và đi trước khí. Tác phẩm «Thánh học thập đồ» dâng lên vị vua trẻ đã tóm lược hệ thống của ông, và những bức thư của ông đã mở đầu cuộc tranh luận Tứ Đoan Thất Tình.

Kỳ Đại Thăng (Cao Phong)

1527–1572 Toàn La

Học giả trẻ tuổi đã gửi thư chất vấn Thoái Khê về việc phân định rạch ròi giữa bốn mầm mống đạo đức và bảy mối cảm xúc. Cuộc trao đổi thư từ hòa nhã nhưng lập luận chặt chẽ suốt tám năm của họ là văn bản nền tảng của truyền thống tranh luận triết học Triều Tiên.

Lý Nhị (Lật Cốc)

1536–1584 Giang Lăng

Đối trọng học thuật lớn của Thoái Khê, người lập luận rằng chỉ có khí vật chất mới thực sự hành động, còn lý chỉ là quy luật vận hành của khí. Vừa là triết gia vừa là đại thần triều đình, ông từng giữ trọng trách lớn và tích cực thúc đẩy cải cách quân sự cũng như hành chính.

Trương Hiển Quang (Lữ Hiên)

1554–1637 Triều Tiên

Biên soạn bộ «Dịch học đồ thuyết», công trình nghiên cứu có hệ thống nhất của Triều Tiên về phương diện tượng số của Kinh Dịch, sắp xếp các đồ hình và tương quan vũ trụ thành một hệ thống bao quát.

Lý Dực (Tinh Hồ)

1681–1763 Kinh Kỳ

Học giả Thực học hàng đầu tiếp cận kinh điển với mục tiêu cải cách thực tiễn và tinh thần cởi mở trước Tây học truyền qua Trung Hoa. Các trước tác bách khoa mang tính khảo cứu của ông dành dung lượng lớn bàn luận sâu sắc về Kinh Dịch.

Đinh Nhược Dung (Trà Sơn)

1762–1836 Khang Tân

Học giả uyên bác bậc nhất Triều Tiên, người đã hoàn thành bộ «Chu Dịch tứ giản» trong mười tám năm lưu đày, dùng phương pháp khảo chứng phục dựng thuật bói dịch cổ xưa thay vì chấp nhận lối giải thích của Chu Hi. Ông đã biên soạn hàng trăm quyển sách trong thời gian lưu đày đó.

Thôi Hán Kỷ (Huệ Cương)

1803–1877 Seoul

Xây dựng nền triết học về khí vật chất kết hợp với tri thức khoa học phương Tây du nhập vào Triều Tiên, xem các kinh điển là sự mô tả những tiến trình tự nhiên hơn là một trật tự luân lý giáo điều.

Kim Hằng (Nhất Phu)

1826–1898 Trung Thanh

Trước tác bộ «Chính Dịch» vào năm 1885, đưa ra trật tự quẻ thứ ba dưới dạng thiên khải, truyền dạy rằng thời kỳ xung đột đang khép lại và kỷ nguyên điều hòa bắt đầu mở ra. Tư tưởng của ông trực tiếp nuôi dưỡng các phong trào tôn giáo mới tại Triều Tiên.

Lý Tế Mã (Đông Vũ)

1837–1900 Hàm Kính

Y gia kiêm võ quan phân chia con người thành bốn kiểu thể chất theo mô hình Tứ Tượng, mỗi kiểu đòi hỏi phương pháp điều trị riêng biệt. Tác phẩm «Đông y thọ thế bảo nguyên» của ông đã khai sinh y học Sasang, hiện vẫn được thực hành rộng rãi tại Hàn Quốc.

Khương Đỉnh Sơn (Kang Jeungsan)

1871–1909 Toàn La

Người sáng lập tôn giáo có giáo thuyết «Thiên địa công sự» (Cải tạo càn khôn) tiếp thu niềm tin của Chính Dịch về một kỷ nguyên mới. Các phong trào bắt nguồn từ ông là một trong những tôn giáo bản địa có tín đồ đông đảo nhất tại Hàn Quốc.

Bộ kinh điển biến thành cuộc tranh luận quốc gia

Kinh Dịch truyền vào Triều Tiên cùng các kinh điển Nho gia khác, và trong nhiều thế kỷ, nó được nghiên cứu tương tự như ở Trung Hoa: một trong Ngũ Kinh dùng trong thi cử, được tiếp cận qua các bản chú giải của Trình - Chu. Nét đặc sắc trong lịch sử Triều Tiên xuất hiện khi các học giả thời Joseon bắt đầu nhìn nhận nền siêu hình học của bộ sách một cách nghiêm cẩn đến mức công khai tranh biện với nhau.

Hệ thống thuật ngữ của Kinh Dịch gồm lý và khí, Thái Cực, Tứ Tượng, Bát Quái đã trở thành ngôn ngữ nền tảng của triết học Triều Tiên. Khi các tư tưởng gia bàn luận về đạo đức, nhân tính hay bản thể của thế giới, họ tranh luận bằng chính các khái niệm rút ra từ pho kinh điển này, và cuộc đàm luận ấy kéo dài suốt ba trăm năm.

Cuộc tranh luận Tứ Đoan Thất Tình

Sự kiện trọng tâm khởi đầu vào năm 1559, khi một học giả trẻ tên là Kỳ Đại Thăng gửi thư cho Lý Hoảng (hiệu Thoái Khê), bậc danh nho cao niên nhận được sự kính trọng của toàn giới học thuật, để chất vấn một mệnh đề về Tứ đoan (bốn mầm mống đạo đức) và Thất tình (bảy mối cảm xúc). Liệu Tứ đoan bắt nguồn từ lý và Thất tình bắt nguồn từ khí như quan điểm của Thoái Khê, hay sự phân chia rạch ròi ấy là điều mà nền siêu hình học không thể biện minh?

Cuộc trao đổi thư từ kéo dài tám năm, được tiến hành với lễ nghi mực thước và tư duy lập luận nghiêm cẩn. Tranh luận này chưa bao giờ thực sự khép lại: Lý Nhị (hiệu Lật Cốc) sau đó tiếp nối lập trường của Kỳ Đại Thăng và đẩy vấn đề đi xa hơn, khẳng định rằng chỉ có khí vật chất mới thực sự phát động, còn lý chỉ là quy luật chi phối chứ không phải một thực thể tác động độc lập. Lập trường của Thoái Khê và Lật Cốc trở thành hai cực của Nho học Triều Tiên, và các môn đệ của hai phái tiếp tục tranh cãi vấn đề này cho tới tận thế kỷ mười chín.

Cần ghi nhận tính chất đặc biệt hiếm thấy của hiện tượng này. Tranh luận Tứ Đoan Thất Tình là một cuộc tranh biện triết học bền bỉ, được lưu giữ đầy đủ qua văn bản, trải qua nhiều thế hệ và vận dụng gần như trọn vẹn vốn từ vị khái niệm của Kinh Dịch. Cả Trung Hoa lẫn Nhật Bản đều không có điều gì hoàn toàn tương tự.

Trà Sơn và sự trở về với bói toán nguyên thủy

Thành tựu học thuật Triều Tiên ấn tượng nhất về kinh văn lại đến từ một người bị dồn vào cảnh nhàn cư bất đắc dĩ. Đinh Nhược Dung (hiệu Trà Sơn) bị liên lụy trong cuộc đàn áp người Công giáo năm 1801 và bị lưu đày xuống vùng bờ biển phía nam suốt mười tám năm. Tại đây, ông đã trước tác hàng trăm quyển sách về kinh điển, luật pháp, quản trị và y học.

Bộ «Chu Dịch tứ giản» của ông áp dụng phương pháp khảo chứng học rất cấp tiến so với thời đại. Thay vì chấp nhận cách giải thích của Tống Nho, Trà Sơn tìm cách phục dựng cách thức mà người thời Chu thực sự sử dụng pho kinh điển, truy tìm quy trình bói toán từ chứng tích nội văn và các nguồn thư tịch cổ. Ông xem Kinh Dịch như một văn kiện lịch sử với phương pháp nguyên bản vốn đã bị các tầng triết lý phủ lấp suốt nhiều thế kỷ, một luận điểm đi trước giới học giả phương Tây thế kỷ hai mươi trọn vẹn một trăm năm.

Thành viên miễn phí

Chỉ với một tài khoản miễn phí, bạn kết nối với người đọc bài Tarot, người học và người sáng tạo bằng 52 ngôn ngữ. Không cần thẻ thanh toán, không có thời gian dùng thử, không có gì phải hủy.

Khóa học Tarot 30 ngày miễn phí, tiến độ của bạn được lưu lại
Tư cách thành viên cộng đồng, các nhóm địa phương và sự kiện dành cho thành viên
Hồ sơ trong danh bạ thành viên để giới thiệu dịch vụ của bạn
Bảng điều khiển cá nhân cho khóa học, sự kiện, dịch vụ, hàng hóa và trang doanh nghiệp của bạn

Tạo tài khoản miễn phí Đã là thành viên? Đăng nhập

Tứ Tượng và bốn thể trạng con người

Năm 1894, một y gia tên là Lý Tế Mã công bố một công trình đưa Kinh Dịch vào một địa hạt hoàn toàn mới. Nền y học Sasang của ông chia con người thành bốn kiểu thể chất, bắt nguồn từ Tứ Tượng nằm giữa Thái Cực và Bát Quái: Thái Dương, Thiếu Dương, Thái Âm và Thiếu Âm.

Mỗi kiểu hình trong hệ thống của ông sở hữu vóc dáng, tính khí đặc trưng, biểu hiện mạnh yếu của tạng phủ, cùng chế độ ăn uống và phác đồ điều trị tương ứng. Phương thuốc phù hợp với kiểu thể chất này có thể gây nguy hại trực tiếp cho kiểu thể chất khác, khiến việc chẩn đoán đúng thể trạng trở thành thao tác lâm sàng cốt lõi.

Y học Sasang không phải một tàn tích lịch sử đơn thuần. Đây là một phân ngành chính thức của y học cổ truyền Triều Tiên, được giảng dạy tại các đại học y khoa, ứng dụng trong các bệnh viện và là đề tài nghiên cứu liên tục nhằm xác định liệu cách phân loại này có tương ứng với các chỉ số sinh lý đo lường được hay không. Đây có lẽ là ứng dụng thực tiễn sâu rộng nhất mà Kinh Dịch từng sản sinh trên thế giới.

Trật tự quẻ thứ ba

Năm 1885, Kim Nhất Phu xuất bản «Chính Dịch», đưa ra một trật tự sắp xếp quẻ đơn mới bên cạnh hai đồ hình kinh điển của Phục Hy và Chu Văn Vương. Luận điểm của ông cho rằng các đồ hình Tiên Thiên và Hậu Thiên miêu tả những kỷ nguyên vũ trụ, kỷ nguyên của chúng đang khép lại, và cách sắp xếp của ông mô tả một thời đại chuẩn bị khai mở: thời kỳ mà những bất quân bình của thế giới hiện tại được chuyển hóa thành sự điều hòa.

Thời điểm xuất hiện mang ý nghĩa quyết định. Bán đảo Triều Tiên trong thập niên 1880 chịu sức ép nặng nề từ Nhật Bản, Trung Hoa và Nga, trong khi vương triều Joseon suy tàn rõ rệt. Một bản kinh văn mang tính khải thị báo hiệu thời kỳ phân tranh chấm dứt đã tìm thấy sự hưởng ứng sâu rộng. Niềm mong đợi về cuộc tái lập càn khôn này nhanh chóng lan tỏa sang Đông Học, giáo lý của Khương Đỉnh Sơn và các tôn giáo mới phát triển từ đó, trong đó nhiều giáo phái vẫn phát triển mạnh mẽ đến ngày nay.

Biểu tượng trên quốc kỳ

Triều Tiên là quốc gia duy nhất có quốc kỳ mang hình đồ bản từ Kinh Dịch. Lá cờ Thái Cực (Taegeukgi) mang hình Thái Cực ở trung tâm với hai nửa đỏ xanh quyện vào nhau, cùng bốn quẻ đơn ở bốn góc: Càn, Khôn, Khảm, Ly, tượng trưng cho trời, đất, nước và lửa. Mẫu cờ ra đời năm 1882 và được ban hành vào thời điểm Triều Tiên đang khẳng định vị thế độc lập trước sức ép từ các cường quốc.

Việc đặt vũ trụ luận đặc thù này lên quốc kỳ là lời khẳng định về căn tính của dân tộc. Vào thời điểm đó, Kinh Dịch đã là ngôn ngữ chung của giới trí thức Triều Tiên suốt năm trăm năm, và nó hiện diện trên lá cờ như sự kết tinh của cả một nền văn minh chứ không phải chi tiết trang trí thuần túy.

Câu hỏi thường gặp

: Juyeok là âm đọc tiếng Hàn của hai chữ Hán Chu Dịch, tên gọi cổ điển của Kinh Dịch. Riêng chữ Yeok là dạng âm Hàn của chữ Dịch (sự biến dịch). Phân ngành nghiên cứu văn bản này được gọi là Dịch học (Yeokhak).
: Đây là cuộc tranh biện triết học khởi đầu vào năm 1559 giữa Lý Hoảng (hiệu Thoái Khê) và học giả trẻ Kỳ Đại Thăng về việc Tứ đoan (bốn mầm mống đạo đức) và Thất tình (bảy mối cảm xúc) phát sinh từ lý hay từ khí. Lý Nhị (hiệu Lật Cốc) sau đó đứng về lập trường phản biện Thoái Khê. Đây là cuộc tranh luận kéo dài nhất trong lịch sử tư tưởng Triều Tiên và các khái niệm của nó đều bắt nguồn từ nền siêu hình học Kinh Dịch.
: Hệ thống y học Triều Tiên do Lý Tế Mã công bố năm 1894, phân loại con người thành bốn kiểu thể chất dựa trên Tứ Tượng của Kinh Dịch. Mỗi kiểu hình có sinh lý, tính khí và phác đồ điều trị riêng biệt, trong đó phương thuốc thích hợp cho thể chất này có thể gây hại cho thể chất khác. Hệ thống này hiện vẫn được giảng dạy tại các trường đại học y và ứng dụng trong thực hành lâm sàng tại Hàn Quốc.
: Chính Dịch do Kim Nhất Phu công bố năm 1885, xác lập trật tự sắp xếp quẻ thứ ba bên cạnh các đồ hình của Phục Hy và Văn Vương. Kim Nhất Phu xem đây là thiên khải và kiến giải nó như minh chứng cho thấy thời kỳ xung đột của vũ trụ đang khép lại để mở ra một kỷ nguyên cân bằng điều hòa.
: Cờ Thái Cực (Taegeukgi) được thiết kế năm 1882, đặt biểu tượng Thái Cực ở vị trí trung tâm và bốn quẻ đơn ở bốn góc: Càn tượng trưng cho trời, Khôn cho đất, Khảm cho nước và Ly cho lửa. Kinh Dịch vốn đã là ngôn ngữ tư tưởng quen thuộc của giới trí thức Triều Tiên suốt năm trăm năm, và lá cờ vận dụng hình tượng đó như một tuyên ngôn cô đọng về bản sắc dân tộc.
: Đinh Nhược Dung (hiệu Trà Sơn, 1762–1836) là học giả bị lưu đày mười tám năm sau các vụ thanh trừng người Công giáo và là tác giả của hàng trăm quyển sách được viết trong thời kỳ ấy. Bộ «Chu Dịch tứ giản» của ông dùng phương pháp văn bản học phục dựng lại phép bói dịch thời Chu từ chính kinh văn thay vì chấp nhận cách giải thích triết học đời Tống, một lối tiếp cận đi trước giới học giả hiện đại.
: Thoái Khê chủ trương rằng lý có tính chủ động và đi trước khí, qua đó đặt nền tảng bản tính đạo đức lên một thực tại độc lập với thể chất vật lý. Lật Cốc khẳng định chỉ có khí mới thực sự hành động, còn lý chỉ là quy luật mà khí noi theo. Hai lập trường này phân định Nho học Triều Tiên thành hai học phái đối lập và tranh luận vấn đề này suốt ba thế kỷ.
: Triều Tiên kế thừa khung khổ Trình - Chu nhưng phát triển các trọng tâm riêng biệt: cuộc tranh luận Lý - Khí kéo dài, nỗ lực phục dựng thuật bói dịch cổ xưa qua khảo chứng học của Trà Sơn, việc ứng dụng Tứ Tượng vào y học Sasang, và trật tự quẻ thứ ba trong Chính Dịch. Trong đó, các bước phát triển về y học và tính chất sấm truyền hầu như không có sự tương đồng trực tiếp nào ở Trung Hoa.
: Ảnh hưởng rất sâu sắc. Phong thủy Triều Tiên (Pungsu) sử dụng các quẻ đơn và đồ hình Hậu Thiên Bát Quái để định vị mồ mả, nhà ở và kinh đô. Thuật này đã chi phối việc chọn địa điểm xây dựng Hán Dương (nay là Seoul) làm kinh đô thời Joseon, và các tranh chấp trạch địa mang trọng lượng chính trị rõ rệt cho tới tận thế kỷ hai mươi.
: Còn hoạt động mạnh mẽ. Kỳ vọng về một cuộc đổi mới càn khôn do Chính Dịch đề xướng đã truyền vào Đông Học, sau đó đi vào các phong trào do Khương Đỉnh Sơn cùng các đệ tử sáng lập. Đại Tuần Chân Lý Hội và các tổ chức liên quan nằm trong số những tôn giáo bản địa lớn tại Hàn Quốc, và vũ trụ luận bắt nguồn từ Kinh Dịch vẫn là một phần trong hệ thống kinh điển của họ.

Tất cả các phái Kinh Dịch

Bài viết mới nhất

Khám phá trí tuệ cổ xưa của các lá bài tarot và mở khóa những bí ẩn của hành trình tâm linh của bạn. Blog của chúng tôi là cánh cửa dẫn bạn đến việc hiểu biết về biểu tượng phong phú, ý nghĩa và ứng dụng thực tiễn của việc đọc tarot.