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Écoles d'Asie orientale
Juyeok, les Mutations en Corée
La Corée ne s'est pas contentée de recevoir le Livre des Mutations : elle a débattu avec lui. Les lettrés du Joseon ont édifié sur ses concepts une métaphysique du principe et de la force matérielle, un médecin a tiré de ses quatre figures un système médical toujours pratiqué aujourd'hui, et un mystique du XIXe siècle l'a réécrit comme la prophétie d'une ère nouvelle.
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- penseurs
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- ans de commentaires coréens
Les courants
Du cursus néo-confucéen des académies du Joseon à une médecine constitutionnelle et à une nouvelle écriture sacrée, voici les directions dans lesquelles les penseurs coréens ont engagé les Mutations.
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La transmission sous le Goryeo
Corée
Xe au XIVe siècle
Arrivé avec les classiques confucéens et le système des examens d'État, le Livre des Mutations fut lu aux côtés des traditions bouddhiques et géomantiques bien avant que le néo-confucianisme ne vienne le systématiser.
⬛
La tradition des diagrammes
Corée
XIVe au XVe siècle
L'Iphak doseol de Kwon Geun enseignait les classiques par des schémas, conférant au néo-confucianisme coréen une pédagogie visuelle où les diagrammes des trigrammes et du Faîte suprême assurent l'essentiel de l'explication.
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La numérologie de Hwadam
Corée
XVIe siècle
Seo Gyeongdeok lisait les Mutations à travers la cosmologie symbole-nombre de Shao Yong et soutenait la primauté de la force matérielle, ouvrant un courant de pensée coréen opposé à l'orthodoxie dominante du primat du principe.
⚖️
Le débat sur le principe et la force matérielle
Corée
À partir du XVIe siècle
La controverse majeure de la philosophie du Joseon, menée pour l'essentiel dans le vocabulaire tiré des Mutations et du diagramme du Faîte suprême. La question de savoir si le principe peut agir ou si seule la force matérielle en est capable divisa les lettrés durant trois siècles.
💬
La controverse Quatre-Sept
Corée
À partir de 1559
Une correspondance étalée sur plusieurs décennies pour déterminer si les quatre commencements moraux et les sept émotions naissent du principe ou de la force matérielle. C'est le débat philosophique le plus profond de l'histoire coréenne, articulé autour de la métaphysique issue des Mutations.
🗺️
Le Yeokhak systématique
Corée
XVIIe siècle
Le Yeokhak dosol de Jang Hyeon-gwang organisa l'étude des Mutations en un système exhaustif de diagrammes et de corrélations, constituant le traitement coréen le plus complet de la tradition symbole-nombre.
🔍
La lecture du Silhak
Corée
XVIIIe au XIXe siècle
Les lettrés de l'École pratique appliquèrent la philologie et le doute méthodique au classique. Le Jueok sajeon de Jeong Yak-yong reconstitue l'ancienne méthode divinatoire à partir du texte lui-même, plutôt que d'adopter l'interprétation des Song.
🩺
La médecine constitutionnelle Sasang
Corée
À partir de 1894
Lee Je-ma divisa l'humanité en quatre types constitutionnels issus des quatre figures des Mutations, chacun doté d'une physiologie, d'un tempérament et d'un traitement propres. Elle demeure une branche reconnue de la médecine coréenne.
🌅
Le Jeongyeok, les Mutations correctes
Corée
1885
La réorganisation des trigrammes par Kim Il-bu en une troisième séquence, après celles de Fu Xi et du roi Wen, présentée comme une révélation annonçant que le cosmos s'apprête à passer d'une ère de lutte à une ère d'harmonie.
🕯️
Les nouvelles religions
Corée
XIXe au XXe siècle
Le Donghak, le Jeungsan-gyo et le Daesun Jinrihoe intégrèrent l'espérance d'une ère nouvelle propre au Jeongyeok, faisant des Mutations une composante essentielle des écritures sacrées des mouvements religieux autochtones de Corée.
🇰🇷
Le drapeau national
Corée
À partir de 1882
Le drapeau coréen arbore le Faîte suprême en son centre et quatre trigrammes à ses angles : Qian, Kun, Kan et Li, représentant le ciel, la terre, l'eau et le feu. Aucun autre pays n'a inscrit les Mutations sur ses couleurs nationales.
⛰️
Le Pungsu et la géomancie des sites
Corée
À partir du Goryeo
La géomancie coréenne utilise les trigrammes et la disposition du Ciel postérieur pour implanter tombes, demeures et capitales. Elle a déterminé l'emplacement de Hanyang et a conservé un poids politique déterminant jusqu'au XXe siècle.
Les penseurs
Philosophes de cour, lettrés dissidents, un médecin et un prophète : six siècles de pensée, de la fondation du Joseon à l'annexion japonaise.
Kwon Geun
1352–1409
Corée
Lettré des débuts du Joseon dont l'Iphak doseol enseignait la métaphysique néo-confucéenne au moyen de diagrammes. Il fonda cette approche visuelle par schémas qui façonna la découverte des Mutations par les étudiants coréens durant des siècles.
Seo Gyeongdeok
1489–1546
Kaesong
Connu sous le nom de Hwadam, il refusa les charges publiques pour enseigner en privé, développant une philosophie moniste de la force matérielle fondée sur la cosmologie des nombres de Shao Yong. Sa pensée devint la référence incontournable du courant coréen centré sur le qi.
Yi Hwang (Toegye)
1501–1570
Andong
Le confucéen le plus vénéré de Corée, pour qui le principe est actif et antérieur à la force matérielle. Ses Dix Diagrammes présentés au jeune roi résument son système, et sa correspondance ouvrit la controverse Quatre-Sept.
Gi Dae-seung
1527–1572
Jeolla
Correspondant bien plus jeune de Toegye, qui contesta la séparation entre les quatre commencements et les sept émotions. Leur échange épistolaire, mené avec une grande courtoisie pendant huit ans, est le texte fondateur du débat philosophique coréen.
Yi I (Yulgok)
1536–1584
Gangneung
Le grand vis-à-vis de Toegye, qui affirmait que seule la force matérielle agit et que le principe en est le modèle ordonnateur. Homme d'État autant que philosophe, il occupa de hautes charges et milita pour des réformes militaires et administratives.
Jang Hyeon-gwang
1554–1637
Corée
Auteur du Yeokhak dosol, l'étude coréenne la plus systématique sur la tradition symbole-nombre des Mutations, réunissant diagrammes et corrélations au sein d'un schéma d'ensemble cohérent.
Yi Ik
1681–1763
Gyeonggi
Figure marquante du Silhak, il lisait les classiques dans une perspective de réforme pratique, attentif aux savoirs occidentaux transmis via la Chine. Ses notes encyclopédiques consacrent de longs développements aux Mutations.
Jeong Yak-yong (Dasan)
1762–1836
Gangjin
L'un des plus illustres érudits de Corée, qui composa son Jueok sajeon durant dix-huit années d'exil, reconstituant la méthode divinatoire antique par la philologie plutôt que de suivre aveuglément Zhu Xi. Il écrivit plusieurs centaines de volumes au cours de cette réclusion.
Choe Han-gi
1803–1877
Séoul
Il bâtit une philosophie de la force matérielle intégrant les sciences occidentales à leur arrivée en Corée, envisageant les classiques comme des descriptions de processus naturels plutôt que d'un ordre moral.
Kim Hang (Il-bu)
1826–1898
Chungcheong
Auteur du Jeongyeok en 1885, une troisième disposition des trigrammes présentée comme une révélation, affirmant que l'ère de discorde s'achève pour laisser place à une ère d'harmonie. Son œuvre a directement nourri les nouveaux mouvements religieux coréens.
Lee Je-ma
1837–1900
Hamgyong
Médecin et militaire qui divisa les individus en quatre types constitutionnels d'après le modèle des quatre figures, chacun requérant un traitement distinct. Son Dongui susese bowon fonda la médecine Sasang, encore pratiquée aujourd'hui en Corée.
Kang Jeungsan
1871–1909
Jeolla
Fondateur religieux dont l'enseignement sur le Réordonnancement de l'Univers s'inspira de l'espérance d'une ère nouvelle portée par le Jeongyeok. Les mouvements issus de sa lignée comptent parmi les plus importantes religions autochtones de Corée.
Un classique devenu débat national
Le Livre des Mutations parvint en Corée avec le reste du canon confucéen, et fut étudié pendant plusieurs siècles selon les mêmes modalités qu'en Chine : au titre de l'un des Cinq Classiques, matière des examens officiels et lu à travers les commentaires de l'école Cheng-Zhu. Ce qui singularise l'histoire coréenne tient à ce qui se produisit lorsque les lettrés du Joseon commencèrent à prendre sa métaphysique assez au sérieux pour s'affronter publiquement.
Le vocabulaire des Mutations (le principe et la force matérielle, le Faîte suprême, les quatre figures, les trigrammes) devint la langue usuelle de la philosophie coréenne. Dès lors que les penseurs débattaient de morale, de nature humaine ou de l'ordre du monde, leurs arguments s'énonçaient dans les termes forgés par ce livre, et ce dialogue dura trois siècles.
La controverse Quatre-Sept
L'épisode central débuta en 1559, lorsqu'un jeune lettré nommé Gi Dae-seung écrivit à Yi Hwang (connu sous le nom de Toegye), maître âgé et universellement respecté, pour contester une formulation relative aux quatre commencements moraux et aux sept émotions. Les quatre premiers émanent-ils du principe et les sept secondes de la force matérielle, selon la thèse de Toegye, ou s'agit-il d'une distinction que la métaphysique ne saurait étayer ?
La correspondance dura huit années, menée avec une courtoisie raffinée et une rigueur remarquable, sans jamais tout à fait se clore. Yi I, connu sous le nom de Yulgok, reprit ensuite la position de Gi pour la pousser plus avant, soutenant que seule la force matérielle est agissante, le principe n'étant que sa trame et non un agent séparé. Les postures de Toegye et de Yulgok devinrent les deux pôles du confucianisme coréen, et leurs disciples prolongèrent ce débat jusqu'au XIXe siècle.
Le caractère exceptionnel d'un tel échange mérite d'être souligné. La controverse Quatre-Sept est une querelle philosophique documentée, prolongée sur plusieurs générations et conduite presque exclusivement dans l'appareil conceptuel du Livre des Mutations. Rien de tout à fait comparable ne s'est produit en Chine ou au Japon.
Dasan et le retour à la divination
L'œuvre exégétique la plus saisissante produite en Corée sur ce texte émane d'un homme réduit à l'isolement. Jeong Yak-yong, connu sous le nom de Dasan, fut compromis lors des persécutions contre les catholiques en 1801 et relégué sur la côte méridionale pendant dix-huit ans, période durant laquelle il composa plusieurs centaines de volumes consacrés aux classiques, au droit, à l'administration et à la médecine.
Son Jueok sajeon adopte une démarche philologique radicale pour l'époque. Au lieu de s'en remettre à la lecture des Song, Dasan chercha à reconstituer l'usage effectif de l'ouvrage sous les Zhou, déduisant les procédures divinatoires des indices internes au texte et des sources anciennes. Il traita les Mutations comme un document historique doté d'une méthode originelle enfouie sous des siècles de glose philosophique, une démarche qui devançait d'un siècle les travaux critiques occidentaux du XXe siècle.
Quatre figures, quatre corps
En 1894, un médecin nommé Lee Je-ma publia un ouvrage qui engagea les Mutations sur un terrain inédit. Sa médecine Sasang répartit les êtres humains en quatre types constitutionnels, dérivés des quatre figures situées entre le Faîte suprême et les huit trigrammes : le grand yang, le petit yang, le grand yin et le petit yin.
Dans sa classification, chaque type se caractérise par une constitution physique singulière, un tempérament propre, une balance d'organes forts et faibles, ainsi qu'un ensemble adapté de remèdes et d'aliments. Un traitement bénéfique pour une constitution pouvant s'avérer nocif pour une autre, la détermination exacte du profil constitue l'acte clinique primordial.
La médecine Sasang ne relève aucunement de la simple curiosité historique. Elle forme une branche reconnue de la médecine traditionnelle coréenne, enseignée dans les facultés universitaires, appliquée en clinique et soumise à des recherches scientifiques pour déterminer si sa typologie correspond à des marqueurs physiologiques mesurables. Elle représente l'application pratique la plus féconde que les Mutations aient suscitée.
Un troisième agencement
En 1885, Kim Il-bu fit paraître le Jeongyeok, ou les Mutations correctes, exposant un nouvel ordre des trigrammes à côté des deux agencements canoniques attribués à Fu Xi et au roi Wen. Sa thèse soutenait que les ordres du Ciel antérieur et du Ciel postérieur correspondent à des ères cosmiques révolues ou déclinantes, et que sa propre disposition décrit l'âge imminent : une période où les déséquilibres du monde actuel trouveront leur résolution.
Le moment historique fut déterminant. Dans les années 1880, la Corée subissait les pressions croissantes du Japon, de la Chine et de la Russie, tandis que la dynastie Joseon vacillait. Un texte prophétique annonçant la fin d'une ère de conflits rencontra un écho considérable. Cette attente d'un réordonnancement cosmique gagna le Donghak, l'enseignement de Kang Jeungsan et les nouvelles religions qui en sont issues, dont plusieurs conservent une vive influence aujourd'hui.
Sur le drapeau
La Corée est la seule nation dont le drapeau officiel reproduit un diagramme issu du Livre des Mutations. Le Taegeukgi porte en son cœur le Faîte suprême, où s'entrelacent le rouge et le bleu, encadré par quatre trigrammes : Qian, Kun, Kan et Li, qui incarnent le ciel, la terre, l'eau et le feu. Ce motif fut conçu en 1882, à l'heure où la Corée affirmait sa souveraineté face aux puissances impériales qui la menaçaient.
Placer cette cosmologie sur l'étendard national manifestait une vision profonde de l'identité coréenne. Les Mutations constituaient depuis cinq siècles le socle commun de la vie intellectuelle du pays : elles furent hissées sur le drapeau comme la synthèse d'une civilisation plutôt que comme un simple ornement.
Questions fréquentes
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