Усходнеазіяцкія школы

Чжуёк, «Перамены» ў Карэі

Карэя не проста запазычыла «Кнігу перамен», але і ўступіла з ёй у палеміку. Вучоныя эпохі Часон пабудавалі на яе аснове метафізіку прынцыпу і энергіі, лекар ператварыў чатыры вобразы ў сістэму медыцыны, якая практыкуецца дагэтуль, а містык XIX стагоддзя перапісаў яе як прароцтва пра будучую эпоху.

12
плыняў
12
мысляроў
600
гадоў карэйскіх каментарыяў

Плыні

Гэтыя кірункі развіцця «Перамен» ахопліваюць усё: ад неаканфуцыянскай праграмы часонскіх акадэмій да канстытуцыйнай медыцыны і новага пісання.

📜

Перадача эпохі Каро

Карэя X-XIV стагоддзі

«Перамены» прыйшлі разам з канфуцыянскімі класічнымі тэкстамі і сістэмай дзяржаўных іспытаў, і чыталіся побач з будыйскімі і геамантычнымі традыцыямі задаўга да таго, як неаканфуцыянства сістэматызавала іх.

⬛

Традыцыя дыяграм

Карэя XIV-XV стагоддзі

Праца Квон Гына «Іпхак дасоль» выкладала класіку праз схемы, даўшы карэйскаму неаканфуцыянству візуальную педагогіку, у якой дыяграмы трыграм і Вялікай Мяжы выконваюць асноўную тлумачальную працу.

🔢

Нумералогія Хвадама

Карэя XVI стагоддзе

Со Гёндзок чытаў «Перамены» праз сімвала-лічбавую касмалогію Шаа Юна і адстойваў першынство матэрыяльнай энергіі, адкрыўшы лінію карэйскай думкі, якая ішла насуперак пануючай артадоксіі прынцыпу.

⚖️

Дэбаты пра прынцып і энергію

Карэя З XVI стагоддзя

Цэнтральная спрэчка філасофіі Часона, якая вялася пераважна ў тэрмінах з «Перамен» і дыяграмы Вялікай Мяжы. Пытанне аб тым, дзейнічае прынцып ці толькі матэрыяльная энергія, абмяркоўвалася тры стагоддзі.

💬

Спрэчка аб чатырох і сямі

Карэя з 1559

Шматгадовая перапіска пра тое, ці ўзнікаюць чатыры маральныя пачаткі і сем эмоцый з прынцыпу або з энергіі. Гэта самы працяглы філасофскі дыспут у гісторыі Карэі, заснаваны на метафізіцы «Перамен».

🗺️

Сістэматычны ёкхак

Карэя XVII стагоддзе

Праца Чан Хёнгвана «Ёкхак дасоль» арганізавала вывучэнне «Перамен» у ўсеабдымную схему дыяграм і карэляцый, стаўшы найбольш поўным карэйскім даследаваннем сімвала-лічбавага аспекту.

🔍

Чытанне Сільхак

Карэя XVIII-XIX стагоддзі

Вучоныя «практычнага навучання» ўжылі да класікі філалогію і скептыцызм. «Чжуёк саджон» Чон Якёна рэканструюе старажытны метад варажбы з самога тэксту, а не прымае сунскую інтэрпрэтацыю.

🩺

Канстытуцыйная медыцына сасан

Карэя з 1894

Лі Джэма падзяліў чалавецтва на чатыры канстытуцыйныя тыпы на аснове чатырох вобразаў «Перамен», кожны з уласнай фізіялогіяй, тэмпераментам і лячэннем. Яна застаецца прызнанай галіной карэйскай медыцыны.

🌅

Чон'ёк, Правільныя Перамены

Карэя 1885

Кім Ільбу пераставіў трыграмы ў трэцюю паслядоўнасць пасля Фу Сі і Вэнь-вана, падаўшы гэта як адкрыццё таго, што космас вось-вось пяройдзе ад перыяду барацьбы да перыяду балансу.

🕯️

Новыя рэлігіі

Карэя XIX-XX стагоддзі

Тонхак, чунсангё і Тэсун Чынрыха ўвабралі ў сябе выказанае ў «Чон'ёку» чаканне новай эпохі, зрабіўшы «Перамены» часткай пісанняў карэйскіх рэлігійных рухаў.

🇰🇷

Нацыянальны сцяг

Карэя з 1882

Карэйскі сцяг змяшчае Вялікую Мяжу ў цэнтры і чатыры трыграмы па кутах: Цянь, Кунь, Кань і Лі, што азначаюць неба, зямлю, ваду і агонь. Ніводная іншая нацыя не змяшчае «Перамены» на сваім сцягу.

⛰️

Пхунсу і геамантыя

Карэя з часоў Каро

Карэйская геамантыя выкарыстоўвае трыграмы і парадак Позняга Неба для размяшчэння магіл, дамоў і сталіц. Яна вызначыла размяшчэнне Ханяна і захоўвала палітычную значнасць яшчэ і ў дваццатым стагоддзі.

Мысляры

Прыдворныя філосафы, вучоныя-дысідэнты, лекар і прарок, што ахопліваюць шэсць стагоддзяў ад заснавання Часона да японскай анексіі.

Квон Гын

1352–1409 Карэя

Вучоны ранняга Часона, чыя праца «Іпхак дасоль» выкладала неаканфуцыянскую метафізіку праз дыяграмы. Ён заснаваў візуальны, заснаваны на схемах падыход, які стагоддзямі вызначаў знаёмства карэйскіх студэнтаў з «Пераменамі».

Со Гёндзок

1489–1546 Кэсон

Вядомы як Хвадам, ён адмовіўся ад пасады і выкладаў прыватна, распрацаваўшы маністычную філасофію матэрыяльнай энергіі, заснаваную на лічбавай касмалогіі Шаа Юна. Яго пазіцыя стала арыенцірам для пазнейшай карэйскай думкі, сканцэнтраванай на цы.

Лі Хван (Тхэгэ)

1501–1570 Андон

Самы шанаваны карэйскі канфуцыянец, які сцвярджаў, што прынцып актыўны і першасны. Яго «Дзесяць дыяграм», прадстаўленыя маладому каралю, абагульняюць яго сістэму, а яго перапіска адкрыла спрэчку аб чатырох і сямі.

Кі Дэсын

1527–1572 Чала

Малодшы суразмоўца Тхэгэ, які паставіў пад сумнеў яго аддзяленне чатырох пачаткаў ад сямі эмоцый. Іх абмен думкамі, ветліва праведзены на працягу васьмі гадоў, з'яўляецца асноватворным дакументам карэйскіх філасофскіх дэбатаў.

Лі І (Юльгок)

1536–1584 Каннын

Вялікі апанент Тхэгэ, які сцвярджаў, што дзейнічае толькі матэрыяльная энергія, а прынцып з'яўляецца яе ўзорам. Дзяржаўны дзеяч і філосаф, ён займаў высокія пасады і настойваў на ваенных і адміністрацыйных рэформах.

Чан Хёнгван

1554–1637 Карэя

Склаў «Ёкхак дасоль», найбольш сістэматычнае карэйскае даследаванне «Перамен» з боку сімвалаў і лічбаў, аб'яднаўшы дыяграмы і карэляцыі ў адзіную ўсеабдымную схему.

Лі Ік

1681–1763 Кёнгі

Вядучы вучоны Сільхак, які чытаў класіку з прыцэлам на практычныя рэформы і з адкрытасцю да заходніх ведаў, што прыходзілі праз Кітай. Яго энцыклапедычныя нататкі ўключаюць шырокае абмеркаванне «Перамен».

Чон Якён (Дасан)

1762–1836 Канджын

Самы выбітны вучоны Карэі, які напісаў сваю «Чжуёк саджон» падчас васямнаццаці гадоў выгнання, філалагічна рэканструяваўшы старажытны метад варажбы, замест таго каб прыняць версію Чжу Сі. У выгнанні ён напісаў некалькі сотняў тамоў.

Чхвэ Хангі

1803–1877 Сеул

Стварыў філасофію матэрыяльнай энергіі, якая ўключала заходнюю навуку, што дасягнула Карэі, разглядаючы класіку як апісанне прыродных працэсаў, а не маральнага парадку.

Кім Хан (Ільбу)

1826–1898 Чхунчхон

Стварыў «Чон'ёк» у 1885 годзе, трэцяе размяшчэнне трыграм, прадстаўленае як адкрыццё, якое вучыць, што эпоха барацьбы заканчваецца і пачынаецца эпоха балансу. Яго праца наўпрост паўплывала на новыя рэлігійныя рухі Карэі.

Лі Джэма

1837–1900 Хамгён

Лекар і салдат, які падзяліў людзей на чатыры канстытуцыйныя тыпы па ўзоры чатырох вобразаў, кожны з якіх патрабуе рознага лячэння. Яго праца «Доні сусэ паўон» заснавала медыцыну сасан, што практыкуецца ў Карэі дагэтуль.

Кан Чунсан

1871–1909 Чала

Рэлігійны заснавальнік, чыё вучэнне аб пераўладкаванні Сусвету абапіралася на выказанае ў «Чон'ёку» чаканне новай эпохі. Рухі, якія паходзяць ад яго, з'яўляюцца аднымі з найбуйнейшых мясцовых рэлігій у Карэі.

Класіка, якая стала прадметам нацыянальнай спрэчкі

«Кніга перамен» дасягнула Карэі разам з астатнім канфуцыянскім канонам і некалькі стагоддзяў вывучалася гэтак жа, як і ў Кітаі: як адна з Пяці класічных кніг, па якой здавалі іспыты і якую чыталі праз каментарыі Чэн-Чжу. Карэйскую гісторыю робіць асаблівай тое, што адбылося, калі вучоныя эпохі Часон пачалі ўспрымаць яе метафізіку дастаткова сур'ёзна, каб публічна не пагаджацца.

Слоўнік «Перамен», прынцып і матэрыяльная энергія, Вялікая Мяжа, чатыры вобразы, трыграмы сталі працоўнай мовай карэйскай філасофіі. Калі карэйскія мысляры спрачаліся пра этыку, чалавечую прыроду ці будову свету, яны выкарыстоўвалі тэрміны з гэтай кнігі, і рабілі гэта на працягу трохсот гадоў.

Спрэчка аб чатырох і сямі

Цэнтральны эпізод пачаўся ў 1559 годзе, калі малады вучоны на імя Кі Дэсын напісаў пажылому і ўсеагульна паважанаму Лі Хвану, вядомаму як Тхэгэ, каб паставіць пад сумнеў фармулёўку аб чатырох маральных пачатках і сямі эмоцыях. Ці ўзнікаюць чатыры з прынцыпу, а сем з матэрыяльнай энергіі, як лічыў Тхэгэ, ці гэта адрозненне, якое метафізіка не можа падтрымаць?

Перапіска доўжылася восем гадоў, вялася з вытанчанай ветлівасцю і значнай строгасцю, і яна ніколі канчаткова не завяршалася: Лі І, вядомы як Юльгок, пазней заняў бок Кі і пайшоў далей, сцвярджаючы, што толькі матэрыяльная энергія фактычна дзейнічае, і што прынцып з'яўляецца яе ўзорам, а не асобным суб'ектам. Пазіцыі Тхэгэ і Юльгока сталі двума полюсамі карэйскага канфуцыянства, і іх паслядоўнікі абмяркоўвалі гэтае пытанне яшчэ і ў дзевятнаццатым стагоддзі.

Варта адзначыць, наколькі гэта незвычайна. Спрэчка аб чатырох і сямі з'яўляецца працяглай, задакументаванай філасофскай палемікай некалькіх пакаленняў, праведзенай амаль цалкам у канцэптуальным слоўніку «Кнігі перамен». Нічога цалкам падобнага не адбывалася ні ў Кітаі, ні ў Японіі.

Дасан і вяртанне да варажбы

Самае ўражлівае карэйскае даследаванне тэксту напісаў чалавек, якому больш не было чым заняцца. Чон Якён, вядомы як Дасан, быў уцягнуты ў ганенні на католікаў 1801 года і сасланы на паўднёвае ўзбярэжжа на васямнаццаць гадоў, дзе ён напісаў некалькі сотняў тамоў па класіцы, праве, адміністрацыі і медыцыне.

Яго «Чжуёк саджон» выкарыстоўвае філалагічны падыход, які быў радыкальным для свайго часу. Замест таго, каб прыняць сунскае чытанне, Дасан паспрабаваў рэканструяваць, як дынастыя Чжоў насамрэч выкарыстоўвала кнігу, высвятляючы працэдуры варажбы з унутраных доказаў і ранніх крыніц. Ён разглядаў «Перамены» як гістарычны дакумент з арыгінальным метадам, на які напластаваліся стагоддзі філасофіі. Гэты аргумент апярэджвае заходнія даследаванні дваццатага стагоддзя на сто гадоў.

Чатыры вобразы, чатыры целы

У 1894 годзе лекар на імя Лі Джэма апублікаваў працу, якая павяла «Перамены» ў зусім новым кірунку. Яго медыцына сасан дзеліць людзей на чатыры канстытуцыйныя тыпы, атрыманыя з чатырох вобразаў, што стаяць паміж Вялікай Мяжой і васьмю трыграмамі: вялікі ян, малы ян, вялікі інь і малы інь.

Кожны тып у яго сістэме мае характэрны целасклад, тэмперамент, схему сілы і слабасці органаў, а таксама адпаведны набор метадаў лячэння і ежы. Лекі, прыдатныя для аднаго тыпу, могуць быць актыўна шкоднымі для іншага, што робіць правільнае вызначэнне тыпу цэнтральным клінічным дзеяннем.

Медыцына сасан не з'яўляецца гістарычнай цікавосткай. Гэта прызнаная галіна карэйскай традыцыйнай медыцыны, якую выкладаюць у карэйскіх медыцынскіх каледжах, практыкуюць у клініках. Яна з'яўляецца прадметам пастаянных даследаванняў наконт таго, ці адпавядае яе тыпалогія вымяральным фізіялагічным адрозненням. Напэўна, гэта найбольш значнае практычнае прымяненне «Перамен» у свеце.

Трэцяе размяшчэнне

У 1885 годзе Кім Ільбу апублікаваў «Чон'ёк», «Правільныя Перамены», прадставіўшы новае размяшчэнне трыграм побач з двума кананічнымі, якія прыпісваюцца Фу Сі і Вэнь-вану. Ён сцвярджаў, што паслядоўнасці Ранейшага Неба і Позняга Неба апісваюць касмічныя эпохі, што эпоха, да якой яны належаць, заканчваецца, і што яго размяшчэнне апісвае эпоху, якая вось-вось пачнецца: перыяд, калі дысбалансы сучаснага свету будуць вырашаны.

Час меў значэнне. Карэя ў 1880-х гадах знаходзілася пад моцным ціскам з боку Японіі, Кітая і Расіі, і дынастыя відавочна занепадала. Тэкст-адкрыццё, які абвяшчаў, што эпоха барацьбы заканчваецца, знайшоў удзячную аўдыторыю. Яго чаканне блізкага пераўладкавання перайшло ў Тонхак, у вучэнне Кан Чунсана і ў новыя рэлігіі, што выраслі з іх, некаторыя з якіх застаюцца ўплывовымі і сёння.

На сцягу

Карэя з'яўляецца адзінай краінай, чый нацыянальны сцяг уяўляе сабой дыяграму з «Кнігі перамен». Тхэгыкгі змяшчае Вялікую Мяжу ў цэнтры, дзе чырвоны і сіні колеры злучаюцца, і чатыры трыграмы па кутах: Цянь, Кунь, Кань і Лі, што азначаюць неба, зямлю, ваду і агонь. Дызайн датуецца 1882 годам і быў прыняты ў момант, калі Карэя адстойвала сваю незалежнасць сярод дзяржаў, якія на яе ціснулі.

Размяшчэнне гэтай канкрэтнай касмалогіі на сцягу было заявай пра тое, чым Карэя сябе лічыла. Да таго часу «Перамены» ўжо пяцьсот гадоў былі агульнай мовай карэйскага інтэлектуальнага жыцця, і яны з'явіліся на сцягу як кароткае абагульненне цывілізацыі, а не як дэкарацыя.

Частыя пытанні

Усе школы І Цзін

Апошнія Публікацыі

Адкрыйце старажытную мудрасць карт тарот і раскрывайце таямніцы вашага духоўнага падарожжа. Наш блог - гэта ваш шлях да разумення багатай сімволікі, значэнняў і практычнага прымянення чытання тарот.