Aliran Asia Timur

Juyeok, Kitab Perubahan di Korea

Korea tidak sekadar menerima Kitab Perubahan; Korea berdebat dengannya. Para cendekiawan Joseon membangun metafisika prinsip dan daya materiil berlandaskan konsep-konsepnya, seorang tabib mengubah empat citranya menjadi sistem pengobatan yang masih dipraktikkan hingga kini, dan seorang mistikus abad kesembilan belas menulisnya kembali sebagai nubuat tentang zaman baru.

12
arus pemikiran
12
pemikir
600
tahun tradisi tafsir Korea

Arus pemikiran

Dari kurikulum Neo-Konfusianisme di akademi-akademi Joseon hingga pengobatan konstitusional dan kitab suci baru, inilah berbagai arah yang ditempuh para pemikir Korea dalam mengembangkan Kitab Perubahan.

📜

Transmisi era Goryeo

Korea abad ke-10 hingga ke-14

Kitab Perubahan tiba bersama naskah klasik Konfusian serta sistem ujian negara, dan dipelajari berdampingan dengan tradisi Buddhis maupun geomansi jauh sebelum Neo-Konfusianisme hadir untuk mensistematisasikannya.

⬛

Tradisi diagram

Korea abad ke-14 hingga ke-15

Karya Kwon Geun, Iphak doseol, mengajarkan naskah klasik melalui bagan. Buku ini memberi Neo-Konfusianisme Korea pedagogi visual tempat diagram trigram dan diagram Kutub Tertinggi memegang peranan utama dalam penjelasan teoritis.

🔢

Numerologi Hwadam

Korea abad ke-16

Seo Gyeongdeok membaca Kitab Perubahan melalui kosmologi lambang-angka Shao Yong dan menegaskan keutamaan daya materiil (gi). Langkah ini membuka jalur pemikiran Korea yang berseberangan dengan ortodoksi pengutamaan prinsip (li).

⚖️

Perdebatan prinsip dan daya materiil

Korea abad ke-16 dan seterusnya

Kontroversi utama dalam filsafat Joseon yang diperdebatkan menggunakan kosakata dari Kitab Perubahan dan diagram Kutub Tertinggi. Pertanyaan apakah prinsip dapat bertindak secara mandiri atau hanya daya materiil yang dapat bergerak diperdebatkan selama tiga abad.

💬

Kontroversi Empat-Tujuh

Korea sejak 1559

Surat-menyurat selama beberapa dasawarsa mengenai apakah empat permulaan moral dan tujuh emosi bersumber dari prinsip atau dari daya materiil. Inilah perdebatan filosofis paling berkesinambungan dalam sejarah Korea, yang bertumpu pada metafisika Kitab Perubahan.

🗺️

Yeokhak sistematis

Korea abad ke-17

Karya Jang Hyeon-gwang, Yeokhak dosol, mengorganisasi kajian Kitab Perubahan ke dalam skema diagram dan korelasi yang komprehensif, menjadi risalah terlengkap di Korea mengenai dimensi lambang-angka.

🔍

Pembacaan Silhak

Korea abad ke-18 hingga ke-19

Para cendekiawan ilmu praktis menerapkan pendekatan filologis dan sikap kritis terhadap kitab klasik ini. Karya Jeong Yak-yong, Jueok sajeon, merekonstruksi metode ramalan kuno langsung dari teks aslinya alih-alih menerima begitu saja tafsiran era Song.

🩺

Pengobatan konstitusional Sasang

Korea 1894 dan seterusnya

Lee Je-ma mengelompokkan manusia ke dalam empat tipe konstitusi tubuh yang diturunkan dari empat citra Kitab Perubahan, lengkap dengan fisiologi, temperamen, serta pola pengobatan khas masing-masing. Sistem ini tetap menjadi cabang resmi kedokteran tradisional Korea.

🌅

Jeongyeok, Perubahan yang Tepat

Korea 1885

Penyusunan ulang trigram oleh Kim Il-bu ke dalam urutan ketiga setelah urutan Fu Xi dan Raja Wen. Teks ini dihadirkan sebagai wahyu bahwa kosmos akan beralih dari zaman pergolakan menuju zaman keseimbangan.

🕯️

Agama-agama baru

Korea abad ke-19 hingga ke-20

Donghak, Jeungsan-gyo, dan Daesun Jinrihoe menyerap harapan Jeongyeok akan datangnya zaman baru. Gerakan-gerakan keagamaan pribumi Korea ini menjadikan Kitab Perubahan sebagai bagian integral dari khazanah kitab suci mereka.

🇰🇷

Bendera nasional

Korea 1882 dan seterusnya

Bendera nasional Korea memuat lambang Kutub Tertinggi (Taegeuk) di pusatnya dan empat trigram di sudut-sudutnya: Qian, Kun, Kan, dan Li, yang melambangkan surga, bumi, air, serta api. Tidak ada negara lain yang menempatkan Kitab Perubahan pada bendera nasionalnya.

⛰️

Pungsu dan penentuan lokasi

Korea era Goryeo dan seterusnya

Geomansi Korea memanfaatkan trigram dan susunan Langit Belakangan untuk menentukan lokasi makam, hunian, serta ibu kota. Tradisi ini menentukan tata letak Hanyang itu sendiri dan terus memiliki pengaruh politik yang nyata hingga abad kedua puluh.

Para pemikir

Filsuf istana, cendekiawan pembangkang, seorang tabib, serta seorang nabi, merentang selama enam abad sejak berdirinya Joseon hingga aneksasi Jepang.

Kwon Geun

1352–1409 Korea

Cendekiawan awal era Joseon yang karyanya, Iphak doseol, mengajarkan metafisika Neo-Konfusianisme melalui diagram. Ia mempelopori pendekatan visual berbasis bagan yang membentuk cara para pelajar Korea mendalami Kitab Perubahan selama berabad-abad.

Seo Gyeongdeok

1489–1546 Kaesong

Dikenal dengan nama pena Hwadam, ia menolak jabatan pemerintahan dan memilih mengajar secara mandiri. Ia mengembangkan filsafat monisme daya materiil yang berakar pada kosmologi angka Shao Yong, dan gagasannya menjadi rujukan bagi pemikiran Korea yang berpusat pada qi di masa-masa berikutnya.

Yi Hwang (Toegye)

1501–1570 Andong

Tokoh Konfusian Korea yang paling dihormati, yang meyakini bahwa prinsip (li) bersifat aktif dan mendahului daya materiil. Karyanya, Sepuluh Diagram, yang dipersembahkan kepada raja muda merangkum sistem pemikirannya, dan surat-menyuratnya memicu perdebatan Empat-Tujuh.

Gi Dae-seung

1527–1572 Jeolla

Mitra korespondensi Toegye yang berusia jauh lebih muda, yang menggugat pemisahan tegas antara empat permulaan moral dan tujuh emosi. Pertukaran surat mereka yang santun dan kritis selama delapan tahun menjadi teks pendiri tradisi perdebatan filsafat Korea.

Yi I (Yulgok)

1536–1584 Gangneung

Mitra tanding intelektual Toegye yang berargumen bahwa hanya daya materiil yang bertindak, sementara prinsip adalah polanya. Sebagai negarawan sekaligus filsuf, ia menjabat posisi tinggi di istana dan gigih mendorong reformasi militer serta administratif.

Jang Hyeon-gwang

1554–1637 Korea

Penyusun Yeokhak dosol, studi paling sistematis di Korea mengenai dimensi lambang-angka Kitab Perubahan, yang menyatukan beragam diagram dan korelasi kosmis ke dalam satu bagan menyeluruh.

Yi Ik

1681–1763 Gyeonggi

Tokoh utama gerakan Silhak yang membaca kitab-kitab klasik dengan fokus pada reformasi praktis serta keterbukaan terhadap ilmu pengetahuan Barat yang masuk melalui Tiongkok. Catatan ensiklopedisnya memuat pembahasan mendalam tentang Kitab Perubahan.

Jeong Yak-yong (Dasan)

1762–1836 Gangjin

Cendekiawan paling terkemuka Korea yang menulis karya monumentalnya, Jueok sajeon, selama delapan belas tahun masa pengasingan. Ia merekonstruksi metode ramalan kuno secara filologis alih-alih menerima begitu saja tafsir Zhu Xi, dan menghasilkan ratusan jilid buku selama pengasingannya itu.

Choe Han-gi

1803–1877 Seoul

Membangun filsafat daya materiil yang memadukan sains Barat saat mulai merambah Korea. Ia memperlakukan kitab klasik sebagai uraian mengenai proses alam fisik alih-alih sekadar tatanan moral belaka.

Kim Hang (Il-bu)

1826–1898 Chungcheong

Menyusun Jeongyeok pada 1885, susunan trigram ketiga yang dihadirkan sebagai wahyu. Karyanya mengajarkan bahwa zaman pergolakan sedang berakhir dan zaman keseimbangan sedang bermula, yang kemudian berpengaruh langsung terhadap lahirnya gerakan keagamaan baru di Korea.

Lee Je-ma

1837–1900 Hamgyong

Seorang tabib dan perwira militer yang membagi manusia ke dalam empat tipe konstitusional berdasarkan model empat citra, dengan pola penanganan medis yang berbeda bagi tiap tipe. Karyanya, Dongui susese bowon, menjadi landasan pengobatan Sasang yang masih dipraktikkan di Korea hingga kini.

Kang Jeungsan

1871–1909 Jeolla

Pendiri gerakan keagamaan yang ajarannya mengenai Penataan Ulang Alam Semesta berakar pada harapan Jeongyeok akan zaman baru. Berbagai gerakan keagamaan yang berhulu dari ajarannya kini termasuk di antara agama pribumi terbesar di Korea.

Kitab klasik yang menjadi perdebatan nasional

Kitab Perubahan tiba di Korea bersama kitab-kitab kanon Konfusian lainnya. Selama beberapa abad, kitab ini dipelajari serupa dengan di Tiongkok: sebagai salah satu dari Lima Kitab Klasik, diujikan dalam ujian negara, serta ditelaah melalui tafsiran Cheng-Zhu. Yang membuat lintasan sejarah Korea unik adalah apa yang terjadi ketika para cendekiawan Joseon mulai membedah metafisika kitab ini secara sungguh-sungguh hingga berdebat terbuka di ruang publik.

Kosakata Kitab Perubahan, seperti prinsip (li) dan daya materiil (gi), Kutub Tertinggi, empat citra, serta trigram, menjadi bahasa kerja filsafat Korea. Ketika para pemikir Korea memperdebatkan etika, kodrat manusia, atau tatanan semesta, mereka berargumen menggunakan konsep-konsep dari kitab ini, dan tradisi tersebut berlangsung selama tiga ratus tahun.

Perdebatan Empat-Tujuh

Episode paling menentukan bermula pada 1559, ketika seorang sarjana muda bernama Gi Dae-seung menyurati cendekiawan senior yang sangat dihormati, Yi Hwang (yang dikenal sebagai Toegye). Gi mempertanyakan rumusan mengenai empat permulaan kebajikan moral dan tujuh perasaan manusia. Apakah keempat permulaan moral murni berpangkal pada prinsip dan ketujuh perasaan pada daya materiil sebagaimana pandangan Toegye, ataukah pembedaan kaku semacam itu tidak dapat dipertahankan secara metafisik?

Korespondensi tersebut berlangsung selama delapan tahun dengan tata krama tinggi serta ketelitian argumentasi yang luar biasa. Debat ini tidak pernah benar-benar usai: Yi I (yang dikenal sebagai Yulgok) kemudian melanjutkan posisi Gi dan melangkah lebih jauh. Yulgok berpendapat bahwa hanya daya materiil yang sungguh-sungguh bertindak, sementara prinsip adalah pola pengaturnya, bukan agen yang berdiri sendiri. Pendirian Toegye dan Yulgok menjadi dua kutub utama Konfusianisme Korea, dan para pengikut mereka terus memperdebatkan persoalan ini hingga abad kesembilan belas.

Keunikan perdebatan ini patut dicatat. Debat Empat-Tujuh merupakan perselisihan filosofis antargenerasi yang terdokumentasi rapi serta berlangsung hampir sepenuhnya dalam kerangka konseptual Kitab Perubahan. Tidak ada perdebatan yang serupa di Tiongkok maupun Jepang.

Dasan dan kembali ke praktik ramalan kuno

Karya ilmiah paling mengagumkan di Korea mengenai teks ini lahir dari seorang tokoh yang disingkirkan dari panggung politik. Jeong Yak-yong, yang dikenal dengan nama pena Dasan, terseret dalam persekusi terhadap umat Katolik pada 1801 dan diasingkan ke pesisir selatan selama delapan belas tahun. Di tempat pengasingan itulah ia menulis ratusan jilid kajian mengenai kitab klasik, hukum, tata kelola pemerintahan, hingga ilmu kedokteran.

Karyanya, Jueok sajeon, menerapkan pendekatan filologis yang tergolong radikal pada zamannya. Alih-alih menerima begitu saja tafsir era Song, Dasan berupaya merekonstruksi cara orang-orang era Zhou menggunakan kitab tersebut pada mulanya. Ia menelusuri kembali prosedur ramalan kuno berdasarkan bukti internal teks dan sumber-sumber tertua. Dasan memperlakukan Kitab Perubahan sebagai dokumen historis dengan metode asli yang tertimbun lapisan filosofis berabad-abad, sebuah wawasan yang mendahului kesimpulan kajian modern Barat hingga seratus tahun lebih awal.

Empat citra, empat raga

Pada 1894, seorang tabib bernama Lee Je-ma menerbitkan risalah yang membawa Kitab Perubahan ke ranah baru. Pengobatan Sasang yang ia gagas membagi manusia ke dalam empat tipe konstitusi tubuh. Keempat tipe ini diturunkan dari empat citra yang berada di antara Kutub Tertinggi dan delapan trigram: yang besar (taeyang), yang kecil (soyang), yin besar (taeeum), dan yin kecil (soeum).

Setiap tipe dalam sistemnya memiliki postur tubuh khas, temperamen bawaan, pola kekuatan serta kelemahan organ tertentu, dan rangkaian terapi maupun pantangan makanan tersendiri. Obat yang berkhasiat bagi satu tipe tubuh bisa berakibat buruk bagi tipe lainnya, sehingga penentuan tipe yang tepat menjadi tindakan klinis paling mendasar.

Pengobatan Sasang bukan sekadar peninggalan masa lalu. Sistem ini merupakan cabang resmi kedokteran tradisional Korea, diajarkan di perguruan tinggi kedokteran, dipraktikkan di berbagai klinik, serta menjadi subjek penelitian ilmiah untuk menguji korelasi tipologinya dengan perbedaan fisiologis terukur. Penerapan ini barangkali merupakan aplikasi praktis paling berbobot yang pernah dilahirkan dari Kitab Perubahan.

Susunan ketiga

Pada 1885, Kim Il-bu menerbitkan Jeongyeok (Perubahan yang Tepat), yang menyajikan susunan baru delapan trigram di samping dua urutan kanonik warisan Fu Xi dan Raja Wen. Ia menyatakan bahwa urutan Langit Terdahulu dan Langit Belakangan menggambarkan zaman kosmis masa lalu, bahwa zaman yang mereka wakili kini tengah berakhir, dan susunan barunya melukiskan era yang segera bermula, yakni masa ketika ketimpangan dunia saat ini dipulihkan menuju keseimbangan.

Waktu penerbitannya sangat krusial. Korea pada dekade 1880-an menghadapi tekanan hebat dari Jepang, Tiongkok, dan Rusia, sementara dinasti yang berkuasa melemah. Sebuah teks wahyu yang mengumumkan bahwa era pergolakan segera berganti menjadi zaman baru disambut luas oleh masyarakat. Harapan akan pembaruan kosmis ini meresap ke dalam gerakan Donghak, ajaran Kang Jeungsan, serta agama-agama baru yang lahir sesudahnya, dan beberapa di antaranya masih bertahan sebagai komunitas besar hingga kini.

Pada bendera nasional

Korea merupakan satu-satunya negara yang menempatkan diagram dari Kitab Perubahan pada bendera nasionalnya. Taegeukgi memuat lambang Kutub Tertinggi (Taegeuk) berwarna merah dan biru yang saling bertaut di bagian tengah, dipadukan dengan empat trigram di setiap sudut: Qian, Kun, Kan, dan Li, yang melambangkan surga, bumi, air, dan api. Rancangan ini bermula pada 1882 dan diadopsi saat Korea menegaskan kedaulatannya di tengah kepungan kekuatan asing.

Pilihan menempatkan kosmologi ini pada bendera merupakan penegasan identitas peradaban Korea. Kitab Perubahan telah menjadi bahasa bersama kehidupan intelektual Korea selama lima ratus tahun, dan kehadirannya pada bendera berfungsi sebagai ringkasan jati diri bangsa, bukan sekadar hiasan visual.

Pertanyaan yang sering diajukan

Semua aliran I Ching

Pos Terbaru

Temukan kebijaksanaan kuno dari kartu tarot dan buka misteri perjalanan spiritual Anda. Blog kami adalah pintu gerbang Anda untuk memahami simbolisme yang kaya, makna, dan aplikasi praktis dari pembacaan tarot.