Itäaasialaiset koulukunnat

Juyeok, Muutokset Koreassa

Korea ei tyytynyt vain vastaanottamaan Muutosten kirjaa, vaan ryhtyi väittelemään sen kanssa. Joseon-kauden oppineet rakensivat sen käsitteistölle periaatteen ja materiaalisen voiman metafysiikan, lääkäri muutti sen neljä kuvaa nykyäänkin harjoitettavaksi lääketieteen järjestelmäksi, ja 1800-luvun mystikko kirjoitti sen uudelleen tulevan aikakauden profetiaksi.

12
virtausta
12
ajattelijaa
600
vuotta korealaista kommentaariperinnettä

Virtaukset

Joseon-akatemioiden uuskonfutselaisesta opetusohjelmasta konstitutionaaliseen lääketieteeseen ja uusiin pyhiin kirjoituksiin – näihin suuntiin korealaiset ajattelijat kehittivät Muutosten oppia.

📜

Goryeo-kauden välittyminen

Korea 900–1300-luku

Muutosten kirja saapui Koreaan konfutselaisten klassikoiden ja virkatutkintojärjestelmän myötä. Sitä tutkittiin buddhalaisten ja geomanttisten perinteiden rinnalla kauan ennen kuin uuskonfutselaisuus järjestelmällisti sen tulkinnan.

⬛

Kaavioperinne

Korea 1300–1400-luku

Kwon Geunin Iphak doseol opetti klassikoita kaavioiden avulla. Se loi korealaiselle uuskonfutselaisuudelle visuaalisen pedagogiikan, jossa trigrammit ja Ylimmän Navan (Taegeuk) kaaviot tekevät suuren osan selitystyöstä.

🔢

Hwadamin numerologia

Korea 1500-luku

Seo Gyeongdeok tulkitsi Muutosten kirjaa Shao Yongin symboli-numero-kosmologian läpi ja puolusti materiaalisen voiman (gi) ensisijaisuutta. Tämä avasi korealaisessa ajattelussa suuntauksen, joka haastoi vallitsevan periaatekeskeisen ortodoksian.

⚖️

Väittely periaatteesta ja voimasta

Korea 1500-luvulta alkaen

Joseon-filosofian keskeinen kiista, jota käytiin pitkälti Muutosten kirjasta ja Ylimmän Navan kaaviosta peräisin olevalla sanastolla. Kysymyksestä siitä, voiko periaate (li) toimia vai toimiiko ainoastaan materiaalinen voima (gi), kiisteltiin kolmen vuosisadan ajan.

💬

Neljän ja seitsemän välinen kiista

Korea vuodesta 1559

Vuosikymmeniä kestänyt kirjeenvaihto siitä, kumpuavatko neljä moraalista alkua ja seitsemän inhimillistä tunnetta periaatteesta vai voimasta. Se on Korean aatehistorian pitkäkestoisin filosofinen väittely ja nojaa Muutosten kirjan metafysiikkaan.

🗺️

Järjestelmällinen Yeokhak

Korea 1600-luku

Jang Hyeon-gwangin Yeokhak dosol kokosi Muutosten tutkimuksen kattavaksi kaavioiden ja vastaavuuksien järjestelmäksi, joka on laajin korealainen esitys symboli-numero-näkökulmasta.

🔍

Silhak-tulkinta

Korea 1700–1800-luku

Käytännöllisen opin (Silhak) oppineet sovelsivat klassikkoon filologiaa ja kriittisyyttä. Jeong Yak-yongin Jueok sajeon rekonstruoi muinaisen ennustusmenetelmän suoraan tekstistä sen sijaan, että se olisi hyväksynyt Song-kauden tulkinnan sellaisenaan.

🩺

Sasang-konstituutiolääketiede

Korea vuodesta 1894

Lee Je-ma jakoi ihmiskunnan neljään perustuslailliseen tyyppiin Muutosten kirjan neljän kuvan pohjalta; kullakin tyypillä on oma fysiologiansa, temperamenttinsa ja hoitonsa. Se on edelleen virallisesti tunnustettu korealaisen lääketieteen haara.

🌅

Jeongyeok, Oikeat muutokset

Korea 1885

Kim Il-bu järjesti trigrammit kolmanneksi sarjaksi Fuxin ja kuningas Wenin järjestysten rinnalle. Teos esitettiin ilmoituksena siitä, että kosmos on siirtymässä kamppailun aikakaudesta tasapainon tilaan.

🕯️

Uudet uskonnot

Korea 1800–1900-luku

Donghak, Jeungsan-gyo ja Daesun Jinrihoe omaksuivat Jeongyeokin odotuksen tulevasta aikakaudesta, jolloin Muutosten kirjasta tuli keskeinen osa Korean kotoperäisten uskonnollisten liikkeiden pyhiä tekstejä.

🇰🇷

Kansallislippu

Korea vuodesta 1882

Korean lipun keskellä on Ylin Napa (Taegeuk) ja kulmissa neljä trigrammia: Qian, Kun, Kan ja Li, jotka merkitsevät taivasta, maata, vettä ja tulta. Mikään muu valtio ei ole asettanut Muutosten kirjan symboleja lippuunsa.

⛰️

Pungsu ja paikanvalinta

Korea Goryeo-kaudelta alkaen

Korealainen geomantia käyttää trigrammeja ja Myöhemmän taivaan järjestystä hautojen, asuintalojen ja pääkaupunkien sijoittamiseen. Se määritti Hanyangin (nykyisen Soulin) sijainnin ja säilytti poliittisen merkityksensä 1900-luvulle saakka.

Ajattelijat

Hovifilosofeja, toisinajattelevia oppineita, lääkäri ja profeetta Joseonin perustamisesta aina Japanin miehitykseen saakka ulottuvilta kuudelta vuosisadalta.

Kwon Geun

1352–1409 Korea

Varhaisen Joseon-kauden oppinut, jonka Iphak doseol opetti uuskonfutselaista metafysiikkaa kaavioiden avulla. Hän vakiinnutti visuaalisen mallin, joka muovasi opiskelijoiden suhdetta Muutosten kirjaan vuosisatojen ajan.

Seo Gyeongdeok

1489–1546 Kaesong

Hwadamina tunnettu oppinut kieltäytyi viroista ja opetti yksityisesti. Hän kehitti Shao Yongin lukukosmologiaan nojaavan materiaalisen voiman monistisen filosofian, josta tuli myöhemmän korealaisen gi-keskeisen ajattelun esikuva.

Yi Hwang (Toegye)

1501–1570 Andong

Korean arvostetuin konfutselainen, joka katsoi periaatteen olevan aktiivinen ja voimaan nähden ensisijainen. Nuorelle kuninkaalle esitetyt Kymmenen kaaviota kiteyttävät hänen järjestelmänsä, ja hänen kirjeenvaihtonsa käynnisti Neljän ja seitsemän välisen kiistan.

Gi Dae-seung

1527–1572 Jeolla

Toegyeta huomattavasti nuorempi kirjeenvaihtotoveri, joka kyseenalaisti neljän moraalisen alun jyrkän erottamisen seitsemästä tunteesta. Heidän kahdeksan vuotta kestänyt kohtelias keskustelunsa on korealaisen filosofisen väittelyn peruskivi.

Yi I (Yulgok)

1536–1584 Gangneung

Toegyen suuri vastinpari, joka esitti vain materiaalisen voiman toimivan aktiivisesti ja periaatteen olevan sen noudattama rakennekaava. Valtiomiehenä ja filosofina hän toimi korkeissa viroissa ja ajoi sotilaallisia sekä hallinnollisia uudistuksia.

Jang Hyeon-gwang

1554–1637 Korea

Laati Yeokhak dosol -teoksen, joka on järjestelmällisin korealainen symboli-numero-tutkimus Muutosten kirjasta. Hän kokosi kaaviot ja vastaavuudet yhtenäiseksi ja kattavaksi kokonaisuudeksi.

Yi Ik

1681–1763 Gyeonggi

Johtava Silhak-oppinut, joka tutki klassikoita käytännön uudistusten näkökulmasta ja suhtautui avoimesti Kiinan kautta saapuvaan länsimaiseen tieteeseen. Hänen laajat muistiinpanonsa sisältävät perusteellista pohdintaa Muutosten kirjasta.

Jeong Yak-yong (Dasan)

1762–1836 Gangjin

Korean etevimpiin kuulunut oppinut kirjoitti Jueok sajeon -teoksensa kahdeksantoista karkotusvuotensa aikana. Hän rekonstruoi muinaisen ennustusmenetelmän filologisesti sen sijaan, että olisi tyytynyt Zhu Xin tulkintaan, ja laati maanpaossa satoja niteitä.

Choe Han-gi

1803–1877 Soul

Rakensi materiaalisen voiman filosofiaa, joka yhdisti Koreaan saapuneen länsimaisen luonnontieteen. Hän käsitteli klassikoita luonnonprosessien kuvauksina pikemmin kuin moraalijärjestyksen määrittäjinä.

Kim Hang (Il-bu)

1826–1898 Chungcheong

Julkaisi vuonna 1885 Jeongyeokin, ilmoituksena pidetyn kolmannen trigrammijärjestyksen, jonka mukaan kamppailun aika on päättymässä ja tasapainon aikakausi alkamassa. Teos vaikutti suoraan Korean uusiin uskonnollisiin liikkeisiin.

Lee Je-ma

1837–1900 Hamgyong

Lääkäri ja sotilas, joka jakoi ihmiset neljään perustuslailliseen tyyppiin neljän kuvan mallin mukaan; kukin tyyppi vaatii erilaisen hoitotavan. Hänen teoksensa Dongui susese bowon perusti Sasang-lääketieteen, jota harjoitetaan Koreassa edelleen.

Kang Jeungsan

1871–1909 Jeolla

Uskonnollinen perustaja, jonka opetus maailmankaikkeuden uudelleenjärjestämisestä ammensi Jeongyeokin julistamasta tulevan aikakauden odotuksesta. Hänen perintöään jatkavat liikkeet kuuluvat Korean suurimpiin kotoperäisiin uskontoihin.

Klassikko, josta syntyi kansallinen kiista

Muutosten kirja saapui Koreaan muun konfutselaisen kaanonin mukana, ja useiden vuosisatojen ajan sitä tutkittiin pitkälti samalla tavoin kuin Kiinassa: yhtenä Viidestä klassikosta, virkatutkintojen osana ja Cheng-Zhu-kommentaarien läpi luettuna. Korean aatehistoriasta tekee poikkeuksellisen se, mitä tapahtui, kun Joseon-kauden oppineet alkoivat ottaa sen metafysiikan niin vakavasti, että he ryhtyivät kiistelemään siitä julkisesti.

Muutosten kirjan sanastosta – periaatteesta ja materiaalisesta voimasta (li ja gi), Ylimmästä Navasta (Taegeuk), neljästä kuvasta ja trigrammeista – muodostui korealaisen filosofian käyttövoima. Kun korealaiset ajattelijat väittelivät etiikasta, ihmisluonnosta tai maailmankaikkeuden rakenteesta, he tekivät sen tämän kirjan käsittein, ja tuo väittely jatkui kolmesataa vuotta.

Neljän ja seitsemän välinen kiista

Käänteentekevä vaihe alkoi vuonna 1559, kun nuori oppinut Gi Dae-seung kirjoitti iäkkäälle ja yleisesti kunnioitetulle Yi Hwangille (Toegye) kyseenalaistaakseen muotoilun neljästä moraalisesta alusta ja seitsemästä tunteesta. Johtuivatko neljä periaatteesta ja seitsemän materiaalisesta voimasta, kuten Toegye esitti, vai oliko kyseessä erottelu, jota metafysiikka ei voinut tukea?

Kirjeenvaihto jatkui kahdeksan vuotta huomattavan kohteliaana ja perusteellisena, eikä se oikeastaan päättynyt koskaan. Yi I (Yulgok) asettui myöhemmin Gin puolelle ja vei ajatusta pidemmälle väittäen, että vain materiaalinen voima toimii aktiivisesti ja periaate on ainoastaan sen noudattama kaava, ei erillinen toimija. Toegyen ja Yulgokin kannoista muodostui korealaisen konfutselaisuuden kaksi napaa, ja heidän seuraajansa kiistelivät kysymyksestä aina 1800-luvulle saakka.

On syytä huomata tilanteen poikkeuksellisuus. Neljän ja seitsemän välinen kiista oli pitkäkestoinen, dokumentoitu ja sukupolvien yli ulottunut filosofinen väittely, jota käytiin lähes yksinomaan Muutosten kirjan käsitteistöllä. Vastaavaa ei nähty Kiinassa eikä Japanissa.

Dasan ja paluu ennustamiseen

Vaikuttavin korealainen tekstintutkimus syntyi mieheltä, jolla ei ollut muuta tekemistä. Jeong Yak-yong (Dasan) kytkettiin vuoden 1801 katolilaisvainoihin ja karkotettiin etelärannikolle kahdeksantoista vuoden ajaksi. Siellä hän kirjoitti satoja niteitä klassikoista, laista, hallinnosta ja lääketieteestä.

Hänen pääteoksensa Jueok sajeon valitsi filologisen lähestymistavan, joka oli aikanaan poikkeuksellisen radikaali. Sen sijaan, että Dasan olisi vain hyväksynyt Song-kauden luennan, hän pyrki rekonstruoimaan, miten Zhoun aikana kirjaa todella käytettiin, selvittäen ennustustoimitukset tekstin sisäisten todisteiden ja varhaisten lähteiden pohjalta. Hän kohteli Muutosten kirjaa historiallisena asiakirjana, jonka alkuperäisen menetelmän vuosisadat olivat peittäneet filosofian alle. Tämä ajatus ennakoi länsimaista 1900-luvun tutkimusta sadalla vuodella.

Neljä kuvaa, neljä kehoa

Vuonna 1894 lääkäri Lee Je-ma julkaisi teoksen, joka vei Muutosten kirjan täysin uudelle alueelle. Hänen luomansa Sasang-lääketiede jakaa ihmiset neljään perustuslailliseen tyyppiin, jotka johdettiin Ylimmän Navan ja kahdeksan trigrammin välissä olevista neljästä kuvasta: suuri yang, pieni yang, suuri yin ja pieni yin.

Järjestelmässä jokaisella tyypillä on luonteenomainen ruumiinrakenne, temperamentti, elinten vahvuuksien ja heikkouksien profiili sekä sitä vastaavat hoitomenetelmät ja ruokavaliot. Yhdelle tyypille sopiva hoito saattaa olla toiselle suorastaan haitallinen, mikä tekee oikeasta tyypityksestä kliinisen työn tärkeimmän vaiheen.

Sasang-lääketiede ei ole pelkkä historiallinen kuriositeetti. Se on korealaisen perinteisen lääketieteen virallisesti hyväksytty suuntaus, jota opetetaan korealaisissa lääketieteellisissä tiedekunnissa, harjoitetaan klinikoilla ja tutkitaan edelleen sen selvittämiseksi, vastaako sen typologia mitattavia fysiologisia eroja. Se on kenties merkittävin käytännön sovellus, jonka Muutosten kirja on koskaan synnyttänyt.

Kolmas järjestys

Vuonna 1885 Kim Il-bu julkaisi teoksen Jeongyeok (Oikeat muutokset), jossa esiteltiin uusi trigrammijärjestys Fuxiin ja kuningas Weniin liitettyjen kanonisten sarjojen rinnalle. Hänen väitteensä oli, että Ensimmäisen ja Myöhemmän taivaan sarjat kuvaavat kosmisia aikakausia ja että tuo vanha aikakausi on päättymässä. Hänen uusi järjestyksensä kuvasi puolestaan juuri alkavaa aikaa – kautta, jolloin nykyisen maailman epätasapaino vihdoin korjaantuisi.

Ajoitus oli ratkaiseva. 1880-luvun Korea oli kovan paineen alla Japanin, Kiinan ja Venäjän puristuksessa, ja dynastia oli ilmeisen heikko. Ilmoituksellinen teksti, joka julisti kamppailun aikakauden päättyvän, saavutti vastaanottavaisen yleisön. Sen odotus tulevasta kosmisesta järjestyksestä siirtyi Donghakiin, Kang Jeungsanin opetuksiin sekä niistä kasvaneisiin uusiin uskontoihin, joista monet ovat merkittäviä edelleen.

Lipun symboliikka

Korea on ainoa maa, jonka kansallislippu on kaavio Muutosten kirjasta. Taegeukgin keskellä on Ylin Napa toisiinsa kietoutuneena punaisena ja sinisenä, ja kulmissa on neljä trigrammia: Qian, Kun, Kan ja Li eli taivas, maa, vesi ja tuli. Kuvio on peräisin vuodelta 1882, ja se otettiin käyttöön hetkenä, jolloin Korea puolusti itsenäistä asemaansa sitä painostavien suurvaltojen keskellä.

Tämän kosmologian sijoittaminen lippuun oli vahva julistus siitä, mitä Korea katsoi edustavansa. Muutosten kirja oli ollut korealaisen henkisen elämän yhteinen kieli jo viisisataa vuotta, ja se painettiin lippuun koko sivilisaation tiivistelmänä, ei pelkkänä koristeena.

Usein kysytyt kysymykset

Kaikki I Chingin koulukunnat

Viimeisimmät julkaisut

Löydä tarot-korttien muinaiset viisaudet ja avaa henkisen matkasi salaisuudet. Blogimme on porttisi ymmärtämään tarot-lukemisen rikasta symboliikkaa, merkityksiä ja käytännön sovelluksia.