ES (español)
Los vientos
Los diez vayus
Lejos de ser una energía estática, el prana se clasifica en los textos según su dirección: lo que entra, lo que desciende, lo que se concentra en el centro, lo que asciende y lo que se expande. Cinco vientos principales y cinco secundarios explican el parpadeo, el eructo, el estornudo, el bostezo y el último de ellos, que permanece cuando el cuerpo muere.
- 5
- vientos principales
- 5
- vientos secundarios
- 1
- permanece tras la muerte
Los vientos
Cinco gobiernan las funciones vitales del cuerpo y otros cinco se ocupan de los reflejos involuntarios.
Los cinco prana vayus
Clasificados según la dirección de su movimiento.
🌬️
Prana
Prāṇa · प्राण
hacia dentro
pecho
El viento que se mueve hacia dentro y hacia arriba, con sede en el pecho. Recibe el aire, el alimento, las sensaciones y todo lo que ingresa en el organismo.
⬇️
Apana
Apāna · अपान
descendente
pelvis
El viento descendente situado bajo el ombligo. Todo lo que el cuerpo expulsa se mueve con apana, razón por la cual los cierres energéticos actúan en sentido contrario.
🔥
Samana
Samāna · समान
concentración
ombligo
El viento convergente situado en el ombligo. Atrae hacia el centro lo que ingresa y separa lo asimilable del resto.
⬆️
Udana
Udāna · उदान
ascendente
garganta
El viento ascendente en la garganta y la cabeza. Rige el habla, la postura erguida, el esfuerzo y, según los textos clásicos, el tránsito de la conciencia en el momento de la muerte.
🕸️
Vyana
Vyāna · व्यान
expansivo
cuerpo entero
El viento expansivo que impregna todo el organismo. Coordina a los otros cuatro y distribuye hacia las extremidades y la periferia aquello que han procesado.
Los cinco upa-pranas
Vientos secundarios, cada uno asociado a un reflejo.
🐍
Naga
Nāga · नाग
eructo
La serpiente. Rige el eructo y el hipo: la liberación ascendente del aire retenido.
🐢
Kurma
Kūrma · कूर्म
parpadeo
La tortuga, que se repliega en su caparazón. Gobierna el parpadeo y el cierre de los párpados.
🤧
Krikara
Kṛkara · कृकर
estornudo
Gobierna el estornudo y la tos, y en la mayoría de las fuentes tradicionales también el hambre y la sed.
🥱
Devadatta
Devadatta · देवदत्त
bostezo
Don divino. Rige el bostezo y el desperezo que lo acompaña, cuando el cuerpo toma el aire que la respiración ordinaria no llegó a captar.
💠
Dhananjaya
Dhanañjaya · धनञ्जय
permanece
El conquistador de riquezas. Rige la distensión de los tejidos y es el único viento que permanece en el cuerpo tras la muerte.
Dirección antes que sustancia
Los vayus representan una única energía clasificada según su recorrido. Por esa razón, sus nombres describen trayectorias precisas: ana significa respirar, y los prefijos definen la orientación del movimiento. Pra se orienta hacia adelante y hacia dentro. Apa se aleja y desciende. Sam reúne hacia el centro. Ud asciende. Vi se propaga y lo atraviesa todo.
Esta distinción constituye el núcleo práctico del pranayama. Lejos de ser un simple ejercicio pulmonar, cada práctica respiratoria se dirige a una de estas direcciones y las instrucciones tradicionales especifican con claridad cuál de ellas activar.
Los cinco vientos principales
Prana se aloja en el pecho y gestiona la entrada de energía e impresiones. Apana se ubica bajo el ombligo y se encarga de la expulsión. Entre ambos, samana se concentra en la zona umbilical para procesar lo que ha ingresado. Udana asciende desde la garganta y rige el habla, la postura y el esfuerzo sostenido. Vyana se extiende por todo el cuerpo y coordina a los cuatro restantes.
La interacción decisiva en la práctica se da entre prana y apana, dos fuerzas de sentido opuesto. Gran parte del hatha yoga consiste en reunirlos en el ombligo, propósito fundamental de los cierres o bandhas: mula bandha eleva a apana en contra de su tendencia habitual, uddiyana atrae a prana hacia abajo, y de su confluencia nace el calor que abre el canal central.
Los cinco vientos secundarios
A naga, kurma, krikara, devadatta y dhananjaya se les atribuyen los reflejos involuntarios: el eructo, el parpadeo, el estornudo y el hambre, el bostezo y la distensión orgánica. Aunque a primera vista puedan parecer una curiosidad teórica, cumplen una función precisa. Un sistema que describe la circulación de la energía sutil debe explicar también los movimientos corporales que se producen sin intervención de la voluntad.
Dhananjaya constituye el caso más singular. Las fuentes afirman que no abandona el cuerpo en el momento de morir y lo vinculan a los procesos posteriores de la descomposición física. Los comentaristas clásicos lo emplean como recordatorio de que el prana no equivale a la persona.
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