De ti vayuer
Prana er ikke en ubevægelig substans. Kildeteksterne inddeler den efter retning: det, der strømmer ind, det, der bevæger sig nedad, det, der samler sig i midten, det, der stiger op, og det, der forgrener sig. Fem primære livsvinde og fem underordnede, som styrer blinken, bøvsen, nysen, gaben og den sidste, der ikke forlader kroppen, når du gør det.
- 5
- primære vinde
- 5
- sekundære vinde
- 1
- bliver tilbage efter døden
Vindene
Fem, der styrer kroppens hovedfunktioner, og fem, der tager sig af de reflekser, ingen skænker en tanke.
De fem prana-vayuer
Inddelt efter den retning, de bevæger sig i.
Prana
Den indad- og opadgående vind med sæde i brystet. Optager luft, føde, sanseindtryk og alt andet, der ankommer udefra.
Apana
Den nedadgående vind under navlen. Alt det, kroppen skiller sig af med, drives af apana, hvorfor kropslåsene modarbejder dens naturlige retning.
Samana
Den samlende vind ved navlen. Fører det modtagne ind mod midten og skiller det nyttige fra det overskydende.
Udana
Den opadstigende vind ved halsen og hovedet. Styrer talen, den oprejste holdning, viljesanspændelse samt i de ældre tekster bevidsthedens overgang ved døden.
Vyana
Den altgennemtrængende vind, virksom i hele organismen på én gang. Samordner de fire øvrige og fører det bearbejdede ud i kroppens yderste afkroge.
De fem upa-pranaer
Mindre vinde, der hver især er knyttet til en kropslig refleks.
Naga
Slangen. Styrer bøvsen og hikke: udledningen af ophobet luft opadtil.
Kurma
Skildpadden, der trækker sig ind i sit skjold. Styrer øjnenes blinken og øjenlågenes lukning.
Krikara
Styrer nysen og hosten samt ifølge de fleste kildeskrifter også sult og tørst.
Devadatta
Gudgiven. Styrer gaben og det ledsagende stræk, hvor kroppen indhenter den luft, det almindelige åndedræt forsømte.
Dhananjaya
Erobreren af rigdom. Styrer væv og hævelser og er den eneste vind, der ifølge traditionen bliver tilbage i kroppen efter døden.
Retning frem for substans
Vayuerne er ikke fem særskilte energier, men én samlet kraft opdelt efter, hvor den bevæger sig hen. Derfor beskriver navnene bevægelse: ana betyder åndedræt, og forstavelserne angiver retningen. Pra er fremad og ind. Apa er bort og ned. Sam er sammen. Ud er op. Vi er udad og igennem.
Denne inddeling udgør pranayamas praktiske omdrejningspunkt. En åndedrætsøvelse er mere end blot lungegymnastik; den retter sig mod en bestemt bevægelsesretning, som de klassiske anvisninger nøje foreskriver.
De fem primære vinde
Prana har sæde i brystet og tager imod. Apana hviler under navlen og leder bort. Mellem dem samler samana sig i navleområdet for at bearbejde det modtagne. Udana stiger op fra halsen og styrer tale, kropsholdning og viljesanspændelse. Vyana gennemstrømmer hele kroppen og koordinerer de øvrige fire.
I praksis er samspillet mellem prana og apana afgørende, idet de bevæger sig i modsat retning af hinanden. Hatha yoga handler i vid udstrækning om at forene disse to kræfter ved navlen. Det er netop formålet med kropslåsene: Mula bandha løfter apana mod dens vante retning, uddiyana trækker prana nedad, og mødet mellem dem antænder den indre varme, der åbner centralkanalen.
De fem sekundære vinde
Naga, kurma, krikara, devadatta og dhananjaya knytter sig til de uvilkårlige reflekser: bøvsen, blinken, nysen og sult, gaben samt hævelse af vævene. Hvor de ved første øjekast kan virke som en kuriositet, udfører de en ganske bestemt opgave. Et anatomisk system, der vil kortlægge kroppens energistrømme, må også redegøre for de bevægelser, der sker automatisk uden viljens indblanding.
Dhananjaya indtager en særstilling. Den forlader efter sigende ikke kroppen ved døden, og kilderne forbinder den med organismens efterfølgende opløsning. For de ældre kommentatorer fungerer dette som en påmindelse om, at prana adskiller sig fra selve personen.
Læs videre
Ofte stillede spørgsmål
Seneste Indlæg
Opdag den gamle visdom fra tarotkort og lås op for mysterierne i din spirituelle rejse. Vores blog er din indgang til at forstå den rige symbolik, betydninger og praktiske anvendelser af tarotlæsning.