Desmit vaju

Virziens, nevis atsevišķas substances

Vaju nav piecas atšķirīgas enerģijas. Tā ir viena un tā pati dzīvības enerģija, kas sakārtota pēc tās kustības virziena, tāpēc to nosaukumi tieši apraksta kustību: vārds ana nozīmē elpošanu, bet priedēkļi nosaka virzienu. Pra nozīmē kustību uz priekšu un iekšu. Apa apzīmē attālināšanos un virzību lejup. Sam nozīmē kopā. Ud ir augšup. Vi apzīmē izkliedi un caurstrāvošanu.

Šis iedalījums ir prānājāmas praktiskais kodols. Elpošanas prakse nav vienkāršs vispārējs vingrinājums plaušām. Katrs paņēmiens ir mērķēts uz konkrētu plūsmas virzienu, un klasiskie avoti skaidri norāda, uz kuru tieši.

Pieci galvenie vēji

Prāna mājo krūtīs un uzņem visu ienākošo. Apāna atrodas zem nabas un atbild par izvadīšanu. Starp tām abām pie nabas koncentrējas samāna, kas pārstrādā saņemto. Udāna ceļas no rīkles augšup un pārvalda runu, stāju un apzinātu piepūli. Vjāna caurauž visu ķermeni un saskaņo pārējo četru darbību.

Praksē visnozīmīgākā ir prānas un apānas mijiedarbība, jo tās virzās pretējos virzienos. Hatha jogas pamatmērķis lielā mērā ir šo divu plūsmu savienošana nabas centrā. Tieši šim nolūkam kalpo enerģētiskie slēgi: mūla bandha ceļ apānu pretēji tās dabiskajai gaitai, uddijāna velk prānu lejup, un to sastapšanās rada iekšējo karstumu, kas atver centrālo kanālu.

Pieci sekundārie vēji

Naga, kurma, krikara, devadatta un dhanandžaja pārvalda beznosacījuma refleksus: atraugas, mirkšķināšanu, šķaudīšanu un izsalkumu, žāvāšanos, kā arī pietūkumu. Lai gan no malas tie var šķist vienkārša dīvainība, to nozīme ir ļoti konkrēta. Mācībai, kas tiecas izskaidrot visas enerģijas kustības ķermenī, ir jāaptver arī tās izpausmes, kas norisinās neatkarīgi no cilvēka gribas, un šīs upaprānas veic tieši šo uzdevumu.

Dhanandžaja šajā sarakstā ieņem īpašu vietu. Tiek uzskatīts, ka šis vējš nepamet ķermeni pat nāves brīdī, un senie teksti to saista ar procesiem, kas ar fizisko ķermeni notiek pēc tam. Senie komentētāji to izmanto kā atgādinājumu tam, ka prāna nav identiska pašam cilvēkam.