یارو تنکوں سے فال گیری
پچاس خشک تنکے، ایک الگ رکھا جاتا ہے، باقی ہاتھ سے تقسیم کر کے چار چار گن لیے جاتے ہیں۔ تین دور ایک لکیر بناتے ہیں، اٹھارہ دور ایک ہیکساگرام، اور پورا عمل تقریباً ایک گھنٹے میں مکمل ہوتا ہے۔ یہ تبدیلیوں سے مشورہ کرنے کا قدیم ترین مصدقہ طریقہ ہے اور واحد طریقہ جس کے امکانات خود کلاسیک متن بیان کرتا ہے۔
- 50
- تنکے
- 18
- تبدیلیاں
- 3/16
- متحرک یانگ کا امکان
طریقہ کار
ایک لکیر کے لیے تین عمل درکار ہیں اور ایک ہیکساگرام کے لیے اٹھارہ۔ ہر مرحلہ میکانکی ہے، اور اس کے مخصوص حساب کتاب کی وجہ ہی وہ چیز ہے جسے لوگ اکثر سمجھنا چاہتے ہیں۔
پچاس تنکے
عظیم مقالہ عظیم توسیع کا عدد پچاس بتاتا ہے، جن میں سے انچاس استعمال ہوتے ہیں۔ ایک کیوں نکالا جاتا ہے، اس پر دو ہزار سال سے بحث ہوتی رہی ہے؛ عملی اثر یہ ہے کہ ایک طاق عدد رہ جاتا ہے جو برابر تقسیم نہیں ہو سکتا۔
ناظر کو نکالنا
پچاس میں سے ایک تنکا لے کر پوری فال کے دوران الگ رکھ دیا جاتا ہے۔ اسے دوبارہ نہیں گنا جاتا۔ شارحین اسے مختلف طور پر اعلیٰ ترین قطبیت، غیر متحرک مرکز، یا محض فال گر سمجھتے ہیں، جو اس عمل سے باہر کھڑا اسے دیکھ رہا ہے۔
بے ترتیب تقسیم
انچاس تنکے بغیر گنے ایک ہی حرکت میں دو ڈھیروں میں تقسیم کیے جاتے ہیں۔ یہی پورے عمل کا واحد حقیقی بے ترتیب فعل ہے؛ اس کے بعد سب کچھ حساب کتاب ہے۔ دونوں ڈھیر روایتی طور پر آسمان اور زمین سمجھے جاتے ہیں۔
ایک تنکا انگلیوں کے درمیان لٹکانا
دائیں ڈھیر سے ایک اکلوتا تنکا لے کر بائیں ہاتھ کی چھنگلیا اور انگوٹھی والی انگلی کے درمیان تھام لیا جاتا ہے۔ روایتی طور پر یہ انسانیت کی نمائندگی کرتا ہے اور آسمان و زمین کے ساتھ سہ رخی مکمل کرتا ہے۔
چار چار گننا
ہر ڈھیر کو چار چار کر کے گنا جاتا ہے، جو چار موسموں کی نمائندگی کہی جاتی ہے، یہاں تک کہ چار یا اس سے کم رہ جائیں۔ یہ باقیات، لٹکائے گئے تنکے سمیت، اس عمل کے حاصل کے طور پر الگ رکھی جاتی ہیں۔
ایک لکیر کے لیے تین عمل
باقیات ہٹا دی جاتی ہیں اور کم ہو جانے والے بنڈل کے ساتھ پوری تقسیم دو بار اور دہرائی جاتی ہے۔ تین عمل کے بعد ہاتھ میں بچے تنکوں کی تعداد 36، 32، 28 یا 24 ہوتی ہے، جسے چار پر تقسیم کرنے سے 9، 8، 7 یا 6 حاصل ہوتا ہے۔
6، 7، 8 اور 9 کی قرأت
نو بوڑھا یانگ ہے اور چھ بوڑھا ین، دونوں متحرک؛ سات جوان یانگ ہے اور آٹھ جوان ین، دونوں ساکن۔ یہی چار اعداد وہ وجہ ہیں کہ کلاسیک میں ہر لکیر کا متن نو یا چھ کے نام سے نشان زد ہوتا ہے۔
اٹھارہ تبدیلیاں
چھ لکیریں، ہر ایک تین عمل کے ساتھ، اٹھارہ بنتی ہیں، وہی فقرہ جو عظیم مقالہ استعمال کرتا ہے۔ نیچے سے اوپر تک تعمیر ہونے والے ہیکساگرام میں بیشتر فال گروں کو تیس سے ساٹھ منٹ لگتے ہیں۔
ناہموار امکانات
یہ طریقہ سولہ میں سے تین بار بوڑھا یانگ اور صرف ایک بار بوڑھا ین دیتا ہے۔ متحرک یانگ کا امکان متحرک ین سے تین گنا زیادہ ہے، ایسی عدم توازن جسے سکے کا طریقہ مٹا دیتا ہے اور جو دونوں طریقوں کے درمیان سب سے اہم فرق ہے۔
سولہ تنکوں کا مختصر راستہ
سولہ نشان زدہ ٹوکن استعمال کرنے والا ایک تیز تر طریقہ جو یارو کے امکانات کو عین اسی طرح دہراتا ہے۔ یہ ہر اس شخص کے لیے ایک ایماندارانہ سمجھوتہ ہے جو قدیم امکانات چاہتا ہے مگر قدیم گھنٹہ نہیں۔
رسمی ڈھانچہ
ژو ژی نے ایک مکمل ضابطہ مرتب کیا: میز کا رخ، لوبان، دھلائی، اور سوال کا اعلان۔ یہ رسمیت محض سجاوٹ نہیں؛ طریقے کی سست روی کو اس کے کام کرنے کے طریقے کا حصہ سمجھا جاتا ہے۔
دوسرے ہیکساگرام کا اخذ
کوئی بھی متحرک لکیریں الٹ دی جاتی ہیں تاکہ ایک دوسری شکل بنے، جسے یہ پڑھا جاتا ہے کہ صورتحال کس طرف جا رہی ہے۔ اگر کوئی متحرک لکیر نہ ہو تو کوئی دوسرا ہیکساگرام نہیں بنتا اور صرف فیصلہ اور پیکر پڑھے جاتے ہیں۔
مآخذ، مواد اور مختلف نوعیتیں
وہ متون جو طریقہ بیان کرتے ہیں، خود پودا، اور وہ مختصر راستے اور تعمیرِ نو جو اس کے گرد پروان چڑھے۔
عظیم مقالہ
زیچی، جو دس پروں میں سے ایک ہے، اس طریقے کی واحد قدیم تفصیل رکھتا ہے، ایک ایسے مختصر عبارتی ٹکڑے میں کہ اس کی تعمیرِ نو نے تب سے شارحین کو مصروف رکھا ہے۔ یہ پچاس تنکے، چار موسم اور اٹھارہ تبدیلیاں دیتا ہے۔
Achillea millefolium
عام یارو، جس کے سیدھے لکڑی نما تنے خشک ہو کر سخت اور ہلکے ہو جاتے ہیں۔ چینی روایت کنفیوشس کی قبر کے ٹیلے سے حاصل تنکوں کو قیمتی سمجھتی تھی؛ عملی طور پر یکساں لمبائی کے کوئی بھی سیدھے تنے کام دیتے ہیں، اور بانس بھی وسیع پیمانے پر استعمال ہوتا ہے۔
ژو ژی کا ضابطہ
یی شوئے چی منگ اس رسم کو مکمل تفصیل سے بیان کرتی ہے: کمرہ، میز، لوبان، دعائیہ کلمات اور گنتی۔ یہی وہ ماخذ ہے جس کی بعد کے بیشتر دستی رہنما پیروی کرتے ہیں، اور اسی نے طریقے کی جدید شکل مقرر کی۔
سونگ دور کی تعمیرِ نو
سونگ عالموں کو عظیم مقالے کی چند سطروں سے طریقہ کار اخذ کرنا پڑا، اور وہ اس بات پر متفق نہ ہوئے کہ باقیات دونوں ڈھیروں سے لی جائیں یا ایک سے۔ اس بحث سے کئی قابلِ دفاع مختلف نوعیتیں نکلیں۔
ولہلم کی تفصیل
رچرڈ ولہلم کے ایڈیشن نے یارو کا طریقہ مغربی قارئین تک پہنچایا، اور انگریزی زبان کی بیشتر تفصیلات انہی سے ماخوذ ہیں۔ یہ ژو ژی کی روایت سے وفادار ہے، نہ کہ کسی ایسی چیز سے جو ثابت طور پر زو دور کی ہو۔
تین سکوں کا طریقہ
تیز حریف، جو چند سیکنڈوں میں لکیر پیدا کرتا ہے اور چار نتائج کو توازن کی طرف ہموار کر دیتا ہے۔ یہ فرق اہم ہے یا نہیں، یہی دونوں طریقوں کے درمیان دیرینہ بحث ہے۔
کنچے اور موتیوں کے طریقے
درست تناسب میں سولہ موتی یا کنچے، تھیلے سے نکالے جائیں تو ہر لکیر کے لیے ایک ہی حرکت میں یارو کے امکانات دیتے ہیں۔ وقت کی پرانی شکایت کا ایک جدید حل۔
مخطوطاتی شہادت
ماوانگدوئی کے ریشمی متون تصدیق کرتے ہیں کہ تبدیلیاں تقریباً 200 ق م کے آس پاس مختلف صورتوں میں گردش کرتی تھیں، مگر فال نکالنے کی تکنیک کے بارے میں کچھ نہیں بتاتے۔ زو دور کی طریقے کی کوئی تفصیل کبھی نہیں ملی۔
تاریخی تنبیہ
عالموں کے نزدیک یہ واضح ہے کہ مروجہ یارو طریقہ ہان دور کے ایک ضمیمے کی عبارت کی سونگ دور کی تعمیرِ نو ہے۔ زو دور کے فال گر تنکوں سے اصل میں کیا کرتے تھے، معلوم نہیں، اور غالباً یہ نہیں تھا۔
عددی ہیکساگرام
کانسی کے برتنوں اور شگون کی ہڈیوں پر اعداد کے جھرمٹ ملتے ہیں جنہیں اب ابتدائی ہیکساگرام تحریر سمجھا جاتا ہے، جو چھ سے نو کی حد سے کہیں وسیع ہندسے استعمال کرتے ہیں۔ یہی کلاسیکی دور سے پہلے کی فالی گنتی کا قریب ترین مادی ثبوت ہیں۔
آج تنکے کہاں سے ملیں
تیار سیٹ خصوصی فراہم کنندگان فروخت کرتے ہیں، اور فال گر خود بھی تنکے کاٹ کر خشک کرتے ہیں۔ لمبائی روایتی طور پر یکساں رکھی جاتی ہے اور تنکے لپیٹ کر محفوظ رکھے جاتے ہیں، کیونکہ ٹوٹ پھوٹ سب سے بڑا عملی مسئلہ ہے۔
وقت کا اعتراض
ہر سوال کے لیے پون گھنٹہ اس طریقے کی اصل رکاوٹ ہے، اور تانگ دور سے ہر مختصر راستہ اسی کا جواب رہا ہے۔ حامیوں کا کہنا ہے کہ یہ وقفہ خود کام کا ایک حصہ ادا کرتا ہے۔
دراصل ہوتا کیا ہے
آپ پچاس خشک تنکوں سے آغاز کرتے ہیں۔ ایک نکال کر پوری مشاورت کے دوران الگ رکھ دیا جاتا ہے اور اس کے بعد اس کا کوئی کردار نہیں رہتا۔ باقی انچاس تنکے ایک ہی بے سوچے سمجھے حرکت میں دو ڈھیروں میں تقسیم کیے جاتے ہیں، اور یہی تقسیم پورے طریقہ کار کا واحد بے ترتیب واقعہ ہے؛ اس کے بعد سب کچھ گنتی ہے۔
دائیں ہاتھ کے ڈھیر سے ایک تنکا لے کر بائیں ہاتھ کی چھنگلیا اور انگوٹھی والی انگلی کے درمیان تھام لیا جاتا ہے۔ پھر ہر ڈھیر کو چار چار کر کے گنا جاتا ہے یہاں تک کہ چار یا اس سے کم رہ جائیں، اور یہ باقیات، لٹکائے گئے تنکے سمیت، الگ رکھ دی جاتی ہیں۔ ہاتھ میں بچا حصہ دوبارہ تقسیم ہوتا ہے، اور پھر دوبارہ، کل ملا کر تین عمل۔
تیسرے عمل کے بعد بچ جانے والے تنکوں کی تعداد 36، 32، 28 یا 24 ہوتی ہے۔ اسے چار پر تقسیم کریں تو 9، 8، 7 یا 6 ملتا ہے۔ نو ایک متحرک یانگ لکیر ہے، چھ ایک متحرک ین، جبکہ سات اور آٹھ ساکن شکلیں ہیں۔ لکیر کھینچیں اور دوبارہ شروع کریں۔ چھ لکیریں، اٹھارہ عمل، اور تقریباً ایک گھنٹہ۔
یہ اعداد ایسے کیوں ہیں
کلاسیک متن ہر جزو کی علامتی توجیہہ دیتا ہے۔ پچاس عظیم توسیع کا عدد ہے۔ دو ڈھیروں میں تقسیم آسمان اور زمین ہے، لٹکایا گیا تنکا ان کے درمیان انسانیت ہے، اور چار چار گننا چار موسم ہیں۔ عظیم مقالہ یہی کہتا ہے، اور یہیں سے پوری تعمیرِ نو کا آغاز ہوتا ہے۔
زیادہ عملی طور پر، پچاس میں سے ایک تنکا نکالنے سے ایک طاق عدد رہ جاتا ہے، سو دونوں ڈھیر کبھی برابر نہیں ہو سکتے، اور باقیات کا حساب کتاب ہی بالکل چار ممکنہ نتائج پیدا کرتا ہے۔ اس عمل کے اوپر جو بھی کائناتیات چڑھائی جائے، یہ طریقہ خود بنیادی طور پر منصوبہ بند ہے۔
امکانات، اور ان کی اہمیت
یہی یارو کے بارے میں اصل نکتہ ہے، اور اکثر نظرانداز ہو جاتا ہے۔ چاروں نتائج برابر امکان کے حامل نہیں، اور قریب بھی نہیں۔
بوڑھا یانگ سولہ میں سے تین بار آتا ہے۔ جوان یانگ، پانچ بار۔ جوان ین، سات بار۔ بوڑھا ین، سولہ میں سے صرف ایک بار۔ متحرک یانگ لکیر کا امکان متحرک ین لکیر سے تین گنا زیادہ ہے، اور ساکن ین ایک واضح فرق سے سب سے زیادہ عام اکلوتا نتیجہ ہے۔
تین سکوں کا طریقہ اسے ہموار کر دیتا ہے۔ وہاں ہر متحرک لکیر کا امکان آٹھ میں سے ایک اور ہر ساکن لکیر کا آٹھ میں سے تین ہے، جو ین اور یانگ کے درمیان متوازن ہے۔ یہ فرق اہم ہے یا نہیں، یہی دونوں طریقوں کے درمیان دیرینہ بحث ہے۔ جس چیز پر اختلاف نہیں وہ یہ ہے کہ یہ ایک قابلِ پیمائش لحاظ سے مختلف فال ہیں: ایک ہی سوال دونوں طریقوں سے ہزار بار پوچھیں تو جوابات کی تقسیم میل نہیں کھائے گی۔
جو کوئی پرانا گھنٹہ لیے بغیر پرانے امکانات چاہتا ہے وہ درست تناسب میں سولہ نشان زدہ ٹوکن استعمال کر سکتا ہے، جنہیں تھیلے سے نکالنے پر ہر لکیر کے لیے ایک ہی حرکت میں یارو کی تقسیم عین اسی طرح دہرائی جاتی ہے۔
یہ حقیقتاً کتنا پرانا ہے
یہاں ایماندارانہ جواب اس عمل کے شایانِ شان رومانویت سے کم ہے۔ واحد قدیم تفصیل عظیم مقالے کا ایک مختصر، سمیٹا ہوا ٹکڑا ہے، جو خود زو کے اصل متن کا حصہ نہیں بلکہ ہان دور کا ضمیمہ ہے۔ یہ اتنا مختصر ہے کہ سونگ عالموں کو اسی سے طریقہ کار کی تعمیرِ نو کرنی پڑی، اور وہ ایسی تفصیلات پر متفق نہ ہوئے جو آج بھی مختلف صورتوں میں موجود ہیں۔
بیشتر لوگ جس طریقہ کار کی پیروی کرتے ہیں وہ ژو ژی کی بارہویں صدی کی تدوین ہے، کمرے، لوبان اور دعائیہ کلمات کے ضابطے سمیت۔ یہ تقریباً نو سو سال پرانی ایک حقیقی اور مسلسل روایت ہے، جو کسی زیادہ قدیم چیز کی ہان دور کی تفصیل پر کھڑی ہے۔
زو دور کے فال گر یارو کے تنکوں سے اصل میں کیا کرتے تھے، معلوم نہیں۔ شانگ اور زو کے کانسی کے برتنوں پر اعداد کے جھرمٹ ایسے گنتی کے طریقوں کی طرف اشارہ کرتے ہیں جو چھ سے نو کی حد سے کہیں وسیع ہندسے استعمال کرتے تھے، اور ماوانگدوئی کے مخطوطات، جو تصدیق کرتے ہیں کہ متن 200 ق م کے آس پاس بھی ابھی متغیر تھا، تکنیک کے بارے میں کچھ نہیں کہتے۔ یارو کو قدیم طریقہ کہنا مناسب ہے؛ اسے اصل طریقہ کہنا نہیں۔
اسے برتیں یا نہیں
اس کے حق میں دلیل خود اس کی سست روی ہے۔ سوال پوچھنے اور جواب ملنے کے درمیان پینتالیس منٹ کی گنتی کسی سوال کے ساتھ بیٹھنے کے لیے ایک طویل وقت ہے، اور فال گر مسلسل بتاتے ہیں کہ اس سے مشاورت کا معیار بدل جاتا ہے۔ رسمی ڈھانچہ اسی لیے موجود ہے تاکہ یہ وقفہ اکتاہٹ کے بجائے باشعور بن جائے۔
اس کے خلاف دلیل بھی وہی سست روی ہے، ساتھ ہی تنکوں کی نزاکت اور گنتی بھول جانے کی آسانی۔ بیشتر فال گر تنکے صرف ان سوالات کے لیے رکھتے ہیں جو اس کے مستحق ہوں اور باقی سب کے لیے سکے استعمال کرتے ہیں، جو تقریباً وہی طریقہ ہے جس پر چینی روایت تانگ دور سے چلتی آئی ہے۔
اکثر پوچھے جانے والے سوالات
تازہ ترین پوسٹس
ٹیرو کارڈز کی قدیم دانش دریافت کریں اور اپنے روحانی سفر کے اسرار کھولیں۔ ٹیرو ریڈنگ کی بھرپور علامت نگاری، معانی اور عملی اطلاق کو سمجھنے کے لیے ہمارا بلاگ آپ کا دروازہ ہے۔