روش‌های فال‌گیری

فال‌گیری با ساقه‌های بومادران

پنجاه ساقهٔ خشک‌شده، یکی کنار گذاشته می‌شود و بقیه با دست تقسیم و چهارتاچهارتا شمرده می‌شوند. سه دور یک خط می‌سازد و هجده دور یک هگزاگرام، و کل این روند بیشتر از یک ساعت طول می‌کشد. این کهن‌ترین شیوهٔ ثبت‌شده برای مشورت با کتاب تحولات است و تنها روشی که شانس‌های آن را خودِ متن کلاسیک شرح می‌دهد.

50
ساقه
18
تغییر
3/16
احتمال یانگ متغیر

روند کار

هر خط سه عملیات می‌گیرد و هر هگزاگرام هجده. هر مرحله مکانیکی است، و دلیل حساب‌وکتاب ویژهٔ آن همان چیزی است که بیشتر افراد می‌خواهند بدانند.

🌾

پنجاه ساقه

چین از دوران ژو به بعد

رسالهٔ بزرگ عدد گسترش بزرگ را پنجاه می‌داند که از میان آن‌ها چهل‌ونه به کار می‌رود. اینکه چرا یکی کنار گذاشته می‌شود دو هزار سال است بحث‌برانگیز مانده؛ اثر عملی‌اش این است که عددی فرد باقی می‌ماند که به‌طور مساوی بخش‌پذیر نیست.

1️⃣

کنار گذاشتن ناظر

چین از دوران ژو به بعد

یک ساقه از پنجاه‌تا برداشته و برای کل جلسهٔ فال‌گیری کنار گذاشته می‌شود. دیگر شمرده نمی‌شود. شارحان آن را گاه قطب برین، گاه مرکز بی‌حرکت و گاه به‌سادگی خودِ فالگیر خوانده‌اند که بیرون از روندی که زیر نظر دارد ایستاده است.

✋

تقسیم تصادفی

چین از دوران ژو به بعد

چهل‌ونه ساقه بدون شمردن و با یک حرکت به دو دسته تقسیم می‌شوند. این تنها کنش واقعاً تصادفی در کل روند است؛ هرچه پس از آن می‌آید حساب‌وکتاب است. این دو دسته را معمولاً آسمان و زمین می‌خوانند.

🖐️

آویختن یکی میان انگشتان

چین از دوران ژو به بعد

یک ساقهٔ تنها از دستهٔ راست برداشته و میان انگشت کوچک و انگشت حلقهٔ دست چپ نگه داشته می‌شود. به‌سنت نشانهٔ انسان است و سه‌گانه را با آسمان و زمین کامل می‌کند.

4️⃣

شمردن چهارتاچهارتا

چین از دوران ژو به بعد

هر دسته چهارتاچهارتا کنار گذاشته می‌شود، که گفته می‌شود نشانهٔ چهار فصل است، تا آنکه چهار یا کمتر باقی بماند. این باقیمانده‌ها به‌همراه ساقهٔ آویخته برداشت این مرحله را می‌سازند.

🔁

سه عملیات برای یک خط

چین از دوران ژو به بعد

باقیمانده‌ها کنار گذاشته می‌شوند و کل تقسیم دوباره دو بار دیگر با دستهٔ کاسته‌شده تکرار می‌شود. پس از سه عملیات، ساقه‌های باقی‌مانده در دست ۳۶، ۳۲، ۲۸ یا ۲۴ تاست که بر چهار تقسیم‌شان ۹، ۸، ۷ یا ۶ می‌دهد.

🔢

خواندن ۶، ۷، ۸ و ۹

چین از دوران ژو به بعد

نه یانگ کهن است و شش یین کهن، هر دو متغیر؛ هفت یانگ جوان است و هشت یین جوان، هر دو پایدار. همین چهار عدد است که هر متن خط در کتاب کلاسیک را به نه یا شش برچسب می‌زند.

⏳

هجده تغییر

چین از دوران ژو به بعد

شش خط، هر یک با سه عملیات، هجده می‌شود؛ همان عبارتی که رسالهٔ بزرگ به کار می‌برد. هگزاگرام از پایین به بالا ساخته می‌شود و برای بیشتر فالگیران میان سی تا شصت دقیقه طول می‌کشد.

⚖️

شانس‌های نامتقارن

چین از دوران ژو به بعد

این روش یانگ کهن را سه بار از شانزده بار می‌دهد و یین کهن را تنها یک بار از شانزده. یانگ متغیر سه برابر محتمل‌تر از یین متغیر است؛ نامتقارنی‌ای که روش سکه از میان می‌برد و مهم‌ترین تفاوت میان این دو روش است.

🪶

میان‌بر شانزده‌ساقه‌ای

چین از دوران سونگ به بعد

روندی سریع‌تر با شانزده نشانهٔ علامت‌گذاری‌شده که دقیقاً همان احتمال‌های بومادران را بازتولید می‌کند. سازشی صادقانه است برای کسی که شانس‌های کهن را می‌خواهد بی‌آنکه ساعتی از وقتش را بدهد.

🕯️

چارچوب آیینی

چین از دوران سونگ به بعد

ژو شی آیینی کامل تدوین کرد: جهت میز، بخور، شست‌وشو، اعلام پرسش. این تشریفات تزیین نیست؛ کندی روش بخشی از کارکردش شمرده می‌شود.

➡️

استخراج هگزاگرام دوم

چین از دوران ژو به بعد

هر خط متغیری به ضد خود برمی‌گردد تا شکل دومی بسازد که آن را جهت حرکت وضعیت می‌خوانند. اگر خط متغیری نباشد هگزاگرام دومی هم نیست و تنها حکم و تصویر خوانده می‌شود.

منابع، مواد و گونه‌ها

متن‌هایی که این روش را شرح می‌دهند، خودِ گیاه، و میان‌برها و بازسازی‌هایی که پیرامون آن شکل گرفته‌اند.

رسالهٔ بزرگ

حدود سدهٔ سوم پیش از میلاد چین

شی‌تسه، یکی از ده بال، تنها شرح کهن این روند را در بر دارد، در گذری چنان فشرده که بازسازی‌اش شارحان را همواره سرگرم کرده است. در آن پنجاه ساقه، چهار فصل و هجده تغییر آمده است.

بومادران هزاربرگ

گیاه اوراسیا

بومادران معمولی که ساقه‌های راست و چوبی‌اش هنگام خشک‌شدن سخت و سبک می‌شوند. سنت چینی ساقه‌هایی از خاکِ آرامگاه کنفوسیوس را ارزشمند می‌شمرد؛ در عمل هر ساقهٔ راست و هم‌اندازه‌ای کافی است و بامبو هم به‌فراوانی به کار می‌رود.

آیین ژو شی

سدهٔ دوازدهم فوجیان

ای‌شوئه چی‌منگ آیین را به‌تمامی شرح می‌دهد: اتاق، میز، بخور، فراخوانی و شمارش. این متن سرچشمه‌ای است که بیشتر رساله‌های پسین از آن پیروی کرده‌اند و شکل امروزین این روش را تثبیت کرده است.

بازسازی‌های سونگ

سدهٔ یازدهم تا دوازدهم چین سونگ

دانشوران سونگ ناچار بودند این روند را از چند سطر رسالهٔ بزرگ بازسازند و بر سر جزئیاتی چون اینکه باقیمانده‌ها از هر دو دسته برداشته می‌شوند یا از یکی اختلاف داشتند. چند گونهٔ قابل‌دفاع از همان مناقشه به‌جا مانده است.

شرح ویلهلم

1924 آلمان

ویرایش ریشارد ویلهلم روند بومادران را به خوانندگان غربی رساند و بیشتر شرح‌های انگلیسی‌زبان از او پیروی می‌کنند. این شرح به سنت ژو شی وفادار است، نه لزوماً به چیزی که بتوان آن را متعلق به دوران ژو دانست.

روش سه‌سکه‌ای

از دوران تانگ به بعد چین

رقیب سریع‌تر، که خطی را در چند ثانیه می‌سازد و چهار برآیند را به سوی تقارن هموار می‌کند. اینکه این تفاوت اهمیتی دارد یا نه، مناقشهٔ پایدار میان این دو روش است.

روش‌های تیله و مهره

سدهٔ بیستم غرب

شانزده مهره یا تیله به نسبت‌های درست، کشیده‌شده از یک کیسه، شانس‌های بومادران را در یک حرکت برای هر خط می‌دهند. راه‌حلی امروزی برای شکایتی کهن دربارهٔ زمان.

شواهد دست‌نویس

کشف‌شده در 1973 هونان

متن‌های ابریشمی مایوانگدویی تأیید می‌کنند که کتاب تحولات حدود ۲۰۰ پیش از میلاد در گونه‌های گوناگون رواج داشته، اما دربارهٔ فن انداختن فال چیزی نمی‌گویند. هیچ شرح ژودورانی از این روند تاکنون یافت نشده است.

هشدار تاریخی

پژوهش امروزی دانشگاه

پژوهشگران روشن گفته‌اند که روش پذیرفته‌شدهٔ بومادران بازسازی‌ای سونگی از گذری در ضمیمه‌ای هان‌دوره است. آنچه فالگیران ژو واقعاً با ساقه‌ها می‌کردند نامعلوم است و به‌احتمال زیاد همین نبوده است.

هگزاگرام‌های عددی

آثار شانگ و ژو چین

بر روی مفرغ‌ها و استخوان‌های غیب‌گویی خوشه‌هایی از ارقام دیده می‌شود که امروز آن‌ها را گونه‌ای نشانه‌گذاری کهن هگزاگرام می‌خوانند و دامنه‌ای گسترده‌تر از شش تا نه دارند. این‌ها نزدیک‌ترین شاهد فیزیکی به شمارش فالگیرانهٔ پیش از دوران کلاسیک‌اند.

یافتن ساقه امروز

معاصر سراسر جهان

مجموعه‌های آماده را فروشندگان تخصصی می‌فروشند، و فالگیران نیز خودشان ساقه می‌برند و خشک می‌کنند. طول ساقه‌ها معمولاً یکسان نگه داشته می‌شود و ساقه‌ها پیچیده نگه‌داری می‌شوند، چون شکنندگی مشکل اصلی عملی است.

ایراد زمان

همیشگی همه‌جا

سه‌ربع ساعت برای هر پرسش مانع واقعی این روش است، و هر میان‌بری از دوران تانگ به بعد پاسخی به همین بوده است. مدافعان می‌گویند این فاصلهٔ زمانی بخشی از کار را خودش انجام می‌دهد.

واقعاً چه اتفاقی می‌افتد

کار را با پنجاه ساقهٔ خشک آغاز می‌کنید. یکی برداشته و برای کل مشورت کنار گذاشته می‌شود و دیگر نقشی ندارد. چهل‌ونه ساقهٔ باقی‌مانده با یک حرکت بی‌فکر به دو دسته تقسیم می‌شوند، و همین تقسیم تنها رویداد تصادفیِ کل روند است؛ هرچه پس از آن می‌آید شمارش است.

یک ساقه از دستهٔ سمت راست برداشته و میان انگشت کوچک و انگشت حلقهٔ دست چپ نگه داشته می‌شود. سپس هر دسته چهارتاچهارتا کنار گذاشته می‌شود تا چهار یا کمتر باقی بماند، و این باقیمانده‌ها به‌همراه ساقهٔ آویخته کنار گذاشته می‌شوند. آنچه در دست می‌ماند دوباره تقسیم می‌شود، و باز هم، در مجموع سه عملیات.

پس از عملیات سوم، ساقه‌های باقی‌مانده ۳۶، ۳۲، ۲۸ یا ۲۴ تاست. آن‌ها را بر چهار تقسیم کنید تا ۹، ۸، ۷ یا ۶ به دست آید. نه خط یانگ متغیر است، شش خط یین متغیر، و هفت و هشت صورت‌های پایدارند. خط را رسم کنید و از نو آغاز کنید. شش خط، هجده عملیات، و بیشتر یک ساعت.

چرا این اعداد همین‌ها هستند

متن کلاسیک برای هر بخش شرحی نمادین می‌دهد. پنجاه عدد گسترش بزرگ است. تقسیم به دو دسته آسمان و زمین است، ساقهٔ آویخته انسان است میان آن دو، و شمردن چهارتاچهارتا چهار فصل است. رسالهٔ بزرگ چنین می‌گوید، و بازسازی کل روند از همین‌جا آغاز می‌شود.

از نگاهی عملی‌تر، برداشتن یک ساقه از پنجاه‌تا عددی فرد به‌جا می‌گذارد، پس دو دسته هرگز نمی‌توانند برابر باشند، و همین حساب باقیمانده‌هاست که دقیقاً چهار برآیند ممکن می‌سازد. این روند، هر کیهان‌شناسی‌ای که بر آن نهاده باشند، مهندسی‌شده است.

شانس‌ها، و چرا اهمیت دارند

این نکتهٔ اصلی دربارهٔ بومادران است و اغلب نادیده گرفته می‌شود. چهار برآیند هم‌شانس نیستند، و حتی نزدیک هم نیستند.

یانگ کهن سه بار از شانزده بار می‌آید. یانگ جوان، پنج بار. یین جوان، هفت بار. یین کهن، یک بار از شانزده. خط یانگ متغیر سه برابر محتمل‌تر از خط یین متغیر است، و یین پایدار با فاصلهٔ زیاد رایج‌ترین برآیند تک‌تک است.

روش سه‌سکه این را هموار می‌کند. در آن روش شانس هر خط متغیر یک از هشت است و هر خط پایدار سه از هشت، متقارن میان یین و یانگ. اینکه این تفاوت مهم است یا نه، مناقشهٔ پایدار میان این دو روش است. آنچه محل بحث نیست این است که این دو، به معنایی قابل‌سنجش، دو غیب‌نمای متفاوت‌اند: همان پرسش را هزار بار به هر دو روش بیندازید، توزیع پاسخ‌ها یکسان نخواهد بود.

هر کس شانس‌های کهن را بخواهد بی‌آنکه آن ساعت کهن را صرف کند، می‌تواند شانزده نشانهٔ علامت‌گذاری‌شده را به نسبت‌های درست از کیسه‌ای بکشد، کاری که توزیع بومادران را دقیقاً در یک حرکت برای هر خط بازتولید می‌کند.

این روش واقعاً چقدر کهن است

پاسخ صادقانه اینجا کمتر از آن چیزی است که این شیوه شایسته‌اش است. تنها شرح کهن، گذری کوتاه و فشرده در رسالهٔ بزرگ است، ضمیمه‌ای از دوران هان و نه بخشی از متن اصلی ژو. آن‌قدر موجز است که دانشوران سونگ ناچار شدند روش را از آن بازسازند و بر سر جزئیاتی اختلاف داشتند که تا امروز هم گونه‌های مختلفی دارد.

روندی که بیشتر مردم دنبال می‌کنند، تدوین سدهٔ دوازدهمی ژو شی است، همراه با آیین او برای اتاق، بخور و فراخوانی. این سنتی راستین و پیوسته است با نزدیک به نهصد سال قدمت که بر شرحی هان‌دوره از چیزی کهن‌تر تکیه دارد.

آنچه فالگیران ژو واقعاً با ساقه‌های بومادران می‌کردند معلوم نیست. خوشه‌های عددی روی مفرغ‌های شانگ و ژو روندهایی از شمارش را پیش می‌کشند که دامنه‌ای فراتر از شش تا نه دارند، و دست‌نوشته‌های مایوانگدویی، که نشان می‌دهند متن هنوز حدود ۲۰۰ پیش از میلاد در حال تغییر بوده، دربارهٔ فن چیزی نمی‌گویند. نامیدن بومادران به‌عنوان روش کهن درست است؛ نامیدنش به‌عنوان روش اصیل، نه.

آیا این روش را به کار ببریم

دلیل موافق، همان کندی است. چهل‌وپنج دقیقه شمارش میان پرسیدن یک پرسش و دریافت پاسخ، زمانی طولانی است برای نشستن با یک پرسش، و فالگیران پیوسته می‌گویند این کیفیت مشورت را دگرگون می‌کند. چارچوب آیینی برای همین است: این فاصله را عمدی می‌کند، نه خسته‌کننده.

دلیل مخالف هم همان کندی است، به‌علاوهٔ شکنندگی ساقه‌ها و آسانیِ گم کردن شمارش. بسیاری از فالگیران ساقه‌ها را برای پرسش‌هایی نگه می‌دارند که شایستهٔ آن‌اند و برای بقیه از سکه استفاده می‌کنند، همان‌گونه که رسم چینی از دوران تانگ به همین شکل بوده است.

پرسش‌های متداول

همهٔ روش‌های ای چینگ

آخرین نوشته‌ها

حکمت باستانی کارت‌های تاروت را کشف کنید و اسرار سفر معنوی خود را باز کنید. وبلاگ ما دروازه شما به درک نمادگرایی غنی، معانی و کاربردهای عملی خواندن تاروت است.