蓍草占卜
五十根干蓍草,抽出一根置于一旁,其余的以手随意分开,再四根四根地数过。三变成一爻,十八变成一卦,整套程序要花去将近一个小时。这是有据可考、最古老的一种问卦方式,也是唯一由经典本身说明其概率的方法。
- 50
- 根蓍草
- 18
- 变
- 3/16
- 得动阳的概率
起卦步骤
一爻要三次操作,一卦要十八次。每一步都是纯粹的机械动作,而人们最想弄明白的,往往正是那套特定算法背后的道理。
五十之数
《系辞传》称大衍之数为五十,其中四十九根见用。为何要抽去一根,两千年来聚讼不休;实际的效果,是留下一个不能被均分的奇数。
抽出一根,置而不用
自五十根中取出一根,整场占问都置于一旁,此后不再计入。历代注家解读不一,或视为太极,或视为不动的中心,或只是那个立于所观之事之外的占问者本人。
随机分二
把四十九根一挥而分作两堆,不作清点,这是整套程序中唯一真正随机的一步;此后所做的全是计算。两堆依惯例分属天与地。
挂一于指间
自右手一堆中取出一根,悬于左手小指与无名指之间。相传它代表人,与天、地凑成三才。
四营而揲之
每一堆以四为一组数去,据说代表四时,直到余下四根或更少。这些余数连同挂在指间的那一根,一并放到一边,作为这一步的所得。
三变而成一爻
余数取走之后,手中所剩的蓍草再依同样步骤操作两次,合计三变。三变之后,手中所余蓍草的数目,不是三十六、三十二、二十八,便是二十四,除以四即得九、八、七或六。
六、七、八、九之辨
九为老阳,六为老阴,两者皆动;七为少阳,八为少阴,两者皆静。经文中每一条爻辞之所以标为九或六,原因即在于此。
十有八变
六爻各需三变,合计十八,正是《系辞传》所说的那个数目。自下而上筑成一卦,多数占者要花三十到六十分钟。
失衡的概率
此法所得,老阳十六次中占三次,老阴十六次中仅占一次。动阳出现的概率是动阴的三倍,这一不对称正是三钱法所抹平的,也是两法之间最要紧的差别。
十六策捷法
以十六枚有记号的筹码代替蓍草,能精确复现蓍草的概率分布,速度却快得多。对既想要古法概率、又不想耗去一小时的人,这是一个诚实的折中。
仪式的框架
朱熹订立了一整套程序:几案的朝向、焚香、盥手、宣告所问之事。这份郑重并非装饰;此法之所以要慢,本就被视为它起作用的一部分。
推出之卦
凡遇动爻,皆变为其反面,得出第二卦,用以观察局势的走向。若无动爻,则无之卦,只读本卦的卦辞与象辞。
源流、材料与变体
记述此法的经典文献、所用的植物本身,以及围绕它发展出的种种捷法与复原方案。
《系辞传》
《系辞传》是十翼之一,也是关于此法的唯一古老记载,文字极为简练,历代注家为复原它耗费心力至今。其中给出了五十之数、四时之应与十有八变。
西洋蓍草
即普通蓍草,茎干挺直,晒干后轻而坚韧。中国传统珍视取自孔子墓旁的蓍草;实际上任何等长的直茎皆可用,竹签亦被广泛采用。
朱熹的仪轨
《易学启蒙》详述了整套仪式:房间、几案、焚香、祝辞与计数。后世多数手册皆以此为本,它也定下了此法今日的通行形式。
宋代的复原
宋代学者只能从《系辞传》寥寥数语中推演出整套程序,对于余数应取自两堆还是一堆之类的细节各执一词。今日仍可成立的几种变体,皆源自那场争论。
卫礼贤的记述
卫礼贤的译本把蓍草之法带给了西方读者,多数英语记述皆源出于此。它忠于朱熹一系的传统,而非任何可确证属周代的做法。
三钱法
更快捷的对手,几秒钟便可成一爻,并把四种结果的概率拉向对称。这一差异是否要紧,是两法之间长期未决的争论。
弹珠与珠子法
以恰当比例装入十六颗珠子或弹珠,从袋中一次抽取即可得出与蓍草相同的概率,每爻只需一个动作。这是对旧日耗时之弊的现代解法。
帛书的证据
马王堆帛书证实公元前200年前后《易》尚以异文流传,但对起卦技法只字未提。迄今未发现任何周代对此程序的记载。
历史学的提醒
学者们明确指出,今传蓍草法是宋人对一段汉代附文的复原,那段附文本身晚于周代原典。周代占者实际如何用蓍草,已不可知,而且很可能并非如此。
数字卦
青铜器与甲骨上留有一串串数字,今被读作早期的卦象记号,所用数字范围比六至九更广。它们是最接近经典体系之前占卜计数法的实物证据。
今日何处求蓍
专门店铺出售配好的成套蓍草,也有练习者自行采割晾晒。依惯例长度需一致,且要包好存放,因为易脆才是实际操作中的主要难题。
耗时之议
每问一事要花去近一个小时,这才是此法真正的门槛,自唐代以来的每一种捷法都是对它的回应。拥护者则认为,正是这段时间在起作用。
实际操作是怎样的
先取五十根干蓍草。抽出一根,整场占问都置于一旁,此后不再参与任何步骤。剩下的四十九根一挥而分作两堆,不加清点,这是整套程序中唯一真正随机的一步;此后所做的全是计算。
从右手那堆中取出一根,悬于左手小指与无名指之间。接着每一堆以四为一组数去,直到余下四根或更少,这些余数连同挂在指间的那一根一并放到一边。手中剩下的再分一次,再分一次,一共三次操作。
第三次之后,手中所余蓍草的数目,不是三十六、三十二、二十八,便是二十四。除以四,得出九、八、七或六。九是动阳爻,六是动阴爻,七、八则是静爻。画下这一爻,重新开始。六爻,十八次操作,将近一个小时。
这些数字因何而来
经典对每一个环节都给出了象征性的解释。五十是大衍之数。分作两堆象征天与地,指间那一根象征居于天地之间的人,四营而数则象征四时。《系辞传》如是说,整套复原也正是由此说起。
更实际地看,从五十中抽走一根,留下的是一个奇数,两堆便永远无法均分,而余数的算法正是由此产生恰好四种结果。不论蒙上何种宇宙论,这套程序本身是经过设计的。
概率,及其为何重要
这是蓍草法最实质的一点,也常常被人略过。四种结果的概率并不相等,而且相差不小。
老阳十六次中占三次,少阳占五次,少阴占七次,老阴仅占一次。动阳出现的概率是动阴的三倍,静阴则是单一结果中出现次数最多的一种,且领先幅度不小。
三钱法把这一切都拉平了。那里每种动爻的概率都是八分之一,每种静爻都是八分之三,阴阳对称。这一差异是否重要,是两法之间长期未决的争论。没有争议的是,二者在可度量的意义上确是不同的卦具:把同一个问题各占问一千次,两种方法得出的答案分布不会相同。
只想要古法概率、又不想耗去古法时间的人,可以用比例正确的十六枚有记号的筹码,从袋中一次抽取,每爻只需一个动作,便能精确复现蓍草的概率分布。
它究竟有多古老
说到这里,实话往往不如这门法术本身浪漫。唯一的古代记载是《系辞传》中一段极为简练的文字,而这篇文字本身是汉代的附文,并非周代原典的一部分。它简练到宋代学者必须据此重新推演整套程序,而他们对若干细节的分歧,至今仍以变体的形式存在。
大多数人所遵循的程序,是朱熹十二世纪的定本,连同他为房间、焚香与祝辞订立的仪轨。这是一脉真实而连续、大约九百年的传统,其所依据的,是汉代对某种更古老之物的记载。
周代占者究竟如何使用蓍草,已不可知。商周青铜器上的数字丛集,暗示着一种用数范围比六到九更广的计数程序,而马王堆帛书虽然证实公元前200年前后经文仍在流动,却对技法只字未提。称蓍草法为最古老的方法,是公允的;称它为最原始的方法,则未必。
是否值得采用
赞成的理由在于它的慢。从提出问题到得到答案之间,要花去将近四十五分钟去计数,这段时间足以让人真正与问题相处,练习者也不断反映,这会改变整次占问的质地。仪式的框架,正是要让这段间隔显得郑重,而不是冗长乏味。
反对的理由同样是慢,再加上蓍草易脆、计数容易出错。许多练习者只在值得郑重以待的问题上取用蓍草,其余场合则用铜钱,这大致也是中国的做法自唐代以来一直运作的方式。
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