Dagaz

Forma

Dy shtylla vertikale të bashkuara nga dy diagonale që kryqëzohen mes tyre, duke krijuar një formë ore rëre ose papioni. Është simetrike në të dy boshtet.

Pika e kryqëzimit është tipari që ia vlen të vihet re. Ndryshe nga Ehwazi dhe Mannazi, që përdorin të njëjtën kornizë me dy shtylla por i mbajnë vijat bashkuese në pjesën e sipërme, diagonalet e Dagazit shkojnë nga cepi në cep dhe takohen në mes. Runa ka një qendër, dhe gjithçka nga njëra anë e saj pasqyron anën tjetër.

Për një runë që do të thotë agim, kjo është të paktën një rastësi e mirë: dy gjysma që takohen në një pikë të vetme, ku pikërisht ajo pikë është e gjithë çështja.

Emri

Protogjermanishtja dagaz, ditë. Dæg i anglishtes së vjetër jep fjalën moderne angleze day; gjermanishtja Tag është e njëjta fjalë. Një nga rindërtimet më të sigurta të gjithë rreshtit, pa asnjë kandidat rival.

Fjala nënkupton dritën e ditës dhe periudhën me dritë, jo ciklin njëzetekatërorësh, dallim që gjuhët gjermanike e bënin. Nordishtja e vjetër dhe anglishtja e vjetër e matnin kohën me net, jo me ditë, gjë që mbijeton në fjalën angleze fortnight, katërmbëdhjetë net, dhe në vërejtjen e Tacitit se popujt gjermanikë numëronin me net e jo me ditë.

Pra Dagazi nuk është njësi kohe. Është pjesa e ndriçuar, dhe çasti kur ajo nis.

Mosmarrëveshja për rendin

Dagazi qëndron në qendër të mosmarrëveshjes së vetme të vërtetë rreth rendit të futharkut, dhe kjo ia vlen të thuhet, sepse tabelat e runave ndryshojnë nga njëra-tjetra dhe lexuesit e vërejnë.

Guri i Kylverit nga Gotlandi, rreth vitit 400 të erës sonë dhe futharku më i vjetër i plotë që kemi, e mbyll rreshtin me Dagazin e pastaj Othalën: ...ᛗ ᛚ ᛜ ᛞ ᛟ.

Brakteati i Vadstenës, rreth vitit 500 të erës sonë, ua ndërron vendet dy të fundmeve: ...ᛗ ᛚ ᛜ ᛟ ᛞ.

Të dyja janë të dëshmuara, asnjëra nuk është gabim dhe nuk ka mënyrë për të vendosur mes tyre. Kjo faqe ndjek Kylverin, që e vendos Dagazin të njëzet e tretë dhe Othalën të fundit, dhe kjo është konvencion, jo përfundim shkencor.

Zgjedhja ka një pasojë të vogël interpretuese. Mbyllja me Othalën e mbyll alfabetin te toka e trashëguar, gjë që i përgjigjet bukur pasurisë së luajtshme të Fehut në hapje. Mbyllja me Dagazin e mbyll te agimi. Të dy leximet janë bërë dhe të dy janë të prapavendosura: rendi është i vjetër, i ngulitur dhe i pashpjeguar nga çdo burim.

Ditë për të gjithë

Dagazi është edhe ai një nga shtatë runat e hequra nga Futharku i Ri, prandaj mbijeton vetëm strofa e anglishtes së vjetër.

Ajo është e shkurtër dhe pazakonisht bujare. Dita është lajmëtarja e Zotit, e dashur për njerëzit, drita e lavdishme e metod-it, Matësit. Pastaj vjen fjalia që bën punën: myrgþ and tohiht eadgum and earmum, eallum brice. Gëzim dhe shpresë për të pasurin dhe për të mjerin, e dobishme për të gjithë.

Poema runike përgjithësisht mbështetet mbi një botë të shtresëzuar. Strofat e saj u drejtohen fisnikëve, thanëve, luftëtarëve dhe zotërinjve, dhe shembujt e saj vijnë nga sallat dhe pronat e mëdha. Kjo strofë e refuzon këtë hapur. Drita e ditës mbërrin njësoj për të pasurit dhe për të varfrit dhe është e dobishme për këdo.

Strofa e Jeras bën të njëjtën gjë, me tokën që jep frytet e saj beornum ond ðearfum, për fisnikët dhe për nevojtarët. Dy runa nga njëzet e nëntë e bëjnë këtë lëvizje, dhe të dyja kanë të bëjnë me cikle natyrore që nuk i zotëron askush.

Në mbishkrime

Si shkronja d shfaqet në të gjithë korpusin, ndonëse /d/ është më pak e shpeshtë në gjuhët gjermanike sesa në gjuhët nga të cilat u huazua shkrimi, për shkak të ndërrimeve bashkëtingëllore të përshkruara nga ligji i Grimmit.

Nuk ka asnjë përdorim të dëshmuar më vete. Praktika moderne shumë e përhapur e përdorimit të Dagazit si hajmali për përparim ose shndërrim është zhvillim i shekullit të njëzetë, pa asgjë pas vetes në të dhënat historike.

Në lexim

Dagazi është mentesha. Ai shënon çastin e caktuar kur një situatë pushon së qeni një gjë dhe bëhet një tjetër.

Kjo është më e ngushtë dhe më e dobishme se "shndërrimi", siç e shpjegojnë shumica e librave të runave. Dagazi nuk është procesi i ndryshimit dhe as përfundimi i tij. Është pika e ndryshimit, dhe në një hapje zakonisht do të thotë se kthesa po ndodh tani ose është gati të ndodhë.

Leximi si agim i jep një drejtim të veçantë. Agimi i jep fund një nate, dhe Dagazi shumë shpesh shënon fundin e një periudhe të vështirë më shumë sesa fillimin e një periudhe të mirë. Këto nuk janë i njëjti pohim. Pas një agimi vjen një ditë e zakonshme, jo domosdoshmërisht një triumf.

Ai mbart edhe qartësinë në kuptimin e thjeshtë. Në agim bëhen të dukshme gjëra që kanë qenë aty gjithë natën. Dagazi shfaqet shpesh kur kërkuesi është gati të shohë diçka që ishte tashmë e vërtetë.

Dhe bujaria e poemës ia vlen të mbahet parasysh. Dagazi nuk lexohet si shpërblim për askënd. Dita është e dobishme për të gjithë dhe mbërrin pavarësisht nëse nata ishte e merituar apo jo.

Pse nuk ka kuptim të kthyer mbrapsht

Dagazi është simetrik nga lart poshtë dhe nga e majta në të djathtë. Përmbyseni dhe nuk ndryshon asgjë.

Është një nga nëntë runat e pakthyeshme të Futharkut të Vjetër, bashkë me Gebon, Hagalazin, Naudhizin, Isën, Jeran, Eihwazin, Sowilon dhe Ingwazin.

Nga ana tematike, kjo mungesë i shkon për shtat gati në mënyrë të përsosur. Mentesha është pika ku takohen dy gjendje dhe, sipas vetë përkufizimit, shikon nga të dyja anët. Një rune që ka për temë kufirin mes natës dhe ditës nuk mund t'i caktohet me kuptim një anë e mirë dhe një e keqe, sepse ajo është kalimi, dhe kalimi ecën në të dy drejtimet.

Shtresa ezoterike moderne

Bredhi, elementet dhe atribuimet hyjnore vijnë nga ringjallja e shekullit të njëzetë, kryesisht nga Thorsson dhe Aswynn.

Dagazi ka mbledhur më shumë zbukurim modern se shumica e runave, kryesisht sepse përparimi dhe shndërrimi janë ide të dobishme në një kontekst parashikimi. Leximet e tij si ndriçim shpirtëror, si gjendje pragu mistik ose si pika e ekuilibrit mes forcave të kundërta janë të gjitha të shekullit të njëzetë dhe mbështeten te forma, jo te strofa.

Sistemi Armanen i Guido von Listit nuk ka Dagaz, pasi është ndërtuar mbi rreshtin me gjashtëmbëdhjetë runa. Forma megjithatë u përdor në kontekste naziste, duke u shfaqur në trajtë të modifikuar në disa shenja të SS-së dhe të Shërbimit të Punës të Rajhut. Ashtu si te Sowilo, Algizi, Tiwazi dhe Othala, përvetësimi është ngjarje e shekullit të njëzetë pa asnjë vazhdimësi me Epokën e Hekurit.

Me runa të tjera

Dagazi me Isën (ᛁ) ose Naudhizin (ᚾ) është shkrirja e akullit ose çlirimi. Një nga kombinimet më inkurajuese që ekzistojnë, sepse i vë pikë një gjendjeje të ngrirë.

Dagazi me Ingwazin (ᛜ) është hapja e asaj që ishte vulosur, dhe është vendimtar në një mënyrë që asnjëra prej të dyjave nuk është vetëm.

Dagazi me Sowilon (ᛊ) e dyfishon dritën: çasti i agimit dhe dielli që vjen pas tij.

Dagazi me Jeran (ᛃ) e vendos pikën e kthesës brenda një cikli dhe zakonisht do të thotë se ndryshimi është sezonal, jo i njëhershëm.

Dagazi me Othalën (ᛟ) është vetë mbyllja e rreshtit, sido që t'i renditni dy të fundmet, dhe lexohet si një prag që përfshin shtëpinë, familjen ose trashëgiminë.