Dagaz

Die Form

Zwei senkrechte Stäbe, verbunden durch zwei Diagonalen, die sich zwischen ihnen kreuzen und eine Sanduhr- oder Schleifenform bilden. Die Rune ist auf beiden Achsen symmetrisch.

Der Kreuzungspunkt verdient besondere Aufmerksamkeit. Anders als Ehwaz und Mannaz, die denselben zweistandigen Rahmen verwenden, bei dem die Verbindungsstriche im oberen Teil bleiben, laufen die Diagonalen von Dagaz von Ecke zu Ecke und treffen sich in der Mitte. Die Rune hat ein Zentrum, und alles auf der einen Seite spiegelt die andere.

Für eine Rune, die Morgenröte bedeutet, ist das zumindest ein glücklicher Zufall: zwei Hälften, die an einem einzigen Punkt zusammentreffen, wobei dieser Punkt das eigentliche Thema ist.

Der Name

Urgermanisch dagaz, Tag. Altenglisch dæg ergibt modernes Englisch day; deutsches Tag ist dasselbe Wort. Dies ist eine der gesichertsten Rekonstruktionen der Reihe, ohne konkurrierende Kandidaten.

Das Wort bezeichnet das Tageslicht und den Tageszeitraum, nicht die Vierundzwanzig-Stunden-Einheit; diese Unterscheidung machten die germanischen Sprachen. Altnordisch und Altenglisch rechneten die Zeit in Nächten statt in Tagen, was im englischen fortnight (vierzehn Nächte) fortlebt und bei Tacitus belegt ist, der beobachtete, dass die Germanen nach Nächten, nicht nach Tagen zählten.

Dagaz ist also keine Zeiteinheit. Sie ist der beleuchtete Teil und der Augenblick, in dem er beginnt.

Der Streit um die Reihenfolge

Dagaz steht im Mittelpunkt der einzigen echten Meinungsverschiedenheit über die Futhark-Reihenfolge, was es wert ist, festzuhalten, da sich Runentabellen unterscheiden und Leser dies bemerken.

Der Kylver-Stein aus Gotland, um 400 n. Chr. und das älteste vollständige Futhark, das wir kennen, endet die Reihe mit Dagaz gefolgt von Othala: ...ᛗ ᛚ ᛜ ᛞ ᛟ.

Die Vadstena-Brakteat, um 500 n. Chr., kehrt die letzten beiden um: ...ᛗ ᛚ ᛜ ᛟ ᛞ.

Beide sind belegt, keine ist ein Fehler, und es gibt keine Möglichkeit, zwischen ihnen zu entscheiden. Diese Seite folgt dem Kylver-Stein, der Dagaz auf Position dreiundzwanzig und Othala an letzter Stelle setzt, was eine Konvention und keine gesicherte Erkenntnis ist.

Die Wahl hat eine kleine interpretatorische Konsequenz. Mit Othala endet das Alphabet auf ererbtem Land, was ordentlich zu Fehus beweglichem Reichtum am Anfang passt. Mit Dagaz endet es auf dem Morgengrauen. Beide Lesarten wurden vorgenommen und sind retrospektiv: Die Reihenfolge ist alt, fest und von keiner Quelle erklärt.

Tag für alle

Dagaz ist eine der sieben Runen, die im Jüngeren Futhark weggefallen sind, weshalb nur die altenglische Strophe überliefert ist.

Sie ist kurz und ungewöhnlich großzügig. Der Tag ist des Herrn Bote, den Menschen teuer, das herrliche Licht des metod, des Messers. Dann der entscheidende Satz: myrgþ and tohiht eadgum and earmum, eallum brice. Freude und Hoffnung für die Wohlhabenden und die Bedürftigen, nützlich für alle.

Das Runengedicht setzt im Allgemeinen eine hierarchisch gegliederte Welt voraus. Seine Strophen richten sich an Edle, Gefolgsleute, Krieger und Herren, und seine Beispiele entstammen Hallen und Gütern. Diese Strophe verweigert das ausdrücklich. Das Tageslicht kommt für Reiche wie Arme gleichermaßen und ist für jeden nützlich.

Die Jera-Strophe macht dasselbe, wenn die Erde ihre Früchte beornum ond ðearfum bringt, den Edlen und den Bedürftigen. Zwei von neunundzwanzig Runen vollziehen diese Geste, und beide handeln von Naturzyklen, die niemandem gehören.

In Inschriften

Als Buchstabe d erscheint sie im gesamten Korpus, obwohl /d/ in germanischen Sprachen seltener vorkommt als in den Sprachen, aus denen die Schrift entlehnt wurde, bedingt durch die Lautverschiebungen des Grimmschen Gesetzes.

Ein belegter eigenständiger Gebrauch ist nicht bekannt. Die in der Neuzeit verbreitete Praxis, Dagaz als Durchbruchs- oder Verwandlungszeichen zu verwenden, ist eine Entwicklung des zwanzigsten Jahrhunderts ohne Grundlage in den historischen Quellen.

In der Deutung

Dagaz ist das Scharnier. Sie markiert den konkreten Augenblick, in dem eine Situation aufhört, eine Sache zu sein, und eine andere wird.

Das ist enger gefasst und nützlicher als „Transformation“, wie die meisten Runenbücher sie deuten. Dagaz ist weder der Prozess des Wandels noch sein Ergebnis, sondern der Punkt des Wandels. In einer Auslegung bedeutet sie meist, dass die Wende jetzt geschieht oder unmittelbar bevorsteht.

Die Morgenröte-Lesart gibt ihr eine bestimmte Richtung. Der Morgen beendet eine Nacht, und Dagaz markiert sehr oft das Ende einer schwierigen Phase, nicht den Beginn einer guten. Das ist nicht dasselbe. Was auf einen Morgen folgt, ist ein gewöhnlicher Tag, nicht zwingend ein Triumph.

Sie trägt auch Klarheit im wörtlichen Sinne. Bei Morgenröte werden Dinge sichtbar, die die ganze Nacht über vorhanden waren. Dagaz erscheint häufig, wenn der Fragesteller etwas sehen wird, was bereits die ganze Zeit wahr war.

Und die Großzügigkeit des Gedichts verdient Beachtung: Dagaz liest sich nicht als Belohnung für irgendwen. Der Tag ist nützlich für alle, und er kommt, ob die Nacht verdient war oder nicht.

Warum sie keine Umkehrdeutung hat

Dagaz ist oben und unten sowie links und rechts symmetrisch. Dreht man sie um, ändert sich nichts.

Sie ist eine von neun nicht umkehrbaren Runen des Älteren Futhark, zusammen mit Gebo, Hagalaz, Naudhiz, Isa, Jera, Eihwaz, Sowilo und Ingwaz.

Thematisch ist das Fehlen nahezu ideal. Ein Scharnier ist der Punkt, an dem zwei Zustände aufeinandertreffen, und weist per Definition in beide Richtungen. Eine Rune, deren Thema die Grenze zwischen Nacht und Tag ist, kann sinnvollerweise keine gute und keine schlechte Seite haben, denn sie ist der Übergang, und der Übergang verläuft in beiden Richtungen.

Moderne esoterische Schichten

Die Fichte, die Elemente und die Götterattribute stammen aus der Wiederbelebungsbewegung des zwanzigsten Jahrhunderts, hauptsächlich von Thorsson und Aswynn.

Dagaz hat mehr moderne Ausschmückung erhalten als die meisten anderen Runen, vor allem weil Durchbruch und Verwandlung in einem deutenden Kontext nützliche Konzepte sind. Deutungen als Erleuchtung, als mystischer Schwellenzustand oder als Gleichgewichtspunkt zwischen entgegengesetzten Kräften sind allesamt Schöpfungen des zwanzigsten Jahrhunderts und stützen sich auf die Form, nicht auf die Gedichtstrophe.

Guido von Lists Armanen-System kennt kein Dagaz, da es auf der Sechzehn-Runen-Reihe beruht. Die Form wurde dennoch in nationalsozialistischen Zusammenhängen verwendet und erscheint in abgewandelter Gestalt auf bestimmten Abzeichen der SS und des Reichsarbeitsdienstes. Wie bei Sowilo, Algiz, Tiwaz und Othala handelt es sich dabei um eine Aneignung des zwanzigsten Jahrhunderts ohne Kontinuität zur Eisenzeit.

Zusammen mit anderen Runen

Dagaz mit Isa (ᛁ) oder Naudhiz (ᚾ) ist das Tauwetter oder die Lösung. Eine der ermutigendsten Kombinationen, weil sie einem statischen Zustand ein Ende setzt.

Dagaz mit Ingwaz (ᛜ) ist das Öffnen des Versiegelten und ist entschlossen auf eine Weise, die keine der beiden Runen allein ist.

Dagaz mit Sowilo (ᛊ) verdoppelt das Licht: der Augenblick der Morgenröte und die Sonne, die ihm folgt.

Dagaz mit Jera (ᛃ) stellt den Wendepunkt in einen Zyklus und bedeutet meist, dass der Wandel saisonal und nicht einmalig ist.

Dagaz mit Othala (ᛟ) ist der eigene Abschluss der Reihe, in welcher Reihenfolge man die letzten beiden auch anordnet, und deutet auf eine Schwelle, die Heimat, Familie oder Erbschaft betrifft.