Dagaz

La forma

Dos astiles verticales unidos por dos diagonales que se cruzan entre ellos, formando una silueta en forma de reloj de arena o pajarita. Es simétrica en ambos ejes.

El punto de cruce es el rasgo más significativo. A diferencia de Ehwaz y Mannaz, que comparten el mismo marco de dos astiles con los trazos de unión confinados en la parte superior, las diagonales de Dagaz van de esquina a esquina y se encuentran en el centro. La runa tiene un centro, y todo lo que hay a un lado de él refleja el otro.

Para una runa que significa amanecer, eso es como mínimo una coincidencia afortunada: dos mitades que se encuentran en un único punto, siendo ese punto todo el asunto.

El nombre

Protogermánico dagaz, día. El inglés antiguo dæg da el inglés moderno day; el alemán Tag es la misma palabra. Es una de las reconstrucciones más seguras de la hilera, sin candidatos alternativos.

La palabra designa la luz del día y el período diurno, no el ciclo de veinticuatro horas, una distinción que las lenguas germánicas sí establecían. El nórdico antiguo y el inglés antiguo contaban el tiempo en noches más que en días, lo que sobrevive en el inglés fortnight, catorce noches, y en la observación de Tácito de que los pueblos germánicos medían el tiempo por noches y no por días.

Dagaz, por tanto, no es una unidad de tiempo. Es la parte iluminada y el momento en que comienza.

La disputa sobre el orden

Dagaz está en el centro del único desacuerdo genuino sobre la secuencia del futhark, y vale la pena exponerlo porque las tablas rúnicas difieren y los lectores lo notan.

La piedra de Kylver, de Gotland, hacia el año 400 d. C. y el futhark completo más antiguo que conservamos, termina la hilera con Dagaz seguida de Othala: ...ᛗ ᛚ ᛜ ᛞ ᛟ.

El bracteato de Vadstena, hacia el año 500 d. C., invierte las dos últimas: ...ᛗ ᛚ ᛜ ᛟ ᛞ.

Ambas están atestiguadas, ninguna es un error y no hay forma de decidir entre ellas. Este sitio sigue a Kylver, que sitúa a Dagaz en vigésimo tercer lugar y a Othala en último, lo cual es una convención, no una conclusión.

La elección tiene una pequeña consecuencia interpretativa. Terminar en Othala cierra el alfabeto con la tierra heredada, un buen contrapunto a la riqueza móvil de Fehu al inicio. Terminar en Dagaz lo cierra con el amanecer. Ambas lecturas se han propuesto y ambas son retrospectivas: la secuencia es antigua, fija e inexplicada en cualquier fuente.

El día es de todos

Dagaz es otra de las siete runas eliminadas del Futhark Joven, por lo que solo sobrevive la estrofa en inglés antiguo.

Es breve y resulta llamativamente generosa. El día es el mensajero del Señor, querido por los hombres, la luz gloriosa del metod, el Medidor. Luego llega el verso que concentra la fuerza: myrgþ and tohiht eadgum and earmum, eallum brice. Alegría y esperanza para el próspero y para el desgraciado, útil para todos.

El poema rúnico asume por lo general un mundo estratificado. Sus estrofas se dirigen a nobles, thanes, guerreros y señores, con ejemplos tomados de salones y fincas. Esta se niega explícitamente a eso. La luz del día llega por igual al rico y al pobre y es útil para cualquiera.

La estrofa de Jera hace lo mismo: la tierra da sus frutos beornum ond ðearfum, a los nobles y a los necesitados. Dos runas de veintinueve hacen ese gesto, y las dos tratan de ciclos naturales que nadie posee.

En las inscripciones

Como letra d aparece a lo largo de todo el corpus, aunque /d/ es menos frecuente en germánico que en las lenguas de las que se tomó prestado el sistema de escritura, debido a los cambios consonánticos descritos por la Ley de Grimm.

No hay ningún uso aislado atestiguado. La práctica muy extendida hoy en día de usar Dagaz como amuleto de avance o transformación es un desarrollo del siglo XX sin ningún respaldo en el registro histórico.

En la lectura

Dagaz es el gozne. Marca el momento preciso en que una situación deja de ser una cosa y se convierte en otra.

Eso es más concreto y más útil que «transformación», que es como la glosarían la mayoría de los libros de runas. Dagaz no es el proceso del cambio ni su resultado: es el punto de cambio, y en una tirada suele significar que el giro está ocurriendo ahora o está a punto de producirse.

La lectura del amanecer le da una dirección particular. El alba termina una noche, y Dagaz señala con mucha frecuencia el final de una etapa difícil más que el inicio de una buena. No es lo mismo. Lo que sigue a un amanecer es un día ordinario, no necesariamente un triunfo.

También lleva claridad en el sentido más llano. Al amanecer se hacen visibles cosas que estaban ahí toda la noche. Dagaz aparece a menudo cuando el consultante está a punto de ver algo que ya era cierto.

Y merece la pena conservar la generosidad del poema. Dagaz no se lee como una recompensa para nadie. El día es útil para todos, y llega tanto si la noche fue merecida como si no.

Por qué no tiene significado invertido

Dagaz es simétrica de arriba abajo y de izquierda a derecha. Invertirla no cambia nada.

Es una de las nueve runas no invertibles del Futhark Antiguo, junto con Gebo, Hagalaz, Naudhiz, Isa, Jera, Eihwaz, Sowilo e Ingwaz.

Temáticamente, esa ausencia se acerca al ideal. Un gozne es el punto donde dos estados se encuentran y, por definición, da a los dos. Una runa cuyo tema es el límite entre la noche y el día no puede tener sensatamente un lado bueno y uno malo, porque es la transición y la transición discurre en ambas direcciones.

Capas esotéricas modernas

El abeto, los elementos y las atribuciones a divinidades proceden del renacimiento del siglo XX, principalmente de Thorsson y Aswynn.

Dagaz ha acumulado más elaboración moderna que la mayoría, en gran medida porque el avance y la transformación son ideas útiles en un contexto adivinatorio. Las lecturas que la presentan como iluminación, como un estado umbral místico o como el punto de equilibrio entre fuerzas opuestas son todas del siglo XX y se apoyan en la forma, no en la estrofa.

El sistema armanista de Guido von List no incluye Dagaz, al estar construido sobre la hilera de dieciséis runas. La forma fue usada no obstante en contextos nazis, apareciendo de forma modificada en ciertas insignias de las SS y del Servicio de Trabajo del Reich. Al igual que con Sowilo, Algiz, Tiwaz y Othala, la apropiación es un fenómeno del siglo XX sin continuidad con la Edad del Hierro.

Con otras runas

Dagaz junto a Isa (ᛁ) o Naudhiz (ᚾ) es el deshielo o la liberación. Una de las combinaciones más alentadoras disponibles, porque pone fin a una condición estática.

Dagaz junto a Ingwaz (ᛜ) es lo sellado que se abre, y resulta decisiva de un modo que ninguna de las dos runas alcanza por separado.

Dagaz junto a Sowilo (ᛊ) duplica la luz: el instante del amanecer y el sol que lo sigue.

Dagaz junto a Jera (ᛃ) sitúa el punto de inflexión dentro de un ciclo, y suele indicar que el cambio es estacional más que singular.

Dagaz junto a Othala (ᛟ) es el cierre propio de la hilera, sea cual sea el orden de las dos últimas, y se lee como un umbral relacionado con el hogar, la familia o la herencia.