Dagaz

La forme

Deux montants verticaux réunis par deux diagonales qui se croisent entre eux, formant un sablier ou un nœud papillon. La rune est symétrique selon ses deux axes.

Le point de croisement mérite l'attention. Contrairement à Ehwaz et Mannaz, qui utilisent le même cadre à deux montants avec les traits de liaison restant dans la partie haute, les diagonales de Dagaz courent d'un angle à l'autre et se rejoignent au centre. La rune possède un centre, et tout ce qui se trouve d'un côté en est le miroir.

Pour une rune signifiant l'aube, c'est au minimum une heureuse coïncidence : deux moitiés qui se rejoignent en un seul point, ce point étant précisément tout le sujet.

Le nom

Proto-germanique dagaz, jour. Le vieil-anglais dæg donne l'anglais moderne day ; l'allemand Tag est le même mot. L'une des reconstructions les plus sûres de la rangée, sans candidat concurrent.

Le mot désigne la lumière du jour et la période diurne plutôt que le cycle de vingt-quatre heures, distinction que les langues germaniques établissaient. Le vieux norrois et le vieil-anglais comptaient le temps en nuits plutôt qu'en jours, usage qui survit en anglais dans fortnight, quatorze nuits, et dans l'observation de Tacite selon laquelle les Germains comptaient par nuits et non par jours.

Dagaz n'est donc pas une unité de temps. C'est la partie éclairée, et l'instant où elle commence.

Le débat sur l'ordre

Dagaz se trouve au cœur du seul désaccord réel sur la séquence du futhark, et il vaut la peine de l'exposer, car les tableaux runiques diffèrent et les lecteurs le remarquent.

La pierre de Kylver, de Gotland, vers 400 apr. J.-C. et le plus ancien futhark complet connu, clôt la rangée par Dagaz puis Othala : ...ᛗ ᛚ ᛜ ᛞ ᛟ.

Le bracteate de Vadstena, vers 500 apr. J.-C., inverse les deux dernières : ...ᛗ ᛚ ᛜ ᛟ ᛞ.

Les deux sont attestés, aucun n'est une erreur et rien ne permet de trancher. Ce site suit Kylver, ce qui place Dagaz en vingt-troisième position et Othala en dernière ; c'est une convention, non un résultat établi.

Le choix a une légère conséquence interprétative. Terminer sur Othala clôt l'alphabet sur la terre héritée, ce qui fait écho à la richesse mobile de Fehu au début. Terminer sur Dagaz le clôt sur l'aube. Les deux lectures ont été faites et sont rétrospectives : la séquence est ancienne, fixe et n'est expliquée par aucune source.

Le jour pour tous

Dagaz est l'une des sept runes abandonnées dans le Futhark récent, de sorte que seule la strophe vieil-anglaise subsiste.

Elle est brève et d'une générosité inhabituelle. Le jour est le messager du Seigneur, cher aux hommes, la lumière glorieuse du metod, le Mesureur. Puis vient la proposition qui fait tout le travail : myrgþ and tohiht eadgum and earmum, eallum brice. Une joie et un espoir pour le prospère et pour le misérable, utile à tous.

Le poème runique suppose généralement un monde hiérarchisé. Ses strophes s'adressent aux nobles, aux thanes, aux guerriers et aux seigneurs, et ses exemples sont tirés des salles et des domaines. Celle-ci refuse explicitement cette logique. La lumière du jour arrive pour le riche et pour le pauvre, et est utile à chacun.

La strophe de Jera fait de même, avec la terre qui donne ses fruits beornum ond ðearfum, aux nobles et aux nécessiteux. Deux runes sur vingt-neuf opèrent ce geste, et toutes deux parlent de cycles naturels que personne ne possède.

Dans les inscriptions

En tant que lettre d, elle apparaît dans tout le corpus, bien que le /d/ soit moins fréquent en germanique que dans les langues dont l'écriture est empruntée, en raison des mutations consonantiques décrites par la loi de Grimm.

Aucun usage isolé attesté n'est connu. La pratique très répandue de nos jours consistant à utiliser Dagaz comme charme de percée ou de transformation est un développement du vingtième siècle, sans aucun fondement dans les sources.

Dans le tirage

Dagaz est la charnière. Elle marque l'instant précis où une situation cesse d'être une chose et en devient une autre.

C'est plus précis et plus utile que « transformation », glose que la plupart des livres runiques lui assignent. Dagaz n'est pas le processus du changement ni son résultat. C'est le point du changement, et dans un tirage elle signifie généralement que le tournant se produit maintenant ou est imminent.

La lecture par l'aube lui donne une direction particulière. L'aurore met fin à une nuit, et Dagaz marque très souvent la fin d'une période difficile plutôt que le début d'une bonne. Ce ne sont pas la même chose. Ce qui suit une aube, c'est un jour ordinaire, pas nécessairement un triomphe.

Elle porte aussi la clarté au sens littéral. Les choses deviennent visibles à l'aube qui étaient là toute la nuit. Dagaz apparaît fréquemment lorsque le consultant est sur le point de voir quelque chose qui était déjà vrai.

La générosité du poème mérite d'être retenue. Dagaz ne se lit pas comme une récompense. Le jour est utile à tous, et il arrive que la nuit ait été méritée ou non.

Pourquoi elle n'a pas de position inversée

Dagaz est symétrique de haut en bas et de gauche à droite. Retournée, rien ne change.

C'est l'une des neuf runes du Vieux Futhark non réversibles, avec Gebo, Hagalaz, Naudhiz, Isa, Jera, Eihwaz, Sowilo et Ingwaz.

Thématiquement, cette absence est presque idéale. Une charnière est le point où deux états se rejoignent et fait face aux deux par définition. Une rune dont le sujet est la frontière entre la nuit et le jour ne peut raisonnablement se voir attribuer un bon côté et un mauvais, car elle est la transition, et la transition court dans les deux sens.

Couches ésotériques modernes

L'épicéa, les éléments et les attributions divines proviennent du renouveau du vingtième siècle, principalement de Thorsson et d'Aswynn.

Dagaz a accumulé plus d'élaborations modernes que la plupart, en grande partie parce que percée et transformation sont des notions utiles dans un contexte divinatoire. Les lectures qui en font une illumination, un état de seuil mystique ou le point d'équilibre entre forces opposées sont toutes du vingtième siècle et reposent sur la forme plutôt que sur la strophe.

Le système des Armanen de Guido von List ne comporte pas de Dagaz, étant construit sur la rangée de seize runes. La forme a néanmoins été utilisée dans des contextes nazis, apparaissant sous une forme modifiée sur certains insignes des SS et du Service du travail du Reich. Comme pour Sowilo, Algiz, Tiwaz et Othala, cette appropriation est un événement du vingtième siècle sans continuité avec l'âge du Fer.

En combinaison avec d'autres runes

Dagaz avec Isa (ᛁ) ou Naudhiz (ᚾ) est le dégel ou la libération. L'une des combinaisons les plus encourageantes disponibles, car elle met une fin à une condition statique.

Dagaz avec Ingwaz (ᛜ) est la chose scellée qui s'ouvre, décisive d'une manière qu'aucune des deux runes n'est seule.

Dagaz avec Sowilo (ᛊ) double la lumière : l'instant de l'aube et le soleil qui la suit.

Dagaz avec Jera (ᛃ) inscrit le tournant dans un cycle, et signifie généralement que le changement est saisonnier plutôt que singulier.

Dagaz avec Othala (ᛟ) est la propre conclusion de la rangée, quel que soit l'ordre des deux dernières, et se lit comme un seuil lié au foyer, à la famille ou à l'héritage.