Dagaz

La forma

Due stecche verticali unite da due diagonali che si incrociano tra loro, formando una clessidra o un papillon. È simmetrica su entrambi gli assi.

Il punto di incrocio è l'elemento che vale la pena osservare. A differenza di Ehwaz e Mannaz, che usano la stessa struttura a due stecche con i tratti di giunzione che restano nella parte superiore, le diagonali di Dagaz corrono da angolo ad angolo e si incontrano al centro. La runa ha un centro, e tutto ciò che si trova da un lato ne rispecchia l'altro.

Per una runa che significa alba, si tratta quanto meno di una felice coincidenza: due metà che si incontrano in un unico punto, e quel punto è l'intero soggetto.

Il nome

Proto-germanico dagaz, giorno. L'inglese antico dæg dà l'inglese moderno day; il tedesco Tag è la stessa parola. È una delle ricostruzioni più solide della serie, senza candidati alternativi.

Il termine indica la luce del giorno e il periodo diurno, non il ciclo delle ventiquattro ore: una distinzione che le lingue germaniche tracciavano. Il norreno antico e l'inglese antico calcolavano il tempo in notti anziché in giorni, uso che sopravvive nell'inglese fortnight, quattordici notti, e nell'osservazione di Tacito secondo cui i popoli germanici contavano per notti piuttosto che per giorni.

Dagaz non è dunque un'unità di tempo. È la parte illuminata, e l'istante in cui ha inizio.

La disputa sull'ordine

Dagaz è al centro dell'unico vero disaccordo sulla sequenza del futhark, ed è utile enunciarlo perché le tavole runiche differiscono e i lettori se ne accorgono.

La pietra di Kylver, da Gotland, intorno al 400 d.C. e il futhark completo più antico che possediamo, chiude la serie con Dagaz poi Othala: ...ᛗ ᛚ ᛜ ᛞ ᛟ.

Il brattèato di Vadstena, intorno al 500 d.C., inverte le ultime due: ...ᛗ ᛚ ᛜ ᛟ ᛞ.

Entrambe le testimonianze sono attestate, nessuna delle due è un errore e non esiste modo di decidere tra loro. Questo sito segue Kylver, che pone Dagaz ventitreesima e Othala per ultima: si tratta di una convenzione, non di una conclusione.

La scelta ha una piccola conseguenza interpretativa. Chiudere su Othala conclude l'alfabeto sulla terra ereditata, che si abbina elegantemente alla ricchezza mobile di Fehu in apertura. Chiudere su Dagaz lo conclude sull'alba. Entrambe le letture sono state avanzate e sono entrambe retrospettive: la sequenza è antica, fissata e non spiegata da alcuna fonte.

Il giorno per tutti

Dagaz è un'altra delle sette rune eliminate dal Futhark Recente, quindi solo la strofa in inglese antico è sopravvissuta.

È breve ed è insolitamente generosa. Il giorno è il messaggero del Signore, caro agli uomini, la luce gloriosa del metod, il Misuratore. Poi la clausola che fa il lavoro: myrgþ and tohiht eadgum and earmum, eallum brice. Una gioia e una speranza per i prosperi e per i miserabili, utile a tutti.

Il poema runico di norma presuppone un mondo stratificato. Le sue strofe si rivolgono a nobili, thane, guerrieri e signori, e i suoi esempi sono tratti da sale e tenute. Questa si rifiuta esplicitamente di farlo. La luce del giorno arriva per il ricco e per il povero senza distinzione, ed è utile a tutti.

La strofa di Jera fa la stessa cosa, con la terra che offre i suoi frutti beornum ond ðearfum, ai nobili e ai bisognosi. Due rune su ventinove compiono questa scelta, ed entrambe riguardano cicli naturali che nessuno possiede.

Nelle iscrizioni

Come lettera d compare in tutto il corpus, sebbene il suono /d/ sia meno frequente nelle lingue germaniche che nelle lingue da cui la scrittura fu mutuata, a causa delle mutazioni consonantiche descritte dalla Legge di Grimm.

Non si conosce alcun uso autonomo attestato. La pratica moderna, assai diffusa, di usare Dagaz come amuleto di svolta o trasformazione è uno sviluppo del Novecento che non trova riscontro nei documenti.

Nella lettura

Dagaz è il cardine. Indica il momento preciso in cui una situazione cessa di essere una cosa e ne diventa un'altra.

Questo è più specifico e più utile di "trasformazione", che è il modo in cui la maggior parte dei libri sulle rune la glossa. Dagaz non è il processo del cambiamento né il suo esito. È il punto del cambiamento, e in uno schema indica quasi sempre che la svolta sta accadendo ora o è imminente.

La lettura dell'alba le conferisce una direzione precisa. L'alba conclude una notte, e Dagaz segna molto spesso la fine di un periodo difficile piuttosto che l'inizio di uno buono. Non è la stessa cosa. Ciò che segue un'alba è un giorno ordinario, non necessariamente un trionfo.

Porta anche chiarezza nel senso letterale. Le cose diventano visibili all'alba che erano lì per tutta la notte. Dagaz compare di frequente quando il consultante sta per vedere qualcosa che era già vero.

E vale la pena conservare la generosità del poema. Dagaz non si legge come una ricompensa per qualcuno. Il giorno è utile a tutti, e arriva a prescindere dal fatto che la notte fosse meritata.

Perché non ha un significato rovesciato

Dagaz è simmetrica dall'alto in basso e da sinistra a destra. Invertirla non cambia nulla.

È una delle nove rune del Futhark Antico non reversibili, insieme a Gebo, Hagalaz, Naudhiz, Isa, Jera, Eihwaz, Sowilo e Ingwaz.

Tematicamente, l'assenza è quasi ideale. Un cardine è il punto in cui due stati si incontrano, e per definizione guarda entrambi. Una runa il cui soggetto è il confine tra la notte e il giorno non può sensatamente avere un lato buono e uno cattivo, perché è la transizione, e la transizione scorre in entrambe le direzioni.

Gli strati esoterici moderni

L'abete rosso, gli elementi e le attribuzioni alle divinità provengono dal revival novecentesco, principalmente da Thorsson e Aswynn.

Dagaz ha accumulato più elaborazione moderna di quasi tutte le altre rune, in gran parte perché svolta e trasformazione sono idee utili in un contesto divinatorio. Le letture che la interpretano come illuminazione, come uno stato di soglia mistico o come punto di equilibrio tra forze opposte sono tutte novecentesche e si basano sulla forma piuttosto che sulla strofa.

Il sistema Armanen di Guido von List non prevede Dagaz, essendo costruito sulla serie a sedici rune. La forma fu tuttavia usata in contesti nazisti, comparendo in forma modificata su certi distintivi delle SS e del Servizio del Lavoro del Reich. Come per Sowilo, Algiz, Tiwaz e Othala, l'appropriazione è un evento novecentesco senza continuità con l'Età del Ferro.

Con altre rune

Dagaz con Isa (ᛁ) o Naudhiz (ᚾ) è il disgelo o la liberazione. Una delle combinazioni più incoraggianti disponibili, perché pone una fine a una condizione statica.

Dagaz con Ingwaz (ᛜ) è la cosa sigillata che si apre, ed è decisiva in un modo in cui nessuna delle due rune lo è da sola.

Dagaz con Sowilo (ᛊ) raddoppia la luce: l'istante dell'alba e il sole che segue.

Dagaz con Jera (ᛃ) colloca il punto di svolta all'interno di un ciclo, e di solito indica che il cambiamento è stagionale piuttosto che singolare.

Dagaz con Othala (ᛟ) è il finale della serie, in qualsiasi ordine si pongano le ultime due, e si legge come una soglia che riguarda la casa, la famiglia o un'eredità.