Runy dalekarlijskie

Runy, które przetrwały runy

Wraz z chrystianizacją i rozwojem aparatu państwowego do Skandynawii wkroczył alfabet łaciński, wypierając pismo runiczne z życia publicznego u schyłku średniowiecza. Wyjątek stanowił jeden region.

W Dalarnie, a ściślej w okręgu Ovansiljan obejmującym parafie Älvdalen, Mora, Våmhus, Orsa, Sollerön i Venjan, runy pozostały w codziennym użyciu. Przetrwały reformację, wojnę trzydziestoletnią, oświecenie oraz rewolucję przemysłową, wychodząc z użycia dopiero na przełomie XIX i XX wieku. Ostatnia osoba, która przyswoiła to pismo w ramach żywej tradycji rodzinnej, zmarła w 1980 roku.

Określa się je jako runy dalekarlijskie (szw. dalrunor) lub runy elfdalskie. To dzięki nim Dalarna zyskała w pełni zasłużone miano ostatniej ostoi pisma runicznego. Te cztery stulecia nie były jednak okresem bezruchu: pismo nieustannie ewoluowało, a kierunek tych zmian stanowi jedno z najciekawszych zjawisk w historii runologii.

Archaiczne pismo archaicznego języka

Runy przetrwały w tym regionie, ponieważ przetrwała tam cała dawna kultura materialna i społeczna. Okręg Ovansiljan opierał się na samowystarczalnej gospodarce rolnej, był trudno dostępny geograficznie i silnie przywiązany do lokalnych obyczajów. To samo poczucie tożsamości, które zachowało tradycyjne stroje ludowe, ocaliło także pismo.

Ocaliło również język. Język elfdalski (övdalsk), którym posługuje się dziś od trzech do pięciu tysięcy mieszkańców okolic Älvdalen, to najbardziej archaiczna mowa północnogermańska. Zachował dawną strukturę sylabiczną, rozbudowany system fleksyjny, dźwięczną spółgłoskę szczelinową th (jak w angielskim father) oraz głoskę w, którą standardowy szwedzki dawno utracił. Najbardziej uderzającą cechą są samogłoski nosowe, poświadczone w staroislandzkim w XIII wieku i zanikłe w reszcie Skandynawii; współczesna ortografia elfdalska oznacza je ogonkiem: ą, ę, į, ų.

Konserwatyzm ten łączył się z wyraźnymi innowacjami. Długie samogłoski uległy dyftongizacji, dlatego zamiast szwedzkich form is i ute elfdalski ma ais i aute, a szwedzkiemu solen (słońce) odpowiada sola.

Runy wiernie odzwierciedlały tę wymowę. Gdy rytownik pisał imiesłów bierny jako kart, utrwalał żywą mowę swoich sąsiadów (gart, giärt), a nie normę drukowanej Biblii. Była to bezpośrednia korzyść z posługiwania się pismem, którego nikt z ramienia władz nie nadzorował.

Ściana, która przestała być futharkiem

W 2014 roku w zabytkowym drewnianym domu w Älvdalen badacze natrafili na alfabet wycięty w belce ściennej. Na podstawie badań dendrochronologicznych wiek budynku określono na 1285 rok, jednak sam napis pod względem stylistycznym pochodzi z końca XVI wieku – budynek jest średniowieczny, lecz inskrypcja nowożytna.

Kluczowa okazała się kolejność znaków. Tradycyjne rzędy runiczne zaczynają się od sekwencji f, u, þ, a, r, k, od której pochodzi nazwa futhark. Ten napis ułożono według schematu a, b, c, d.

Ktoś przestawił runy w porządek alfabetu łacińskiego. Taki zabieg miał sens tylko wtedy, gdy przestano postrzegać runy jako samodzielny system pisma, a zaczęto traktować je jako zastępczy zestaw znaków dla znanego już alfabetu łacińskiego. Runy dalekarlijskie stały się bezpośrednim odpowiednikiem liter łacińskich.

Dowodzi tego sposób wypełniania luk fonetycznych. Alfabet łaciński zawiera litery C, Q oraz X, których tradycja runiczna nigdy nie potrzebowała i nie posiadała. Miejscowi twórcy wymyślili je więc od nowa, tworząc znaki niemające żadnych runicznych pierwowzorów. Od tego momentu pismo to przestało odpowiadać staronordyckiej fonologii, stając się wiernym odbiciem alfabetu łacińskiego.

Zapiski Bureusa z 1599 roku

Pierwszym badaczem, który formalnie udokumentował to pismo, był Johannes Bureus (1568–1652), pierwszy szwedzki riksantikvarie (państwowy antykwariusz), bibliotekarz królewski i zarazem jedna z najbardziej niezwykłych postaci w historii runologii. Łączył rzetelne badania terenowe nad kamieniami runicznymi z mistyką różokrzyżowców; wierzył, że w Skandynawii przetrwały ślady boskiego języka pierwotnego, i opracował własny, ezoteryczny system piętnastu znaków zwany Adalrunor.

W 1599 roku, po podróżach po kraju w celu rejestrowania inskrypcji, wydał rycinę zatytułowaną Runakänslanäs läräspan. Pod nagłówkiem Nostri secli Dalecarl(is) („Dalarneńczycy naszego stulecia”) zestawił dwadzieścia cztery runy wraz z ich nazwami w porządku alfabetycznym.

Nazwy te wyraźnie ukazują ewolucję pisma. Część z nich stanowiła dziedzictwo dawnych futharków: is, ar, ur, sol, tir, lagh, birkä, madhär, hagal. Inne były nowymi tworami: nazwy qua i äcs powstały wyłącznie dlatego, że w łacinie istniały litery Q oraz X, a określenie knäsol („zgięte słońce”) ukuto dla litery C, nawiązując do islandzkiego knésól oznaczającego Z.

Świadectwo Bureusa jest bezcenne, choć wymaga ostrożności. Część podanych przez niego znaków stanowiła próbę usystematyzowania pisma na własną rękę: symbole zaczerpnięte z lasek kalendarzowych, takie jak bälgturs, przypisał literom łacińskim, mimo że chłopi w Dalarnie wcale ich tak nie zapisywali. W 1611 roku Bureus poszedł o krok dalej i opublikował Svenska ABC boken medh runor, pierwszy w historii drukowany elementarz szwedzki, licząc na to, że nauczy naród pisania runami zamiast alfabetem łacińskim. Projekt się nie powiódł, pozostawił jednak praktyczny ślad: w czasie wojny trzydziestoletniej szwedzcy oficerowie używali jego run do szyfrowania meldunków wojskowych. Był to pierwszy z dwóch przypadków, gdy pismo to posłużyło za szyfr.

Drewno zamiast drogiego papieru

W Dalarnie nie stawiano kamieni runicznych. Papier i pergamin były drogie, a napisy nie miały charakteru urzędowego, dlatego mieszkańcy sięgali po drewno z okolicznych lasów. Do dziś zachowało się ponad trzysta pięćdziesiąt inskrypcji, z czego ponad dziewięćdziesiąt procent w samej parafii Älvdalen.

Wycinano je na misach, skrzynkach posagowych, kufrach, klocach rzeźnickich, miarach, meblach i belkach zrębowych chat. Utrwalano w ten sposób prawo własności, imiona, daty oraz zwięzłe wiadomości. Alfabet łaciński należał w tym społeczeństwie do duchowieństwa, wójtów i korony; runami posługiwał się stan chłopski (allmoge) do codziennych, praktycznych celów.

Najstarszym pewnie datowanym zabytkiem jest drewniana misa ze wsi Åsen z napisem głoszącym, że Anders wykonał ją w 1596 roku. Zachował się także spichlerz w Orsbleck z 1635 roku z imionami dwóch cieśli, kolejna misa z Åsen z 1692 roku upamiętniająca rok klęski głodu oraz skrzynia z Kittan z 1720 roku.

Laski kalendarzowe i wezwania gromadzkie

Najbardziej złożonymi przedmiotami były rimstavar, czyli runiczne laski kalendarzowe. Nacinano na nich litery niedzielne i złote liczby służące do wyznaczania roku kościelnego oraz świąt ruchomych – był to podręczny almanach w społeczności, w której drukowane kalendarze nie były powszechnie dostępne.

Około dwudziestu takich lasek zawiera dodatkowe zapiski dotyczące spraw wiejskich. Na osiemnastowiecznym egzemplarzu z Åsen wyryto dosadne ostrzeżenie: plikt fölieir den som int går („karę poniesie ten, kto się nie stawi”). Inna laska, wykonana w Älvdalen w 1818 roku, ogłasza zebranie gromadzkie o zwykłej porze i w stałym miejscu.

Przedmioty te pełniły rolę tablic ogłoszeniowych. Rytownik, który naciął ten napis w 1818 roku, zakładał, że mieszkańcy wsi bez trudu odczytają runy od ręki.

Gätrunor: runy pasterskie

W Dalarnie powszechny był system gospodarki pasterskiej zwany fäbod. Polegał on na sezonowym wypasie bydła na odległych halach leśnych i górskich, gdzie pasterze mieszkali przez całe lato. Zadanie to spoczywało głównie na kobietach, które samotnie lub w niewielkich grupach spędzały z dala od wsi wiele miesięcy.

Pasterki pozostawiały sobie wiadomości. Na pniach sosen, głazach oraz ścianach pasterskich szałasów wycinały krótkie inskrypcje zwane gätrunor (runami pasterskimi). Składały się one z inicjałów, daty rocznej oraz słowa gät („wypasała”), wskazując, kto i kiedy przebywał na danym pastwisku.

Ostatnia autentyczna inskrypcja w nieprzerwanej tradycji dalekarlijskiej to właśnie taki pasterski zapis. Wyryto go w szałasie nad rzeką Gryvelån w parafii Älvdalen. Na tym etapie pismo niemal całkowicie zlało się z pismem łacińskim: obok zwykłych liter zachowało się zaledwie kilka prawdziwych run. Napis głosi: AAD gät 1900 – Anna Andersdotter wypasała tu bydło w 1900 roku.

Dwa tysiące lat germańskiego piśmiennictwa runicznego zamknęła prosta notatka pasterki pilnującej krów na leśnej polanie.

Stopniowy zanik i ewolucja pisma

Cztery stulecia rozwoju tego pisma dzielą się na wyraźne etapy.

Przed około 1580 rokiem znaki zachowywały tradycyjny charakter runiczny. Z tego okresu przetrwało około trzydziestu inskrypcji; kształty liter były bliskie formom średniowiecznym, a zapis miał charakter fonemiczny, nie alfabetyczny.

Lata około 1580–1650 to przełom udokumentowany na ścianie w Älvdalen: bezpośrednie przyporządkowanie znaków alfabetowi łacińskiemu, wprowadzenie nowo utworzonych znaków dla C, Q i X oraz pierwsze wpływy pisma łacińskiego na same kształty run. Runa g została zredukowana z trzech kresek do dwóch na wzór pochylonej łacińskiej litery g.

W latach około 1650–1750 wpływ pisma łacińskiego stał się wszechobecny. Pnie run a oraz ä zaczęły się pochylać, przypominając odręczną literę a. Runę i, będącą prostą pionową kreską, wyparło małe łacińskie i z kropką. W tekstach runicznych zaczęły pojawiać się bez żadnego kamuflażu wielkie litery Y, L, M oraz Ö. W tym samym czasie w samym języku zaszły zmiany fonetyczne: do połowy XVII wieku mieszkańcy Älvdalen przestali wymawiać głoskę /h/, przez co runa hagal straciła swoje pierwotne zastosowanie i została zaadaptowana do zapisu samogłoski å – zanik jednego dźwięku pociągnął za sobą zmianę funkcji całego znaku.

Po około 1750 roku z dawnego pisma pozostały zaledwie relikty. Pełne imiona ustąpiły miejsca inicjałom, a pojedyncze runy pojawiały się niemal wyłącznie w często powtarzanych wyrazach dialektalnych, takich jak den czy gät, podobnie jak archaiczna pisownia utrwala się w podpisach.

Przez cały ten proces przewija się jeden charakterystyczny szczegół. W średniowiecznym piśmiennictwie skandynawskim dodatkowe dźwięki oznaczano kropkowaniem run: kropkowane i oznaczało e, kropkowane k dawało g, a kropkowane t oznaczało d. W pozostałych rejonach Szwecji kropka ta przekształciła się z czasem w poprzeczkę przecinającą pień, a w tradycji zachodnionordyckiej w małe kółko. W Dalarnie przybrała formę bocznej gałązki odchodzącej od pnia, a runy dalekarlijskie jako jedyne używają kropkowanego krótkogałązkowego a dla zapisu ä. W miarę jak kreska ta ulegała wydłużeniu, znak zaczął upodabniać się do litery å, przez co rytownicy przez kolejne dwa stulecia na nowo ustalali znaczenie poszczególnych kresek.

Rozwiązanie zagadki kamienia z Kensington

W 1898 roku szwedzki imigrant Olof Öhman natrafił na swojej farmie w pobliżu Kensington w stanie Minnesota na płytę z szarogłazu. Wyryto na niej długi napis runiczny opowiadający o wyprawie badawczej ośmiu Gotów i dwudziestu dwóch Norwegów, śmierci dziesięciu towarzyszy, modlitwie AVM (Ave Virgo Maria, zachowaj nas od złego) oraz dacie 1362.

Runolodzy niemal natychmiast odrzucili autentyczność zabytku jako średniowiecznego. Przez całe stulecie potrafili precyzyjnie wykazać błędy, nie potrafiąc jednak wyjaśnić, czym ten napis naprawdę był. Język inskrypcji był zbyt nowoczesny, a kształty liter zupełnie obce: przekreślone l, kropkowane v, o z poziomą kreską czy p bez kropek w brzuszkach. Żaden XIV-wieczny alfabet runiczny nie zawierał takich znaków; nie notował ich żaden ze znanych wówczas podręczników runologii.

W 2003 roku językoznawca Tryggve Sköld, badając zbiory archiwum dialektologicznego w Umeå, natrafił na rozwiązanie zagadki. W dokumentach Edwarda Larssona (1867–1950), czeladnika krawieckiego dorastającego koło Borlänge w Dalarnie, odnaleziono alfabety runiczne zanotowane w 1883 i 1885 roku. Spis Larssona obejmował dwadzieścia siedem znaków służących do zapisu nowożytnego szwedzkiego i idealnie odpowiadał literom z Kensington: zawierał przekreślone L, charakterystyczne Ö i Ü oraz nietypowe G. Znajdowały się tam również cyfry pentadyczne (liczby karbowe ze skandynawskich lasek kalendarzowych) w dokładnie takiej samej formie, w jakiej na kamieniu zapisano rok 1362.

Papiery Larssona zawierały ponadto trzeci alfabet, określony przezeń jako najstarsze tajne pismo świata, pismo Tablic Przymierza. Był to wolnomularski szyfr masoński (tzw. szyfr ćwiartkowy / pigpen).

Oto właściwy kontekst: późne runy dalekarlijskie, cyfry pentadyczne i szyfr lożowy krążyły wspólnie wśród XIX-wiecznych wędrownych rzemieślników – krawców, cieśli i nauczycieli – na terenie Dalarny, Medelpadu i Hälsinglandu. Kolejne odkrycia przyniosły potwierdzenie tej tezy. Drewniane jarzmo z Månsta w Älvdalen z 1907 roku zawiera dokładnie te same litery. Tablica pamiątkowa z 1868 roku autorstwa Erica Ströma, wędrownego nauczyciela kaligrafii z Medelpadu, również korzysta z tego zestawu znaków, a jego litografowany wzornik z 1876 roku drukuje pełen komplet: runy, cyfry pentadyczne i szyfr masoński. Dębowa miara z Haverö łączy wszystkie trzy elementy oraz dwadzieścia jeden złotych liczb; stanowi ona tradycyjny łokieć (aln), jednostkę wycofaną w Szwecji w 1889 roku, co precyzyjnie wyznacza górną granicę jej powstania.

Kamień z Kensington nie jest zabytkiem średniowiecznym, ale nie jest też zwykłym fałszerstwem w potocznym rozumieniu. To XIX-wieczny wytwór skandynawsko-amerykański, spisany autentycznym, żywym i udokumentowanym pismem, którego uczono ówczesne pokolenie emigrantów i które przywędrowało do Minnesoty w tych samych kufrach co reszta ich dobytku.

Dlaczego to pismo nie ma osobnych podstron dla liter

Decyzja ta wynika z dwóch powodów, z których drugi ma kluczowe znaczenie.

Pierwszy powód ma charakter techniczny. Runy dalekarlijskie nie posiadają punktów kodowych w standardzie Unicode. Blok runiczny koduje starszy futhark, futhorc oraz standardowe skandynawskie runy średniowieczne, nie obejmuje jednak znaków z Dalarny. Wszystkie publikowane tablice, w tym źródła wykorzystane na tej stronie, prezentują przybliżenia zapożyczone z innych rzędów runicznych lub znaki narysowane dedykowaną czcionką. Podstrony pojedynczych liter w pozostałych działach łączą glif z jego rzeczywistym kodem Unicode – w tym przypadku pole to musiałoby pozostać puste lub zawierać nieprawdę.

Drugi powód polega na tym, że nie istnieje jeden stały alfabet, który można by opisać. Zestaw znaków zmieniał się nieustannie przez czterysta lat i różnił się w zależności od wsi i rytownika: litera a z 1600 roku nie odpowiada literze a z 1750 roku, znak g przerysowano na wzór łaciński, hagal zmienił funkcję po zaniku dawnej głoski, a pod koniec większość liter zastąpiono bezpośrednio znakami łacińskimi. Utworzenie osobnych podstron wymagałoby arbitralnego wybrania jednego momentu z tej czterechsetletniej ewolucji i zaprezentowania go jako jedynego alfabetu dalekarlijskiego, co stanowiłoby pozór ścisłości, którego ten portal unika.

Istotą tego pisma jest sama jego zmienność i ewolucja. Lepiej przedstawić ją całościowo w jednym miejscu niż w dwudziestu czterech fragmentarycznych opisach.