Таротот

Игра пред да стане оракул

Таротот започнал како забава. Во дворовите на северна Италија во 1430-тите и 1440-тите, богатите семејства како Висконти и Сфорца од Милано нарачувале рачно насликани декови на trionfi, или триумфи, за игра со карти не многу поразлична од модерниот бриџ. Најстарите зачувани карти, како што е декот на Висконти ди Модроне што се чува на Јеил, се датирани во 1437–1442 година според водените жигови на хартијата. Овие биле луксузни предмети: златен лист зад адутите и дворските фигури, сребро зад обичните карти, насликани со членовите на владејачките куќи во тогашната облека. Изабеноста на зачуваните карти покажува дека биле мешани и со нив се играло, а не биле само чувани на полица.

Дводелната структура која сè уште го дефинира декот постоела од самиот почеток. Четирите бои (пехари, мечеви, стапови и монети) ги носеле секојдневните карти, а еден сет од 21 нумериран адут плус една ненумерирана Будала стоел над нив. Овие адути станале Големата аркана; картите во боите се Малата аркана. Најстариот целосен зачуван дек од 78 карти, Sola Busca, веќе содржел чудни, алхемиски слики кои биле далеку од рамките на обична игра со карти.

Како играта во салон стана гатање

Преминот од игра во гатање се случил во Франција. Во 1781 година, пасторот Антоан Кур де Жебелен објавил опширна историја тврдејќи дека картите се последниот зачуван фрагмент од древната египетска мудрост, изгубената „Книга на Тот“ која опстанала низ вековите. Нема докази за оваа теорија, но таа пристигнала за време на европската фасцинација со египетските антиквитети и станала прифатена. Околу истиот период, окултистот Жан-Батист Алиет, пишувајќи под името Етеила, го напишал еден од првите прирачници за читање на карти: тој фиксирал значење за секоја карта, го дефинирал распоредот и ја вовел практиката на читање превртени карти. Заедно, тие претворија еден дек за игри во алатка за кажување на судбината.

Златната зора и Rider-Waite-Smith декот

Декот ја достигнал својата најсистематска форма во викторијанска Англија. Елифас Леви веќе ги поврзал 22-та адути со 22-те букви од хебрејската азбука и 22-те патеки на Кабалистичкото дрво на животот. Херметичкиот ред на Златната зора, основан во Лондон во 1888 година, го надградил тоа навестување во целосна мрежа на кореспонденции. Тие го мапирале целиот дек од 78 карти на Дрвото на животот и ја фиксирале елементарната шема што ја носат боите до денес: Стапови на Оган, Пехари на Вода, Мечеви на Воздух, Пентакли на Земја. Секоја боја оди од Кец до Десетка, проследена со четири дворски карти.

Таквата строга структура барала нови слики. Во 1909 година, членот на Златната зора Артур Едвард Вејт и уметничката Памела Колман Смит го објавија Rider-Waite-Smith декот. Вејт ги заменил броевите на Силата и Правдата, поместувајќи ја Силата на VIII и Правдата на XI, со цел адутите да се усогласат со зодијакот. Колман Смит направи нешто потрајно: ја илустрирала секоја карта од Малата аркана со целосна човечка сцена наместо со обичен распоред на симболи, што е и причината зошто Осумката Мечеви или Десетката Пехари се читаат на прв поглед. Тој единствен избор претвори апстрактна окултна сложувалка во алатка за раскажување приказни, и токму затоа RWS декот претставува референцата што се користи низ Академијата за Таро.

Патувањето на Будалата

Читани по ред, Големата аркана раскажува една приказна. Авторката Иден Греј ја нарече Патувањето на Будалата во 1970-тите. Будалата, со број 0, зачекорува од карпа во нов циклус и поминува низ три групи од по седум карти. Првата го гради сопственото јас, среќавајќи ги Магот, Високата свештеничка, Царицата, Царот и Првосвештеникот. Втората се свртува навнатре преку криза и сенка, од Тркалото на среќата до Смртта и Ѓаволот. Третата група повторно гради, движејќи се од колапсот на Кулата до надежта на Ѕвездата и завршувајќи во Светот. Џозеф Кембел ја препознал истата форма во митовите и ја нарекол Патувањето на херојот.

Модерниот дек: проекција и терапија

Во дваесеттиот век окултната структура олабавила, а на нејзино место дошло психолошкото читање. Карл Јунг ја припишал привлечноста на картите не на некоја скриена моќ, туку на архетипови извлечени од колективното несвесно. За секуларните читачи декот е поблиску до Роршахов тест: 78 печатени слики без сопствена моќ, кои се корисни бидејќи една двосмислена, резонантна слика ве кани на неа да ја проектирате вашата сопствена ситуација. Сè поголем број на терапевти го користат таротот на истиот начин, како визуелен речник кој му помага на клиентот да именува чувство, да го задржи на безбедна дистанца и да зборува за него. Во секој случај вредноста лежи во читачот, а не во картата.

Истата таа отвореност го прави декот лесен за злоупотреба. На социјалните платформи, кратките „колективни читања“ се потпираат на Барнумовиот ефект, тенденцијата да се слуша општа, ласкава изјава како да е напишана токму за вас. Искусните читачи, како езотеричните така и секуларните, обично ги насочуваат прашањата навнатре: помалку „дали ќе се врати“, а повеќе „што проектирам на ова и што всушност сакам“. Тоа го претставува декот во неговата најкорисна форма, повеќе како стабилно огледало, отколку како кристална топка.