مکتب‌های چینی

نیدان، هگزاگرام‌ها همچون نقشهٔ تن

کیمیاگران دائویی از گرم‌کردن شنگرف در کوره‌ها دست کشیدند و کوره را به درون بردند. تن بوتهٔ کیمیا شد، گوهر و دم موادی شدند که باید پرورده شوند، و هگزاگرام‌ها شاخص‌های زمان‌سنج: جدول زمانی فرایندی که غایتش پروردن جنینی نامیراست.

12
جریان
12
سالک
1,800
سال ممارست

جریان‌ها

کیمیای درونی بیش از آنکه نظامی یگانه باشد، مجموعه‌ای از آیین‌های خویشاوند است، و سلسله‌های آن بر سر ترتیب مراحل، کانون تأکید و میزان لفظی بودن زبان تعالیم با یکدیگر ناهم‌رأی‌اند. این بخش جریان‌هایی را برمی‌شمارد که هگزاگرام‌ها را مستقیماً در کار گرفتند.

📗

کانتونگ چی

چین سدهٔ دوم میلادی

«نشان پیوند سه‌گانه»، منسوب به وی بویانگ، که کتاب تحولات، کیهان‌شناسی دائویی و ممارست کیمیایی را در منظومه‌ای دیریاب و پر از شرح‌های بی‌پایان به هم پیوند می‌زند. تمام متون متأخر کیمیای درونی در گفت‌وگویی مدام با این اثر قرار دارند.

🔥

زمان‌بندی آتش (هوهو)

چین از سدهٔ دوم میلادی

قلب کارورزی کیمیا: جدول زمانی برای بالا بردن و کاستن از گرمای درونی، که با گذر دوازده هگزاگرام فرمانروا از بازگشت تا آفریننده و وارون آن تنظیم می‌شود. در آموزه‌ها آمده است که اگر در زمان‌بندی خطا رود، رنج کار به هدر می‌رود یا پیامدهای خطرناک به بار می‌آورد.

🜄

پر کردن لی با کان

چین از دوران تانگ به بعد

عملیات بنیادین کیمیاگری، که در قالب دادوستدی میان دو شکل بیان می‌شود. کان خطی توپر میان دو خط ناپیوسته دارد و لی درست واژگونهٔ آن است؛ انتقال خط توپر از کان به درون لی، چیان و کون را بازمی‌گرداند، یعنی همان حالت وحدت‌یافته پیش از هبوط به حیات روزمره.

💎

سه گنجینه (سان‌بائو)

چین از دوران تانگ به بعد

گوهر، دم و روان (جینگ، چی، شن) که به ترتیب پالایش می‌یابند: گوهر به دم، دم به روان، و روان بازگشته به تهیگی. این مراحل نردبان کیمیای درونی را می‌سازند، و جدول هگزاگرام‌ها بر گذر از هر پله به پلهٔ دیگر نظارت دارد.

🧙

سنت ژونگ-لو

چین تانگ و سونگ

متونی منسوب به دو فناناپذیر نامدار، ژونگ‌لی چوان و لو دونگ‌بین، که کیمیای درونی را به صورت برنامه‌ای آموزشی و مرحله‌بندی‌شده صورتبندی کردند. این نوشته‌ها، با وجود نویسندگان نیمه‌افسانه‌ای و اثرگذاری فراگیر، پلی میان کارورزی‌های نخستین و مکاتب ساختاریافته ساختند.

🌡️

مکتب جنوب

جنوب چین از سدهٔ یازدهم به بعد

بر پایهٔ «ووژن پیان» اثر ژانگ بودوان بنیاد گرفت و از حیات جسمانی (مینگ) به سوی طبع معنوی (شینگ) حرکت می‌کند: ابتدا انرژی‌های بدن را پالایش کن و بگذار بینش معنوی در پی آن بیاید. اشعار آن به عمد رمزی‌اند، و سلسلهٔ آن بیشتر خانگی و غیرراهبانه ماند.

⛰️

کوانجن، مکتب شمال

شمال چین از سدهٔ دوازدهم به بعد

فرقهٔ دِیرنشین وانگ چونگ‌یانگ، که ترتیب مکتب جنوب را وارونه ساخت و طبع معنوی را پیش از حیات بدنی پرورد، با آرام‌کردن ذهن آغاز نمود. این مکتب به صورت نهادین و غالب دائوئیسم درآمد و تا امروز نیز چنین مانده است.

🥚

جنین معنوی (شنگ‌تای)

چین از دوران تانگ به بعد

غایت کارورزی، توصیف‌شده همچون بدنی فناناپذیر که طی ماه‌ها در درون سالک پرورده می‌شود و سرانجام از ملاج سر زاده می‌شود. این مسئله که زبان توصیفْ فیزیولوژیک است یا استعاری، هم در درون سنت کیمیایی و هم در بیرون آن همواره محل مناقشه بوده است.

🌸

نودان، کیمیای زنان

چین از سونگ به این سو، تدوین در عهد چینگ

مجموعه‌ای متمایز از آیین‌ها با ترتیبی ویژه، که به جای میدان پایینی دان‌تین از سینه‌ها آغاز می‌شود و شامل مرحلهٔ «کشتن اژدهای سرخ» (دگرگونی خون قاعدگی) است. سون بوئر پیشوای نمادین آن است و بیشتر متون مکتوب آن به دورهٔ چینگ بازمی‌گردد.

📐

مکتب وو-لیو

چین سدهٔ هفدهم تا هجدهم میلادی

وو شوئویانگ و لیو هوآیانگ متونی با صراحتی کم‌سابقه دربارهٔ دانشی نگاشتند که همواره روش‌های خود را پنهان می‌داشت، و راهنماهایی چنان باجزئیات پرداختند که می‌شد بر پایه‌شان عمل کرد. درون سنت به سبب فاش‌گویی سرزنش شدند، اما ثبت مستند بخش بزرگی از این آیین‌ها وامدار آنان است.

🐉

سلسلهٔ دروازهٔ اژدها (لونگ‌من)

چین از سدهٔ سیزدهم به بعد

بزرگ‌ترین شاخهٔ مکتب کوانجن، منسوب به چیو چوجی، که به سلسلهٔ رسمی دست‌گذاری برای بیشتر روحانیان دائویی چین بدل گشت. برنامهٔ درسی آن از راه انتقال صومعه‌ای، آیین‌های مبتنی بر زمان‌بندی هگزاگرام‌ها را تا روزگار حاضر زنده نگه داشته است.

⚗️

میراث کیمیای بیرونی (وایدان)

چین از هان تا تانگ

پیش از آنکه کوره به درون رخت بربندد، کیمیاگران به راستی جیوه، سرب و شنگرف را ترکیب می‌کردند و چند تن از امپراتوران بر سر مصرف این معجون‌ها جان باختند. کیمیای درونی تمام واژگان پیشین را حفظ کرد و هر مادهٔ معدنی را به جزئی در بدن انسان نسبت داد.

سالکان

پدیدآورندگان متون بنیادین، نیاکان و رهبرانی که سلسله‌ها تبار خود را به آنان می‌رسانند، و آموزگارانی که این فرایند را چنان به روشنی نگاشتند که پیروی‌پذیر باشد.

وی بویانگ

سدهٔ دوم میلادی چین هان شرقی

نویسندهٔ سنتی «کانتونگ چی»، نخستین متنی که هگزاگرام‌ها را همچون جدول زمانی کیمیایی خواند. دربارهٔ زندگی او تقریباً هیچ دادهٔ موثقی در دست نیست و شاید اثر حاصل گردآوری چنددست باشد؛ امری که چیزی از اعتبار و نفوذ آن نکاسته است.

گه هونگ

283–343 جیانگ‌نان

اثر او، «بائوپوزی»، جامع‌ترین دانشنامهٔ متقدم کیمیای چین، به‌ویژه شاخهٔ بیرونی آن است. او دستورالعمل‌ها، فنون و استدلال‌هایی در باب دستیابی‌پذیری فناناپذیری بر جای نهاد که کیمیای درونی بعدها آن‌ها را با تفسیری نو بازخوانی کرد.

تائو هونگ‌جینگ

456–536 کوه مائو

گردآورندهٔ مکاشفات مکتب شانگ‌چینگ، داروشناس، و مشاور امپراتوران از گوشه‌نشینی در کوهسار. او تعالیم شهودی و فیزیولوژیکی را سامان بخشید که کیمیای درونی بعدها بر شالودهٔ آن‌ها بنا شد.

پنگ شیائو

درگذشتهٔ 955 سیچوان

شرحی نگاشت که «کانتونگ چی» را به جای شیمی آزمایشگاهی، به راهنمای کارورزی درونی خواندنی ساخت. بخش عمدهٔ نحوهٔ خوانش این متن در هزار سال بعد، از تفسیر او پیروی کرده است.

لو دونگ‌بین

به رسم سنتی سدهٔ هشتم میلادی چین

محبوب‌ترین چهره در میان هشت فناناپذیر و شخصیتی که تقریباً تمام سلسله‌های کیمیای درونی او را نیای خویش می‌خوانند. در تاریخ دست‌نیافتنی اما در فرهنگ عظیم است؛ نام و تصویر او در اپراها، دیوارنگاره‌های معابد و متون هر دو مکتب اصلی جلوه‌گر است.

چن توان

درگذشتهٔ 989 کوه هوا

زاهد گوشه‌نشین دائویی که نامش با کارورزی خواب و نمودارهایی که کیهان‌شناسی سونگ را دگرگون کردند گره خورده است. او در نقطهٔ پیوندگاهی جای دارد که در آن کیمیای درونی، نمودارهای هگزاگرام‌ها و مابعدالطبیعهٔ نوکنفوسیوسی همگی از یکدیگر مایه می‌گیرند.

ژانگ بودوان

987–1082 ژجیانگ

سرایندهٔ «ووژن پیان»، منظومهٔ بنیادین مکتب جنوب، سروده‌شده در قالب اشعاری به عمد پوشیده و رمزی. او پس از پیشه‌ای دیوانی و دوره‌ای تبعید در سال‌های کمال به این کارورزی روی آورد، و جایگاه اثرش پس از کانتونگ چی در رتبهٔ دوم است.

وانگ چونگ‌یانگ

1113–1170 شاآنشی

پس از رها کردن مناصب دولتی مکتب کوانجن را بنیاد نهاد، و چنان‌که روایت کرده‌اند چند سالی در گودالی که خود آن را مقبره می‌نامید زیست. او هفت شاگردی را گرد آورد که پیشوایان مکتب شدند و دائوئیسم دِیرنشین را به نهادی بزرگ بدل ساخت.

سون بوئر

1119–1182 شاندونگ

تنها زن در میان هفت شاگرد بنیادگذار کوانجن، و چهره‌ای که کیمیای زنان گرد نام او شکل گرفت. مجموعه‌ای از اشعار نودان به او منسوب است که آشکارا بیشتر آن‌ها در دوره‌های پسین سروده شده‌اند.

چیو چوجی

1148–1227 شاندونگ

پیشوای کوانجن که در هفتادسالگی به فراخوان چنگیزخان به آسیای مرکزی سفر کرد و معافیت مالیاتی برای فرقهٔ خویش به دست آورد. سلسلهٔ دروازهٔ اژدها، که همچنان خط اصلی دست‌گذاری روحانیان دائویی چین است، نسب به او می‌برد.

لی دائوچون

فعال در 1288–1292 چین

رساله‌هایی روشن نگاشت که رویکردهای جنوب و شمال را به هم پیوند داد و مراحل کیمیایی را با هگزاگرام‌ها تطبیق نمود. در گسترهٔ ادبیاتی که عموماً ابهام و ایهام را ترجیح می‌دهد، آثار او در زمرهٔ نظام‌مندترین متون به شمار می‌آید.

لیو هوآیانگ

1736–1799 جیانگ‌شی

راهبی با پیشینهٔ آموزش‌های بودایی و دائویی که در کتاب «هوئی‌مینگ جینگ» این فرایند را همراه با نمودارها و صراحتی بی‌نظیر تشریح کرد. این اثر با ترجمهٔ ریشارد ویلهلم در زمرهٔ نخستین متون کیمیای درونی بود که به اروپا رسید.

کوره به درون می‌رود

کیمیاگران چینی چندین سده با کوره‌های واقعی کار کردند، و به جست‌وجوی اکسیری که جاودانگی ببخشد به ترکیب شنگرف، سرب و جیوه پرداختند. این تکاپو جدی، برخوردار از حمایت مالی فراوان و بارها مرگ‌بار بود؛ چنان‌که گمان می‌رود بیش از یک امپراتور تانگ بر اثر نوشیدن اکسیرهایی که برایشان آماده شده بود جان باختند.

کیمیای درونی هنگامی پدید آمد که تمامی این واژگان به درون تن برگردانده شد. بوته به بدن بدل گشت، مواد خام به گوهر، دم و روان تبدیل شدند، و آتشْ همان توجه و آگاهی شد که با دم‌وبازدم هدایت می‌گردد. در اصطلاحات تقریباً هیچ چیز تغییر نکرد. متنی ممکن است از سرب و جیوه، اژدها و ببر، و دیگدان و کوره سخن بگوید، در حالی که در تمام طول مسیر دستورالعمل‌هایی دربارهٔ تن آدمی می‌دهد.

به همین دلیل خواندن این آثار بسیار دشوار است، و این دشواری عمدی است. سالکان بر آن بودند که این کار بدون آموزگار خطرناک است؛ از این رو متون چنان نوشته می‌شدند که برای هر کس که از انتقال شفاهی بی‌بهره است ناخواندنی باشند و برای شاگرد تنها آنچه را پیش‌تر از استاد شنیده است تأیید کنند.

جایگاه هگزاگرام‌ها در کیمیا

کتاب تحولات زمان‌بندی این فرایند را فراهم می‌آورد. متن بنیادین، یعنی کانتونگ چی، دوازده هگزاگرام فرمانروا را برمی‌گیرد و همچون ساعت به کار می‌برد: شکل‌هایی که در آن‌ها خطوط یانگ یکی‌یکی از پایین بالا می‌آیند تا همه چیز یکسره یانگ شود، و سپس خطوط یین همین کار را تکرار می‌کنند، از هگزاگرام بازگشت از راه آفریننده تا پذیرنده و بازگشت دوباره.

اگر این توالی در مقیاس سال خوانده شود، دوازده ماه است؛ اگر در مقیاس روز نگریسته شود، چرخهٔ ساعات است؛ و اگر در قالب یک نشست کارورزی به آن نگاه شود، فراز و فرود گرمای درونی است، و این همان خوانشی است که کیمیای درونی برمی‌گزیند. هگزاگرام به سالک می‌گوید چه زمان آتش را بیفزاید، چه زمان آن را یکنواخت نگه دارد و چه زمان پس بکشد؛ نظامی که «زمان‌بندی آتش» نامیده می‌شود.

در کنار این، کاربرد دومی نیز برای شکل‌ها وجود دارد که مفهومی‌تر و به همان اندازه بنیادین است. کان، یعنی آب، خطی توپر است که میان دو خط ناپیوسته گرفتار آمده است. لی، یعنی آتش، خطی ناپیوسته است که میان دو خط توپر جای دارد. در بیان این سنت، این دو شکل نشان‌دهندهٔ وضعیت انسان پس از برهم‌خوردن وحدت نخستین چیان و کون هستند: هر یک چیزی را در خود دارد که متعلق به دیگری است. عملیات اصلی، که «گرفتن از کان برای پر کردن لی» نامیده می‌شود، خط توپر را به جای اصلی خود بازمی‌گرداند و شکل‌های تفکیک‌نشده را احیا می‌کند. تقریباً هر متن کیمیای درونی اثر بنیادین خود را با این واژگان توصیف می‌نماید.

مراحل کار

توالی سنتی شامل سه مرحله پالایش و یک بازگشت است. گوهر به دم پالایش می‌شود، دم به روان، و روان به تهیگی بازمی‌گردد. هر گذاری مدت‌زمان ویژهٔ خود، جایگاه‌های بدنی معین و زمان‌بندی هگزاگرامی مخصوص به خود را دارد، و متون دربارهٔ جزئیات آن ناهم‌رأی‌اند.

آنچه قرار است حاصل شود جنین معنوی است: بدنی فناناپذیر که در درون کارورز در دوره‌ای چندماهه رشد می‌کند و سرانجام از تارک سر زاده می‌شود. اینکه این کلام تا چه اندازه عینی یا استعاری است، هم در درون این سنت و هم در بیرون آن پیوسته مورد بحث بوده است. برخی سلسله‌ها جنین را بدنی اثیری و واقعی می‌دانند؛ برخی دیگر تمام این واژگان را استعاره‌ای ممتد برای دگرگونی آگاهی تلقی می‌کنند. هر دو خوانش در جایی ارتدوکس و پذیرفته به شمار آمده‌اند.

دو مکتب، دو ترتیب وارونه

تا دورهٔ سونگ، کارورزی کیمیا به دو جریان عمده سازمان یافت که بر سر توالی مراحل با یکدیگر اختلاف نظر داشتند.

مکتب جنوب، که بر پایهٔ «ووژن پیان» اثر ژانگ بودوان استوار است، از حیات مادی (مینگ) به سوی طبع اصیل معنوی (شینگ) حرکت می‌کند. کار با انرژی‌های بدن آغاز می‌شود، با پالایش آن‌ها از میان مراحل کیمیایی پیش می‌رود، و تحقق معنوی همچون پیامد این فرایند پدیدار می‌گردد. سلسلهٔ این مکتب بیشتر غیرراهبانه ماند، و متن محوری آن مجموعه‌ای از اشعار است که بدون راهنما غیرقابل‌نفوذ و فهم‌ناپذیرند.

کوانجن، یعنی مکتب شمال، این ترتیب را دگرگون می‌سازد. فرقهٔ وانگ چونگ‌یانگ با طبع معنوی، یعنی آرام‌کردن و پالودن ذهن آغاز می‌کند و پس از آن به کار فیزیولوژیک می‌پردازد. این مکتب از ابتدا دِیرنشین بود، بخش عمده‌ای از روش‌های چان بودیسم را جذب کرد، و به شکل نهادی غالب دائوئیسم در چین بدل گشت، جایگاهی که تا امروز نیز حفظ کرده است.

کیمیای زنان

نودان به عنوان مجموعه‌ای مستقل از کارورزی‌ها شکل گرفت، با این استدلال پذیرفتنی که توالی معیار بر فرضی از بدن مردانه تکیه دارد. آیین‌های آن به جای میدان زیرین، از سینه‌ها آغاز می‌شود و نخستین مرحلهٔ ویژهٔ آن، یعنی «کشتن اژدهای سرخ»، به دگرگونی و مهار قاعدگی اختصاص دارد. این سنت سون بوئر، تنها زن در میان هفت شاگرد بنیادگذار کوانجن را به عنوان حامی معنوی خود برمی‌شمارد، هرچند بیشتر متون برجامانده در دورهٔ چینگ نگاشته شده و به پیشینیان نسبت داده شده‌اند.

چه اندازه می‌توان دانست

دو نکتهٔ احتیاط‌آمیز را باید با روشنی بیان کرد. نخست آنکه متون عمداً رمزی نوشته شده‌اند، و بنابراین باید با توجیه‌های قاطعانهٔ امروزی که ادعای رمزگشایی فیزیولوژیک عبارات را دارند با احتیاط روبه‌رو شد. دوم آنکه این تعالیم سینه به سینه از استاد به شاگرد منتقل می‌شدند، و متون مکتوب بیشتر نقشی یادآورنده داشتند نه آنکه کتاب راهنمای گام‌به‌گام باشند. وو شوئویانگ و لیو هوآیانگ این رسم را در سده‌های هفدهم و هجدهم با نوشتن مطالبی آشکار و بی‌پرده شکستند و درون سنت به خاطر فاش‌گویی نکوهش شدند؛ با این حال وجود بخش بزرگی از اسناد کنونی این مکتب نتیجهٔ مستقیم همان سنت‌شکنی است.

آنچه در آن تردیدی نیست جایگاه کتاب تحولات است. کیمیای درونی چند هگزاگرام را برای آرایش ظاهری وام نگرفت. این مکتب دوازده شکل فرمانروا را چارچوب زمان‌بندی خویش ساخت، کان و لی را به اصطلاحات بنیادین عملیات اصلی خود بدل کرد، و همهٔ شصت‌وچهار هگزاگرام را شرحی از فرایندهای درونی بدن انسان دانست. از میان همهٔ کاربردهایی که برای کتاب تحولات پدید آمده است، این کاربرد بیش از همه با آن همچون پدیده‌ای فراتر از یک کتاب رفتار می‌کند.

پرسش‌های متداول

همهٔ مکتب‌های ای چینگ

آخرین نوشته‌ها

حکمت باستانی کارت‌های تاروت را کشف کنید و اسرار سفر معنوی خود را باز کنید. وبلاگ ما دروازه شما به درک نمادگرایی غنی، معانی و کاربردهای عملی خواندن تاروت است.