BE (беларуская)
Кітайскія школы
Нэйдань, гексаграмы як карта цела
Даоскія алхімікі перасталі награваць кінавар у печах і звярнулі печ унутр. Цела стала тыглем, дыханне і сутнасць ператварыліся ў інгрэдыенты. Гексаграмы пачалі выкарыстоўвацца як цыферблаты для працэсу вырошчвання неўміручага эмбрыёна.
- 12
- плыняў
- 12
- адэптаў
- 1,800
- гадоў практыкі
Плыні
Унутраная алхімія ўяўляе сабой сям'ю роднасных практык. Яе лініі перадачы разыходзяцца ў паслядоўнасці, акцэнтах і ступені літаральнасці мовы. Тут прадстаўлены напрамкі з найбольш прамым выкарыстаннем гексаграм.
📗
Цаньтунцы
Кітай
2-гі стагоддзе н.э.
Трактат аб яднанні трох, прыпісаны Вэй Баяну. Гэты складаны верш аб'ядноўвае Кнігу перамен, даоскую касмалогію і алхімічную практыку. Усе пазнейшыя тэксты па ўнутранай алхіміі вядуць з ім дыялог.
🔥
Час агню
Кітай
з 2-га стагоддзя
Аснова практыкі: графік павышэння і паніжэння ўнутранага цяпла. Працэс сінхранізаваны з дванаццаццю суверэннымі гексаграмамі ад Вяртання да Творчасці і назад. Памылка ў часе робіць працу бескарыснай або небяспечнай.
🜄
Напаўненне Лі праз Кань
Кітай
з часоў Тан
Цэнтральная аперацыя абмену паміж дзвюма гексаграмамі. Кань мае адну суцэльную лінію паміж дзвюма перарывістымі, а Лі наадварот. Перамяшчэнне суцэльнай лініі з Кань у Лі аднаўляе Цянь і Кунь да першапачатковага стану.
💎
Тры скарбы
Кітай
з часоў Тан
Сутнасць, дыханне і дух, якія праходзяць паслядоўнае ачышчэнне: сутнасць у дыханне, дыханне ў дух, дух назад у пустату. Гэтыя стадыі ўтвараюць лесвіцу ўнутранай алхіміі з пераходамі па графіку гексаграм.
🧙
Традыцыя Чжун-Люй
Кітай
Тан і Сун
Тэксты неўміручых Чжунлі Цюаня і Люй Дунбіня, якія фарміруюць унутраную алхімію як паступовы курс. Гэта паўлегендарная і вельмі ўплывовая традыцыя служыць мастом паміж ранняй практыкай і арганізаванымі школамі.
🌡️
Паўднёвая школа
Паўднёвы Кітай
з 11-га стагоддзя
Заснаваная на "У чжэнь пянь" Чжан Бодуаня. Яна працуе ад жыцця да прыроды: спачатку ачышчэнне энергій цела, потым духоўнае прасвятленне. Вершы наўмысна зашыфраваныя, а лінія перадачы заставалася пераважна свецкай.
⛰️
Цюаньчжэнь, Паўночная школа
Паўночны Кітай
з 12-га стагоддзя
Манаскі ордэн Ван Чун'яна, які ідзе ў адваротным кірунку. Ён культывуе прыроду перад жыццём, пачынаючы са спакою розуму. Ордэн стаў дамінуючай інстытуцыянальнай формай даасізму да нашых дзён.
🥚
Духоўны эмбрыён
Кітай
з часоў Тан
Мэта практыкі ў выглядзе неўміручага цела. Яно вырошчваецца ўнутры практыкуючага на працягу месяцаў і нараджаецца праз макаўку галавы. Ступень літаральнасці гэтых апісанняў з'яўляецца прадметам спрэчак.
🌸
Нюйдань, жаночая алхімія
Кітай
з часоў Сун, кадыфікавана ў Цын
Асобны збор практык з уласнай паслядоўнасцю, які пачынаецца ад грудзей замест ніжняга поля і ўключае "забойства чырвонага дракона". Сунь Бу'эр лічыцца заснавальніцай напрамку з асноўным корпусам тэкстаў эпохі Цын.
📐
Школа У-Лю
Кітай
17-18 стагоддзі
У Шоўян і Лю Хуаян пісалі з незвычайнай адкрытасцю пра літаратуру, якая заўсёды хавала свае метады. Яны стварылі кіраўніцтвы, дастаткова падрабязныя для практыкі, і захавалі значную частку традыцыі.
🐉
Лінія Драконавых варот
Кітай
з 13-га стагоддзя
Самая вялікая галіна Цюаньчжэнь, заснаваная Цю Чуцзі. Яна стала асноўнай лініяй пасвячэння для большасці кітайскага дааскага духавенства, захоўваючы манаскую перадачу практык гексаграм.
⚗️
Спадчына знешняй алхіміі
Кітай
ад Хань да Тан
Да з'яўлення ўнутранай печы алхімікі рэальна змешвалі ртуць, свінец і кінавар. Унутраная алхімія захавала ўвесь слоўнік і перанесла кожны інгрэдыент на адпаведныя працэсы ў целе.
Адэпты
Аўтары асноватворных тэкстаў, патрыярхі ліній перадачы і настаўнікі, якія запісалі працэс дастаткова ясна для яго выканання.
Вэй Боян
2-гі стагоддзе н.э.
Усходняя Хань
Традыцыйны аўтар Цаньтунцы. Гэты тэкст упершыню выкарыстоўвае гексаграмы як расклад. Пра яго самога практычна нічога не вядома, а праца можа быць зборнай, што зусім не змяншае яе аўтарытэту.
Гэ Хун
283–343
Цзяньнань
Яго Баапу-цзы з'яўляецца вялікім раннім кампендыумам кітайскай знешняй алхіміі. Ён захаваў рэцэпты і тэхнікі дасягнення неўміручасці, якія пазней пераасэнсавала ўнутраная алхімія.
Таа Хунцзін
456–536
Гара Маа
Складальнік адкрыццяў Шанцын, фармаколаг і дарадца імператараў. Ён сістэматызаваў візіянерскі і фізіялагічны матэрыял для будучай унутранай алхіміі.
Пэн Сяа
памёр у 955
Сычуань
Аўтар каментарыяў да Цаньтунцы. Яго праца зрабіла тэкст кіраўніцтвам па ўнутранай практыцы замест лабараторнай хіміі. Гэтая інтэрпрэтацыя вызначала чытанне тэксту на працягу наступнай тысячы гадоў.
Люй Дунбінь
традыцыйна 8-е стагоддзе
Кітай
Самы папулярны з Васьмі Неўміручых. Амаль кожная лінія ўнутранай алхіміі называе яго сваім продкам. Ён прысутнічае ў оперы, храмавых роспісах і тэкстах абедзвюх галоўных школ.
Чэнь Туань
памёр у 989
Гара Хуа
Дааскі пустэльнік, вядомы практыкай сну і дыяграмамі касмалогіі Сун. Ён знаходзіцца на стыку ўнутранай алхіміі, гексаграм і неаканфуцыянскай метафізікі.
Чжан Бодуань
987–1082
Чжэцзян
Аўтар "У чжэнь пянь", асноўнага вершаванага цыкла Паўднёвай школы. Ён прыйшоў да практыкі пасля чыноўніцкай кар'еры і ссылкі, а яго праца саступае па значнасці толькі Цаньтунцы.
Ван Чун'ян
1113–1170
Шэньсі
Заснавальнік Цюаньчжэнь. Ён пакінуў афіцыйную кар'еру і некалькі гадоў пражыў у яме. Ван сабраў сем вучняў, якія сталі патрыярхамі ордэна і ператварылі манаскі даасізм у буйную інстытуцыю.
Сунь Бу'эр
1119–1182
Шаньдун
Адзіная жанчына сярод сямі вучняў-заснавальнікаў Цюаньчжэнь. Вакол яе фігуры сфарміравалася жаночая алхімія з уласным корпусам вершаў.
Цю Чуцзі
1148–1227
Шаньдун
Патрыярх Цюаньчжэнь, які ў семдзесят гадоў адправіўся ў Цэнтральную Азію па выкліку Чынгісхана і атрымаў вызваленне ад падаткаў для ордэна. Лінія Драконавых варот вядзе пачатак ад яго.
Лі Даачунь
каля 1288–1292
Кітай
Аўтар ясных тлумачэнняў, якія аб'ядноўваюць паўднёвы і паўночны падыходы. Ён суаднёс алхімічныя стадыі з гексаграмамі ў адной з самых сістэматычных прац традыцыі.
Лю Хуаян
1736–1799
Цзянсі
Манах з будысцкай і дааскай падрыхтоўкай. Яго Хуэймін цзін выкладае працэс з дыяграмамі і незвычайнай адкрытасцю. Гэта быў адзін з першых тэкстаў па ўнутранай алхіміі, перакладзены ў Еўропе.
Печ перамяшчаецца ўнутр
На працягу некалькіх стагоддзяў кітайскія алхімікі працавалі з рэальнымі печамі, змешваючы кінавар, свінец і ртуць у пошуках рэчыва для неўміручасці. Пошук быў сур'ёзным і часта смяротным. Лічыцца, што некалькі імператараў Тан памерлі ад прыгатаваных для іх эліксіраў.
Унутраная алхімія ўзнікла, калі ўвесь слоўнік быў накіраваны ўнутр. Цела стала тыглем, інгрэдыентамі выступілі сутнасць, дыханне і дух. Агонь стаў увагай, якая рэгулюецца дыханнем. Тэрміналогія практычна не змянілася. Тэкст можа апісваць свінец і ртуць, дракона і тыгра, трыножнік і печ, даючы пры гэтым інструкцыі выключна пра чалавечае цела.
Менавіта таму літаратура настолькі складаная для чытання. Адэпты лічылі практыку небяспечнай без настаўніка. Тэксты ствараліся незразумелымі для людзей без вуснай перадачы і служылі пацвярджэннем таго, што вучань ужо ведаў.
Роля гексаграм
Кніга перамен забяспечвае вымярэнне часу. Асноватворны тэкст Цаньтунцы выкарыстоўвае дванаццаць суверэнных гексаграм як гадзіннік. У гэтых фігурах лініі ян падымаюцца знізу па адной, пакуль уся фігура не стане ян. Затым тое ж самае робяць лініі інь, праходзячы ад Вяртання праз Творчасць да Успрымальнасці і назад.
У маштабе года гэтая паслядоўнасць азначае дванаццаць месяцаў. У маштабе дня гэта цыкл гадзін. Падчас практыкі гэта павышэнне і паніжэнне ўнутранага цяпла, і менавіта такое прачытанне бярэ ўнутраная алхімія. Гексаграма паказвае адэпту час павелічэння агню, яго падтрымання або змяншэння па схеме часоў агню.
Вакол гэтага будуецца другое выкарыстанне фігур. Кань уяўляе сабой ваду: суцэльная лінія паміж дзвюма перарывістымі. Лі з'яўляецца агнём: перарывістая лінія паміж дзвюма суцэльнымі. Традыцыя разглядае іх як стан чалавека пасля парушэння першапачатковай цэласнасці Цянь і Кунь. Асноўная аперацыя заключаецца ва ўзяцці з Кань для напаўнення Лі. Яна вяртае суцэльную лінію на месца і аднаўляе непадзеленыя фігуры. Амаль кожны тэкст апісвае сваю цэнтральную працу ў гэтых тэрмінах.
Стадыі
Стандартная паслядоўнасць уключае тры ачышчэнні і вяртанне. Сутнасць ачышчаецца ў дыханне, дыханне ў дух, а дух назад у пустату. Кожны пераход мае сваю працягласць, лакалізацыю ў целе і графік гексаграм. Тэксты значна разыходзяцца ў дэталях.
Вынікам павінен стаць духоўны эмбрыён. Гэта неўміручае цела вырошчваецца ўнутры практыкуючага на працягу месяцаў і нараджаецца праз макаўку галавы. Ступень літаральнасці аспрэчваецца. Некаторыя лініі разглядаюць эмбрыён як рэальнае тонкае цела. Іншыя лічаць увесь слоўнік метафарай трансфармацыі свядомасці. Абодва прачытанні былі артадаксальнымі ў розныя часы.
Дзве школы, супрацьлеглыя парадкі
Да часоў Сун практыка падзялілася на дзве асноўныя плыні з рознымі паслядоўнасцямі.
Паўднёвая школа заснавана на "У чжэнь пянь" Чжан Бодуаня і працуе ад жыцця да прыроды. Яна пачынае з энергій цела, праводзіць іх праз алхімічныя стадыі і чакае духоўнай рэалізацыі як выніку. Яе лінія заставалася пераважна свецкай, а цэнтральны тэкст уяўляе сабой цыкл вершаў, незразумелых без настаўніка.
Цюаньчжэнь з'яўляецца Паўночнай школай і дзейнічае наадварот. Ордэн Ван Чун'яна пачынае з прыроды, што азначае супакаенне і прасвятленне розуму. Фізіялагічная праца ідзе пасля гэтага. Школа была манаскай ад самага пачатку, увябрала шмат метадаў чань-будызму і стала дамінуючай інстытуцыянальнай формай даасізму ў Кітаі.
Жаночая алхімія
Нюйдань развілася як асобная практыка, бо стандартная паслядоўнасць прадугледжвае мужчынскае цела. Яе працэдуры пачынаюцца ад грудзей, а не ад ніжняга поля. Першая стадыя называецца забойствам чырвонага дракона і датычыцца трансфармацыі менструацыі. Традыцыя называе сваёй апякункай Сунь Бу'эр, адзіную жанчыну сярод сямі заснавальнікаў Цюаньчжэнь.
Межы пазнання
Варта адзначыць дзве важныя засцярогі. Па-першае, тэксты наўмысна зашыфраваныя. Упэўненыя сучасныя тлумачэнні фізіялагічнага сэнсу пасажаў трэба ўспрымаць з асцярожнасцю. Па-другое, матэрыял перадаваўся ад настаўніка да вучня. Пісьмовыя працы служылі напамінам, а не кіраўніцтвам. У Шоўян і Лю Хуаян парушылі гэтую канвенцыю, за што падвергліся крытыцы ўнутры традыцыі, але менавіта дзякуючы ім значная частка практыкі засталася задакументаванай.
Роля Кнігі перамен не выклікае сумненняў. Унутраная алхімія ўзяла дванаццаць суверэнных фігур у якасці структуры часу. Кань і Лі сталі тэрмінамі цэнтральнай аперацыі, а ўсе шэсцьдзясят чатыры гексаграмы апісвалі працэсы ў целе. Сярод усіх спосабаў выкарыстання Кнігі перамен гэты найменш ставіцца да яе як да звычайнай кнігі.
Частыя пытанні
Апошнія Публікацыі
Адкрыйце старажытную мудрасць карт тарот і раскрывайце таямніцы вашага духоўнага падарожжа. Наш блог - гэта ваш шлях да разумення багатай сімволікі, значэнняў і практычнага прымянення чытання тарот.
