Էզոթերիկ դպրոցներ

Ամեն ինչ սկսվում է 1902 թվականին

Ռունական օկուլտիզմն ունի սկզբի ամսաթիվ, ինչը անսովոր է էզոթերիկ ավանդույթի համար և չափազանց օգտակար։

1902 թվականին ավստրիացի գրող Գվիդո ֆոն Լիստը (Guido von List) կատարակտի վիրահատության ենթարկվեց և տասնմեկ ամիս անցկացրեց կույր վիճակում։ Այդ ընթացքում, ըստ նրա սեփական խոսքերի, նա տեսիլք ունեցավ ռունաների ճշմարիտ իմաստի մասին։ Արդյունքները նա հրապարակեց 1908 թվականին իր Das Geheimnis der Runen՝ «Ռունաների գաղտնիքը» գրքում։

Այն, ինչ նա ստեղծեց, Արմանենյան Ֆութարկն (Armanen Futharkh) էր. տասնութ ռունայից բաղկացած շարք, որը նա ստացավ Օդինի կողմից «Հավամալի» (Hávamál) «Լյոդատալ» (Ljóðatal) բաժնում թվարկված տասնութ հմայություններից։

Այդ թիվը հենց բացահայտող հանգամանքն է։ Ոչ մի պատմական ռունական այբուբեն չունի տասնութ տառ։ Ավագ Ֆութարկն ունի քսանչորս, Կրտսեր Ֆութարկը՝ տասնվեց, անգլո-սաքսոնական Ֆութորքը՝ քսանինը կամ ավելի։ Ֆոն Լիստը հակառակ ինժեներիայի միջոցով ստեղծեց մի շարք՝ այն հարմարեցնելով տասներեքերորդ դարի իսլանդական պոեմի տների քանակին, և այն ներկայացրեց որպես բնօրինակ, որից այլասերվել էին մնացած բոլորը։

Մինչև 1902 թվականը ռունական օկուլտիզմ որպես այդպիսին գոյություն չուներ։ Ռունաները հնագիտական և բանասիրական ուսումնասիրության առարկա էին, որոնք վերծանվել էին Սոֆուս Բուգգեի (Sophus Bugge) կողմից և ուսումնասիրվում էին լեզվաբանների կողմից։ Այն ամենը, ինչ հետագայում էզոթերիկ իմաստով կապվեց դրանց հետ, ուղղակիորեն կամ անուղղակիորեն սերում է Վիեննայում գտնվող կույր մարդու տեսիլքից։

Ինչ տեղի ունեցավ հետո

Ֆոն Լիստի համակարգը չմնաց օկուլտական գրախանութներում։

Այն որդեգրվեց Ֆյոլկիշ (Völkisch) շարժման կողմից, որը գերմանական ազգայնական հոսանք էր՝ համատեղելով ժողովրդական վերածնունդը, ռասայական տեսությունը և միստիցիզմը։ Նրանց համար քրիստոնեության կողմից ճնշված հնագույն գերմանական իմաստության գրերի գաղափարը չափազանց օգտակար էր։

Այնտեղից այն մուտք գործեց Երրորդ Ռայխ։ Կարլ Մարիա Վիլիգուտը (Karl Maria Wiligut), մի օկուլտիստ, ով պնդում էր, թե ունի հազարավոր տարիներ ձգվող նախնիների հիշողություն, դարձավ ՍՍ-ի սպա և Հայնրիխ Հիմլերի խորհրդականը՝ զբաղվելով ռունական և ծիսական հարցերով Վևելսբուրգում։

Հետևանքները տեսանելի են առարկաների վրա։ ՍՍ-ի տարբերանշանը կրկնապատկված Սովիլոն է, որը նախագծվել է 1932 թվականին Վալտեր Հեկի կողմից, ով այդ ձևին էր հանգել ֆոն Լիստի կողմից ռունան որպես Sig (հաղթանակ) սխալ ընթերցման պատճառով։ Ալգիզը օգտագործվում էր որպես Lebensrune՝ կյանքի ռունա Լեբենսբորնի փաստաթղթերում, իսկ դրա շրջված ձևը նշում էր մահերը։ Օթալան հայտնվեց ՍՍ-ի դիվիզիայի տարբերանշանի վրա։ Տիվազը հայտնվեց ուսումնական ստորաբաժանումների կրծքանշանների վրա։ Ձևափոխված Վունյոն ծառայում էր որպես Հիտլերյուգենդի գյուղական ծառայության կրծքանշան։

Սա անհայտ ծանոթագրություն չէ, ոչ էլ հնագույն պատմություն։ Օթալան դեռևս ներառված է Հակադիֆամացիոն լիգայի Ատելության խորհրդանիշների տվյալների բազայում։ Կրկնապատկված Սովիլոյի ցուցադրումը անօրինական է Գերմանիայում և մի շարք այլ երկրներում։ Այս ձևերից մի քանիսը դեռևս ակտիվորեն օգտագործվում են ծայրահեղ աջ խմբավորումների կողմից։

Այս ամենը ոչ մի կապ չունի Երկաթի դարի հետ։ Սա երկուհազարամյա այբուբենի քսաներորդ դարի յուրացումն է, և դա իմանալն է այն տարբերությունը, որը բաժանում է տառի օգտագործումը որևէ շարժման անգիտակցաբար ցիտելուց։

Հետպատերազմյան վերականգնումը

Ռունաների վերածնունդը, որին այսօր հանդիպում են մարդկանց մեծ մասը, ավելի ուշ և մեծամասամբ առանձին զարգացում է, որը կառուցվել է պատերազմից հետո և հիմնականում անգլերենով։

Ռալֆ Բլում (Ralph Blum), «Ռունաների գիրքը» (The Book of Runes), 1982 թվական։ Կոմերցիոն տեսանկյունից հսկայական հաջողություն ունեցող այս գիրքը, որը վաճառվում էր սալիկների հավաքածուի հետ միասին, ռունաների ժամանակակից գուշակության անմիջական նախահայրն է։ Բլումը անկեղծորեն նշում էր, որ իր մեթոդը մոդելավորել է Ի Ցզինի և տարոյի հիման վրա, օգտագործել է սեփական դասավորությունը և ներմուծել դատարկ ռունան, որը պատմական ոչ մի հիմք չունի։

Էդրեդ Տորսոն (Edred Thorsson / Stephen Flowers), 1980-ականների կեսերից, թեմային բերեց իրական բանասիրական պատրաստվածություն (նա ունի գերմանական ուսումնասիրությունների դոկտորի աստիճան) և ստեղծեց պատմականորեն շատ ավելի հիմնավորված համակարգ։ Տարրերի և աստվածությունների համապատասխանությունների մեծ մասը, որոնք այժմ ներկայացվում են որպես ավանդական, գալիս են այս ճյուղից։

Ֆրեյա Ասվին (Freya Aswynn), «Իգդրասիլի տերևները» (Leaves of Yggdrasil), 1988 թվական, զարգացրեց զուգահեռ համակարգ՝ շեշտը դնելով սկանդինավյան աղբյուրների և անձնական պրակտիկայի վրա։

Այս երեքը միասին կազմում են ռունաների հավաքածուի գրքույկում գրվածի մեծ մասը։ Այդ աշխատանքը խորը մտածված է, և դրա զգալի մասը լավ տեղեկացված է։ Այն նաև քառասուն տարվա վաղեմություն ունի, և դա այն չէ, ինչին հավատում էր Երկաթի դարի փորագրողը։

Ժամանակակից համապատասխանությունների աղյուսակի ազնիվ նկարագրությունը հետևյալն է. քսաներորդ դարի վերջի սինթեզ, որը հիմնված է միջնադարյան պոեմների վրա, ձևավորվել է տարբեր որակի բանասիրությամբ և այն հեղինակի համակարգով, որին պատահաբար կարդացել է կազմողը։

Ժամանակակից Հեթանոսությունն առանձին հարց է

Կարևոր է իրար չխառնել երկու տարբեր բաներ, ինչը հաճախ անում է հանրաճանաչ գրականությունը։

Հեթանոսությունը (Heathenry)՝ հայտնի նաև որպես Ասատրու, Ֆորն Սիդր և այլ անվանումներով, ժամանակակից կրոնական շարժում է, որը վերակառուցում է նախաքրիստոնեական գերմանական պրակտիկան։ Այն պաշտոնապես ճանաչված կրոն է մի շարք երկրներում. Իսլանդիայի Ásatrúarfélagið-ն ճանաչում ստացավ 1973 թվականին և տաճար է կառուցում Ռեյկյավիկում։ Այն ունի հոգևորականություն, համայնքներ, ծիսական օրացույցներ և մեթոդների ու աղբյուրների վերաբերյալ ներքին բանավեճերի զգալի ծավալ։

Դրա ներսում կա լավ փաստագրված և բացահայտորեն ընդունված պառակտում։ Ներառական (inclusive) կամ ունիվերսալիստական հեթանոսությունը գտնում է, որ կրոնը բաց է բոլորի համար, մինչդեռ ժողովրդական (folkish) հեթանոսությունը սահմանափակում է այն ծագումնաբանական կամ էթնիկական հիմքերով, և հենց այստեղ է գտնվում շարժման համընկնումը ծայրահեղ աջերի հետ։ Ներառական խոշոր կազմակերպությունները հանդես են եկել ռասիզմը մերժող հստակ հրապարակային հայտարարություններով, և երկու ճամբարների միջև բանավեճն ընթանում է բացահայտ։

Այսպիսով՝ այն փաստը, որ ռունայի ձևն օգտագործվել է ՍՍ-ի կողմից, ոչինչ չի ասում այն կրող անձի մասին, և շատ մեծ թվով մարդիկ օգտագործում են ռունաները առանց որևէ քաղաքական բովանդակության։ Միևնույն ժամանակ, պատմությունն իրական է, և որոշ խմբեր իսկապես միտումնավոր են օգտագործում այս խորհրդանիշները։

Գործնական հետևանքը նեղ է և արժե նշել. մի քանի կոնկրետ ձևեր կրում են հանրային իմաստ, որը դրանք օգտագործողը չի վերահսկում։ Օթալան և կրկնապատկված Սովիլոն դրա ամենավառ օրինակներն են։ Դա փաստ է այն մասին, թե ինչպես կընկալվի խորհրդանիշը, այլ ոչ թե դատողություն այն մասին, թե ով է այն կարդում։

Ինչպես ստուգել պնդումը

Քանի որ ժառանգությունը փաստագրված է, ռունաների իմաստների վերաբերյալ պնդումները կարելի է հետագծել, և մի քանի հարցեր կատարում են աշխատանքի մեծ մասը։

Ո՞ր այբուբենն է սա։ Եթե համակարգն ունի տասնութ ռունա, դա Արմանենն է և այն հորինված է։ Եթե այն օգտագործում է Ավագ Ֆութարկի քսանչորս ռունաները Բլումի դասավորությամբ, ապա այն ստեղծվել է 1982 թվականին։

Արդյո՞ք կա դատարկ ռունա։ Ուրեմն հավաքածուն սերում է Բլումից, անկախ նրանից, թե ուրիշ ինչ է պնդում։

Ո՞ր պոեմից է վերցված իմաստը։ «Կենազը նշանակում է լուսավորություն» պնդումը հետևում է մեկ անգլիական վկայության՝ ընդդեմ երկու սկանդինավյանների։ Դա պաշտպանելի խմբագրական որոշում է, և այն պետք է տեսանելի լինի որպես այդպիսին։

Արդյո՞ք առաջարկվում է շրջված իմաստ համաչափ ռունայի համար։ Քսանչորսից ինը չեն կարող շրջվել։ Գիրքը, որը տրամադրում է մերկստավային (merkstave) ընթերցումներ Իսայի կամ Գեբոյի համար, չի առաջնորդվում ձևերով։

Արդյո՞ք աղբյուրը նշված է։ «Հնագույն ավանդույթը պնդում է» գրեթե միշտ նշանակում է «Տորսոնն առաջարկում է» կամ «ֆոն Լիստը հաստատեց»։ Նշված անունով տարբերակն ավելի օգտակար է և ոչ պակաս հետաքրքիր։