Islandiški stebai

Kas jie yra

Galdrastafir (magiški stebai) yra piešti islandiškų grimuarų tradicijos sigilai: geometrinės figūros, dažniausiai radialiai simetriškos, sudarytos iš susikertančių linijų su atšakomis bei kabliukais, pieštos ant popieriaus, medžio, odos ar tiesiai ant kūno.

Kiekvienas ženklas turėjo konkrečią paskirtį, ir tos paskirtys stebėtinai kasdieniškos. Greta plačiai žinomų simbolių randama stebų vagiui susekti, imtynėms laimėti, merginos meilei pelnyti, kraujavimui iš nosies sustabdyti, spynai atrakinti, karvės pienui apsaugoti ar laukiniam lapinui nuo ėriukų nubaidyti. Kai kuriuose grimuaruose nurodomos šiurpios sudedamosios dalys (pavyzdžiui, kraujas iš konkretaus piršto arba varno smegenys) bei tikslūs nurodymai, kada ir kur ženklą nubraižyti.

Ši tradicija yra tikra, istoriškai dokumentuota ir verta dėmesio. Tačiau ji priklauso ankstyvųjų naujųjų laikų Islandijai: XVI–XIX a. skurdžiai, liuteroniškai, tačiau raštingai visuomenei, o ne vikingų epochos pasauliui.

Vegvísir problema

Vegvísir yra aštuonšakis stebas, visur parduodamas kaip vikingų kompasas, ištatuiruotas daugybei žmonių ir spausdinamas ant marškinėlių. Verta pažvelgti į tikrus istorinius faktus.

Jis pasirodo Huldo rankraštyje (Huld manuscript), kurį 1860 m. sudarė Geir Vigfússon. Šį ženklą pateikia dar du panašaus laikotarpio islandų rankraščiai. Tuo visas istoriografinis paliudijimas ir baigiasi.

Huldo rankraščio tekste rašoma, kad nešiojantis šį ženklą niekada nepaklys audrose ar blogu oru, net jei kelias ir nežinomas.

Taigi turime XIX amžiaus islandų rankraštį, parašytą praėjus maždaug aštuoniems šimtmečiams po vikingų epochos pabaigos, kuriame aprašomas apsauginis užkalbėjimas nuo paklydimo sausumoje blogo oro metu. Tai nėra navigacijos priemonė ar jūrinis prietaisas, jis nepriklauso vikingams ir nėra runiškas: Vegvísir neturi jokių runų ir nėra iš jų sudarytas.

Tai nereiškia, kad ženklas neturi vertės. Tai autentiškas XIX amžiaus islandiškas amuletas, kuris pats savaime yra vertingas kultūros reiškinys. Tačiau jis negali pagrįsti mitų, kuriais prekiaujama suvenyrų parduotuvėse.

Ægishjálmur

Ægishjálmur (Baimės šalmas, arba Teroro šalmas) yra kitas garsus stebas: aštuoni trišakiai, spinduliuojantys iš centro.

Čia situacija kiek sudėtingesnė, nes pats pavadinimas iš tiesų yra senas, tačiau piešinys atsirado gerokai vėliau.

Ægishjálmr minimas viduramžių skandinavų literatūroje. Giesmėje Fáfnismál ir sagos tekste Völsunga saga drakonas Fáfnir turi ægishjálmr, kuris kelia baimę kiekvienam jį išvydusiam, o didvyris Sigurðr jį pasiima nukovęs drakoną. Šis žodis prozoje taip pat vartojamas kaip kažkas, ką žmogus gali nešioti ar skleisti, reiškiantis gąsdinančią, paralyžiuojančią galią ar aurą.

Tačiau šiuose tekstuose neaprašomas joks nupieštas simbolis, juo labiau ši aštuonšakė figūra. Šis ženklas islandų grimuarų rankraščiuose pasirodo tik po kelių šimtmečių, tiesiog pasiskolinęs seną ir skambų literatūrinį vardą.

Tai būdingas šių šaltinių dėsningumas: ankstyvųjų naujųjų laikų sigilas perima viduramžių literatūros vardą, o vėlesni skaitytojai klaidingai nusprendžia, kad pats ženklas yra toks pat senas kaip ir jo pavadinimas.

Tai nėra runos

Šis skirtumas yra esminis, o ne priekabus.

Runa yra raidė. Ji turi garso reikšmę, pavadinimą bei vietą nusistovėjusioje abėcėlėje, o runų eilutė užrašo kalbos žodžius.

Galdrastafuras yra sigilas. Jis neturi jokios fonetinės reikšmės, vietos abėcėlėje ir nieko neužrašo. Jis sudarytas iš linijų bei atšakų pagal piešimo, o ne rašymo taisykles.

Tai visiškai skirtingi dalykai. Runomis galima parašyti sakinį; stebais sakinio parašyti neįmanoma. Galima nupiešti Vegvísir, tačiau negalima nupiešti Fehu: šią runą galima tik užrašyti.

Kai kurie stebai turi į runas panašių detalių, be to, grimuarų rankraščiuose iš tiesų esama tikros runiškos medžiagos: magiškų abėcėlių, runų eilių ir šifrų sistemų. Tačiau patys stebai yra atskira praktika, o įprotis Vegvísir tatuiruotę vadinti runomis tėra elementari sąvokų painiava.

Sąsają palaiko tik pats žodis galdr: šiuo laikotarpiu jo prasmė iš giedamos magijos jau buvo persikėlusi į užrašytą bei pieštą magiją.

Raganavimo procesai

Kontekstas, kuriame šie stebai buvo užfiksuoti, toli gražu nėra romantiškas.

XVII amžiuje Islandijoje vyko raganavimo teismai, ir jų pobūdis smarkiai skyrėsi nuo likusios Europos: iš maždaug dvidešimt penkių nubaustų mirtimi didžioji dauguma buvo vyrai, o pagrindinis įkaltis dažniausiai buvo knyga arba nupieštas stebas, o ne kaltinimai šabatu ar sutartimi su velniu.

Jón Rögnvaldsson buvo sudegintas 1625 metais. Vėlesniais dešimtmečiais jo likimą pakartojo dar keli žmonės. Nusikaltimas praktiškai reiškė užrašytos magijos turėjimą arba jos naudojimą.

Išlikę grimuarai gyvavo būtent šioje grėsmės zonoje. Galdrabók, XVI ir XVII a. sandūros rinkinys, išliko tik todėl, kad buvo išvežtas iš Islandijos. Didžioji dalis kitų rankraščių greičiausiai buvo sunaikinta pačių savininkų, turėjusių tam labai rimtų priežasčių.

Mūsų dienas pasiekusi tradicija yra fragmentiška, perduota nuolatinės baimės sąlygomis, o patys rankraščiai buvo mirtinai pavojingas turtas. Tai kur kas tikresnė ir gilesnė istorija nei pramanyti vikingų pasakojimai.

Jų naudojimas šiandien

Nė vienas iš šių faktų nėra argumentas prieš pačius stebus.

XIX amžiaus islandų užkalbėjimas nuo paklydimo yra tikras kultūros paveldo objektas su konkrečiu tekstu ir aiškiomis istorinėmis aplinkybėmis. Žmogus, piešiantis Vegvísir su tokiu supratimu, remiasi autentiška tradicija.

Vienintelė problema yra klaidingas datavimas, kuris daro apčiuopiamą žalą. Priskirdamas aštuonis šimtmečius gyvavusią islandų liaudies praktiką vikingams, jis ištrina tikrąją jos raidą. Krikščioniškosios epochos magija (grimuaruose nuolat šaukiamasi Dievo, Kristaus bei šventųjų) pritempiama prie pagonybės laikų, su kuriais neturi nieko bendro, o tikroji, kur kas savitesnė istorija lieka nematoma.

Tiksli išvada paprasta: galdrastafai yra ankstyvųjų naujųjų laikų islandų grimuarų sigilai, o ne vikingų runos, ir atpažinus tikrąją jų kilmę jie tampa tik dar įdomesni.