Islandi märgid

Mis need märgid on

Galdrastafir ehk maagilised märgid on joonistatud sigilid Islandi loitsuraamatute pärimusest: geomeetrilised, enamasti radiaalsümmeetrilised kujundid, mis koosnevad harude ja konksudega ristuvatest joontest ning mida joonistati paberile, puidule, loomanahale või kehale.

Igal märgil on kindel otstarve ja need eesmärgid on üllatavalt argised. Tuntuimate kõrval leidub märke varga tabamiseks, maadluses võitmiseks, tüdruku armastuse saavutamiseks, ninaverejooksu peatamiseks, luku avamiseks, lehma piimaanni hoidmiseks ja rebase peletamiseks tallede juurest. Mõned loitsuraamatud näevad ette jahmatavaid koostisosi (näiteks verd kindlast sõrmest või kaarna aju) ning annavad juhiseid joonistamise aja ja koha kohta.

See pärimus on reaalne, dokumenteeritud ja ajalooliselt paeluv. Kuid see kuulub varauusaegsele Islandile: 16.–19. sajandi vaesesse, luterlikku ja raamatuid omavasse ühiskonda, mitte viikingiaega.

Vegvísiri probleem

Vegvísir on kaheksaharuline märk, mida müüakse kõikjal viikingikompassina, mida on tätoveeritud lugematutele inimestele ja trükitud loendamatutele särkidele. Siinkohal tasub vaadata tegelikke ajaloolisi tõendeid.

See ilmub Huldi käsikirjas, mille Geir Vigfússon pani kokku 1860. aastal. Sama märk leidub veel kahes umbes samast ajast pärit Islandi käsikirjas. See ongi kogu ajalooline leiumaterjal.

Huldi käsikirja tekst ütleb, et selle märgi kandja ei eksi tormis ega halva ilmaga teelt, isegi kui tee on tundmatu.

Kokkuvõttes: üheksateistkümnenda sajandi Islandi käsikiri, mis pärineb umbes kaheksasada aastat pärast viikingiaja lõppu, kirjeldab kaitsemärki halva ilmaga maal eksimise vastu. Tegemist pole navigatsiooniriista, meresõiduvahendi, viikingiaegse sümboli ega ruunimärgiga: Vegvísir ei sisalda ruune ega ole neist koostatud.

See ei muuda märki väärtusetuks. See teeb sellest 19. sajandi Islandi talismani, mis on iseenesest igati huvitav kultuurinähtus. Kuid see ei kinnita väiteid, mida trükitakse suveniiridele ja kaubale.

Ægishjálmur

Ægishjálmur ehk Õuduse Kiiver (ka Hirmu Kiiver) on teine tuntud Islandi märk: kaheksa keskpunktist kiirguvat kolmharki.

Siin on olukord keerukam ja õpetlikum, sest selle märgi nimi on tõepoolest vana, kuid selle kujundus mitte.

Nimekuju ægishjálmr esineb vanapõhja keskaegses kirjanduses. Poeemis Fáfnismál ja teoses Völsunga saga kannab draakon Fáfnir õuduse kiivrit, mis teeb kõik teda nägijad hirmunuks; Sigurðr võtab selle pärast draakoni tapmist endale. Sõna esineb proosatekstides ka millenagi, mida inimene saab kanda või omada, tähenduses, mis tähistab aukartust äratavat ja halvavat kohalolu.

Kuid need tekstid ei kirjelda kuskil joonistatud sümbolit, rääkimata sellest konkreetsest kujundist. Kaheksaharuline geomeetriline märk ilmub alles sajandeid hiljem Islandi loitsuraamatutes, olles võtnud endale vana ja kõlava kirjandusliku nime.

See on selle leiuainese puhul korduv muster: varauusaegne sigil laenab nime keskaegsest kirjandusest, ning hilisemad lugejad eeldavad ekslikult, et sümbol on sama vana kui selle nimi.

Need ei ole ruunid

See eristus ei ole tähenärimine, vaid struktuurne tõsiasi.

Ruun on täht. Sellel on häälikuline väärtus, nimi ja kindel koht kindlaksmääratud tähestikujadas ning ruunirida paneb kirja keelelise teksti.

Galdrastafur on sigil. Sellel pole häälikulist väärtust, kohta üheski tähestikus ega kirjuta see ühtegi sõna. See on koostatud joontest ja otsharudest joonistamise, mitte kirjutamise reeglite järgi.

Need on kaks täiesti erinevat tehnoloogiat. Ruunidega saab kirjutada lause, kuid maagiliste märkidega lauset kirjutada ei saa. Vegvísirit saab joonistada, kuid Fehu ruuni ei saa joonistada, seda saab ainult kirjutada.

Mõned märgid sisaldavad ruunisarnaseid elemente ning loitsuraamatute traditsioonis leidub ka ehtsat ruunilist materjali: maagilisi tähestikke, ruuniridu ja salakirjasüsteeme. Kuid märgid ise moodustavad eraldiseisva praktika, ning Vegvísiri tätoveeringu nimetamine ruunideks on puhtalt kategooriaviga.

Nende kokkupuutepunkt peitub sõnas galdr, mille tähendus oli selleks ajaks nihkunud lauldud loitsumaagiast kirjutatud ja joonistatud maagia suunas.

Nõiaprotsessid

Olukord, milles need märgid kirjalikult talletati, pole sugugi romantiline.

Islandil peeti nõiaprotsesse 17. sajandil ning sealne muster erines järsult Mandri-Euroopa tavast: umbes kahekümne viiest hukkunust olid valdava enamiku mehed, ja peamiseks süütõendiks oli sageli raamat või joonistatud võlumärk, mitte süüdistus sabatis või lepingus kuradiga.

Jón Rögnvaldsson põletati tuleriidal 1625. aastal ning järgmistel aastakümnetel tabas sama saatus veel mitmeid inimesi. Süüteoks oli sisuliselt kirjaliku maagia omamine või kasutamine.

Säilinud loitsuraamatud eksisteerivad selle karmi reaalsuse varjus. Galdrabók, 16. ja 17. sajandist pärit kogumik, säilis üksnes seetõttu, et see viidi Islandilt välja; suur osa muust materjalist hävitati omanike endi poolt hirmust tagakiusamise ees.

Seega on pärimus, mida täna lugeda saame, vaid osaline ja edasi antud pideva ohu all, ning seda kandvad käsikirjad olid eluohtlik vara. See on palju paeluvam ajalugu kui viikingimüüt, ja see on tegelik ajalugu.

Märkide kasutamine sellest hoolimata

Miski sellest ei tähenda, et neid märke ei tohiks kasutada.

Üheksateistkümnenda sajandi Islandi kaitsemärk eksimise vastu on ehtne kultuuripärand, millel on dokumenteeritud tekst ja kindel ajalooline taust. Inimene, kes joonistab Vegvísiri sellest teadlikuna, suhestub ehtsa pärimusega.

Probleemiks on üksnes vale dateerimine, ja ekslik dateering teeb reaalset kahju. See varjutab Islandi rahvapärimuse kaheksasada aastat kestnud ajaloo, tembeldades selle viikingiaegseks. See seob varauusaegse kristliku ajastu maagia (loitsuraamatud kutsuvad lakkamatult appi Jumalat, Kristust ja pühakuid) paganliku perioodiga, millega sel pole mingit seost. Ning see muudab nähtamatuks tegeliku ja märksa eriskummalisema ajaloo.

Kõige selgem määratlus on järgmine: galdrastafirid on varauusaegsed Islandi loitsuraamatute sigilid, mitte viikingiruunid, ning oma tegelikus kontekstis on need märksa paeluvamad.