Исландске ставе

Шта су заправо галдрастави

Галдрастави (магијске ставе) јесу цртани сигилови из исландске гримоарске традиције: геометријске фигуре, обично радијално симетричне, сачињене од укрштених линија са завршецима и кукама, исцртаване на папиру, дрвету, кожи или телу.

Свака става имала је тачно одређену намену, а те намене биле су изненађујуће свакодневне. Поред оних општепознатих, постојале су ставе за откривање лопова, победу у рвању, освајање девојачког срца, заустављање крварења из носа, отварање браве, спречавање пресушивања крављег млека или одвраћање лисице од јагњади. Поједини гримоари прописују необичне састојке (попут крви из тачно одређеног прста или гаврановог мозга) уз упутства о времену и месту цртања.

Реч је о стварној, исцрпно документованој историјској појави. Међутим, она припада раном новом веку на Исланду: сиромашном, лутеранском друштву од шеснаестог до деветнаестог века у коме су се књиге брижљиво чувале, а не добу Викинга.

Проблем са Вегвизиром

Вегвизир је осмокрака става која се свуда продаје као викиншки компас, урезана у виду тетоваже код многих људи и оштампана на безброј мајица. Зато вреди погледати шта историјска сведочанства заиста говоре.

Симбол се налази у Хулд рукопису, који је саставио Геир Вигфусон 1860. године. Бележе га још два исландска рукописа из приближно истог периода. То су сва историјска сведочанства која постоје.

У Хулд рукопису дословно стоји: ако неко овај знак носи са собом, неће се изгубити у олујама или лошем времену, чак и када му је пут непознат.

Дакле, исландски рукопис из деветнаестог века, отприлике осам стотина година после завршетка доба Викинга, описује амајлију против губљења на копну током непогоде. То није навигациони инструмент, није поморски уређај, не припада Викинзима и нема рунско порекло: Вегвизир не садржи ниједну руну нити је од њих састављен.

То га не чини безвредним: Вегвизир остаје аутентична исландска амајлија из деветнаестог века, што је само по себи историјски вредно. Међутим, извори ни на који начин не подржавају тврдње које се штампају на комерцијалним сувенирима.

Егисхјалмур

Егисхјалмур (Ægishjálmur), познат и као Шлем ужаса или Шлем страха, друга је чувена става: сачињена од осам трозубаца који се шире из једног средишта.

Овде су околности сложеније и веома поучне, јер је само име заиста древно, док сам цртеж то није.

Појам ægishjálmr јавља се у средњовековној нордијској књижевности. У спеву Фафнисмал (Fáfnismál) и у делу Сага о Велсунзима (Völsunga saga), змај Фафнир поседује егисхјалмур који улива страх свима који га угледају; Сигурд га узима након што убије змаја. Та реч се у прози помиње и као нешто што човек може носити, у смислу застрашујућег, надмоћног погледа или става.

Међутим, ти текстови нигде не описују нацртани симбол, а понајмање овај графички облик. Осмокрака фигура јавља се тек вековима касније у исландским гримоарима, накнадно преузевши древно и упечатљиво име.

То је честа појава у овој грађи: раномодерни сигил позајмљује име из средњовековне књижевности, а каснији читаоци закључују да је сам знак стар колико и његов назив.

Ставе нису руне

Ова разлика је суштинска, а не цепидлачење.

Руна је слово. Она има гласовну вредност, назив и тачно одређено место у утврђеном низу, а низ руна исписује речи одређеног језика.

Галдрастав је сигил. Он нема гласовну вредност, не заузима место у азбуци и њиме се ништа не исписује. Сачињен је од линија и завршетака према правилима цртања, а не писања.

То су потпуно различити системи. Рунама се може написати реченица, док ставама то није могуће. Можете нацртати Вегвизир, али не можете нацртати Феху: руну Феху можете само написати.

Поједине ставе садрже елементе који подсећају на руне, а гримоарска традиција заиста обухвата и право рунско градиво: магијске алфабете, рунске низове и шифарске системе. Ипак, саме ставе чине засебну праксу, па је називање тетоваже Вегвизира рунама суштинска категоријална грешка.

Једина стварна спона јесте реч galdr, чије се значење у том раздобљу померило са певане магије на записане и исцртане чаролије.

Судски процеси

Историјске околности у којима су ове ставе забележене нису нимало романтичне.

На Исланду су током седамнаестог века вођени процеси против вештичарења, при чему су се знатно разликовали од општеевропског обрасца: од приближно двадесет пет погубљених особа, велику већину чинили су мушкарци. Као доказни материјал против њих су углавном пристизали књига или нацртана става, уместо уобичајених оптужби за вештичји сабат или пакт са ђаволом.

Јон Регнвалдсон је спаљен 1625. године, а током наредних деценија уследила су и друга погубљења. Преступ се, у пракси, сводио на поседовање или коришћење записане магије.

Сачувани гримоари настали су у тој сенци. Галдрабок, збирка из шеснаестог и седамнаестог века, опстала је захваљујући томе што је напустила Исланд, док су многе друге рукописе власници уништили из разумљивог страха.

Традиција до које данас долазимо тек је делимична, преношена у тајности и под сталном претњом, а рукописи који су је чували били су опасна имовина. То је знатно дубља и упечатљивија прошлост од викиншког мита, а притом и историјски истинита.

Употреба упркос свему

Ништа од наведеног није разлог за одбацивање самих става.

Исландска амајлија из деветнаестог века против губљења пута јесте аутентичан културни споменик са документованим текстом и познатим друштвеним контекстом. Онај ко црта Вегвизир имајући то на уму ступа у додир са стварним историјским наслеђем.

Проблем је искључиво у погрешном датирању, а таква заблуда наноси опипљиву штету. Она замагљује вишевековну исландску народну праксу тиме што је преименује у викиншку. Она раномодерну магију из хришћанске епохе (јер гримоари непрестано призивају Бога, Христа и светитеље) везује за паганско доба с којим нема никакве везе, чинећи стварну, далеко необичнију историју потпуно невидљивом.

Најбоља дефиниција гласи: галдрастави су исландски гримоарски сигилови из раног новог века, а не викиншке руне, и постају далеко занимљивији када се та разлика јасно сагледа.