Исландски симболи

Што претставуваат

Галдрастафир (магични симболи) се нацртани сигили од исландската традиција на гримоари: геометриски фигури, обично радијално симетрични, составени од вкрстени линии со завршетоци и куки, исцртани на хартија, дрво, кожа или на телото.

Секој од нив има наведена цел, а целите се изненадувачки секојдневни. Покрај познатите, постојат симболи за пронаоѓање крадец, победа во борење, за освојување на женско срце, запирање крвавење од нос, отворање брава, спречување пресушување на млекото кај кравите и заштита на јагнињата од лисици. Некои гримоари пропишуваат вознемирувачки состојки, како крв од одреден прст или мозок од гавран, како и упатства за тоа кога и каде да се нацртаат.

Традицијата е реална, документирана и навистина интересна. Таа припаѓа на раномодерниот Исланд: сиромашно, лутеранско општество кое поседувало книги од шеснаесеттиот до деветнаесеттиот век, а не на викиншкото време.

Проблемот со Вегвисир

Вегвисирот е осумкрак симбол кој насекаде се продава како викиншки компас, тетовиран на многу луѓе и отпечатен на огромен број маици. Вреди да се разгледаат вистинските докази.

Тој се појавува во ракописот Хулд, составен од Геир Вигфусон во 1860 година. Уште два други исландски ракописи од сличен период го содржат овој симбол. Тоа е целиот доказен материјал.

Текстот во Хулд вели дека ако се носи овој знак, лицето нема да го изгуби патот во бури или лоши временски услови, дури и кога патот е непознат.

Значи: исландски ракопис од деветнаесеттиот век, околу осумстотини години по завршувањето на викиншкото време, опишува амајлија против губење на копно при лоши временски услови. Тоа не е навигациски инструмент, не е поморски, не е викиншки и не е рунски. Вегвисирот не содржи руни и не е конструиран од нив.

Ништо од тоа не го прави безвреден. Тоа го прави исландска амајлија од деветнаесеттиот век, што е сосема интересна работа сама по себе. Она што не може да го поддржи е тврдењето отпечатено на комерцијалните производи.

Егисхјалмур

Егисхјалмур, шлемот на стравот или шлемот на ужасот, е другиот познат симбол: осум тризабци кои зрачат од еден центар.

Овде ситуацијата е посложена на поучен начин, бидејќи името е навистина старо, додека дизајнот не е.

Зборот Ægishjálmr се појавува во средновековната нордиска литература. Во Fáfnismál и Völsunga saga, змејот Фафнир поседува егисхјалмур кој ги плаши сите што ќе го видат, а Сигурд го зема по неговото убиство. Зборот се среќава и во прозата како нешто што лицето може да го носи, во смисла блиска до застрашувачко присуство.

Она што тие текстови не го прават е опишување на нацртан симбол, а уште помалку овој конкретен симбол. Осумкраката фигура се појавува во исландските ракописи на гримоари, векови подоцна, присвојувајќи старо и евокативно име.

Тоа е вообичаена шема во овој материјал: раномодерен сигил зема име од средновековната литература, а подоцнежните читатели претпоставуваат дека сигилот е стар колку и името.

Тие не се руни

Оваа поента е структурна, а не педантна.

Руната е буква. Има звучна вредност, име и место во фиксна секвенца, а низа руни испишуваат нешто на одреден јазик.

Галдрастафур е сигил. Нема звучна вредност, нема место во ниту една азбука и не испишува ништо. Изграден е од линии и завршетоци според конвенции за цртање, а не за пишување.

Тоа се различни технологии. Можете да напишете реченица со руни, но не можете да напишете реченица со магични симболи. Можете да нацртате Вегвисир, но не можете да нацртате Феху, можете само да го напишете.

Некои симболи содржат елементи што наликуваат на руни, а традицијата на гримоари исто така содржи вистински рунски материјал: магични азбуки, рунски низи и системи за шифрирање. Но самите симболи се посебна практика, а честото етикетирање на тетоважата Вегвисир како руни е едноставно категориска грешка.

Преклопувањето е во зборот galdr, кој до овој период го променил значењето од пеење магија во пишување и цртање магија.

Судењата

Контекстот во кој се документирани овие симболи не е романтичен.

Исланд водел судења за вештерство во седумнаесеттиот век, а моделот остро се разликува од европската норма: од околу дваесет и пет погубени лица, огромно мнозинство биле мажи, а доказите презентирани против нив често биле книга или нацртан симбол, наместо обвинувања за сабата или пакт со ѓаволот.

Јон Рогнвалдсон бил запален во 1625 година. Неколку други следеле во текот на наредните децении. Престапот, во практична смисла, бил поседување или користење пишана магија.

Преживеаните гримоари постојат во таа сенка. Галдрабук, компилација од шеснаесеттиот и седумнаесеттиот век, опстанала бидејќи го напуштила Исланд. Голем дел од останатите веројатно биле уништени од нивните сопственици поради силни мотиви.

Така, традицијата што можеме да ја читаме е делумна, пренесена под закана, а ракописите што ја носат биле опасен имот. Тоа е поинтересна историја од викиншката, и тоа е вистинската историја.

Нивното користење денес

Ништо од ова не е аргумент против симболите.

Исландска амајлија од деветнаесеттиот век против губење на патот е вистински културен артефакт со документиран текст и познат контекст. Некој што црта Вегвисир со тоа разбирање се ангажира со нешто автентично.

Проблемот е само во погрешното датирање, а погрешното датирање прави конкретна штета. Засенчува осумстогодишна традиција на исландска народна практика преименувајќи ја како викиншка. Поврзува раномодерна магија од христијанската ера, каде гримоарите постојано ги повикуваат Бог, Христос и светците, со пагански период со кој нема никаква врска. И ја прави невидлива вистинската, уште понеобична историја.

Корисната формулација е следнава: галдрастафир се раномодерни исландски сигили од гримоари, а не викиншки руни, и тие стануваат поинтересни штом тоа ќе се разјасни.