Աֆրիկյան տիեզերաբանություններ

Երկու համակարգ, ճանաչման մեկ եղանակ

Այս էջը ընդգրկում է արևմտաաֆրիկյան երկու ավանդույթներ, որոնք հաճախ խմբավորվում են աստղագուշակության հետ, բայց աշխատում են դրանից տարբեր կերպ: Հարավարևմտյան Նիգերիայի, Բենինի և Տոգոյի յորուբա ժողովուրդը ճակատագիրը կարդում է Ifa-ի միջոցով՝ գուշակություն, որն ընտրում է 256 նշաններից մեկը, իսկ այնուհետև դիմում է այդ նշանի տակ պահվող պոեզիային: Մալիի Բանդիագարա (Bandiagara) ժայռերի դոգոն ժողովուրդը ունի մեծ բարդության արարչագործության պատմություն և աշխարհահռչակ դարձավ Սիրիուսի մասին իրենց աստղային գիտելիքներով: Երկուսն էլ ծննդյան պահին մոլորակների քարտեզ չեն գծում: Այն, ինչ նրանք կիսում են աստղագուշակության հետ, այն համոզմունքն է, որ աշխարհը կարգավորված է և ընթեռնելի, և որ մարդու կյանքը պատկանում է այդ կարգին:

Երկուսն էլ հիմնված են գիտելիքի այնպիսի ընկալման վրա, որը տարբերվում է դասարանային մոդելից: Այս ավանդույթներում գիտելիքը հավաքվում է զգայարանների, ժառանգված ուսուցման, ինտուիցիայի և գուշակության միջոցով, որը հասնում է նրան, ինչին զգայարանները չեն կարող: Այն գնահատվում է ոչ այնքան նրանով, թե արդյոք վերացականորեն ճիշտ է, այլ նրանով, թե արդյոք այն վերականգնում է հավասարակշռությունը. մարդու և իր համայնքի միջև, ողջերի և նախնիների միջև, մարդկանց և անտեսանելի ուժերի միջև: Լեոպոլդ Սեդար Սենգորի (Léopold Sédar Senghor) հակադրությունը Դեկարտին, որը հաճախ վերափոխվում է որպես «Ես զգում եմ, հետևաբար ես կամ», և հարավաֆրիկյան ubuntu բառը («մարդը մարդ է այլ մարդկանց միջոցով»), ամենից հաճախ փոխառված արտահայտություններն են այս աշխարհայացքը նկարագրելու համար, թեև ոչ մեկը չի գալիս բուն յորուբայից կամ դոգոններից:

Բանավոր ավանդույթը և նրա քննադատները

Յորուբան և դոգոններն իրենց ուսմունքը պահում էին հիշողության և խոսքի մեջ, այլ ոչ թե գրքերում: Ամադու Համպատե Բան 1960 թվականին հստակորեն դրեց խնդիրը՝ ասելով ՅՈՒՆԵՍԿՕ-ին, որ Աֆրիկայում ծերունու մահը նման է գրադարանի այրվելուն:

Բանավոր բնույթը գաղութատիրական գրողներին հեշտություն էր տալիս մերժել այս ավանդույթները որպես սովորույթներ, այլ ոչ թե միտք: Ավելի սուր քննադատություն հնչեց աֆրիկյան փիլիսոփայության ներսից: Բենինցի փիլիսոփա Պոլեն Հունտոնջին մերժեց այն, ինչ ինքն անվանեց էթնոփիլիսոփայություն՝ Պլասիդ Տեմպելսի (Placide Tempels) «Բանտու փիլիսոփայություն» (1945) աշխատության և ռուանդացի գիտնական Ալեքսիս Կագամեի մոտեցումը, որոնք ժողովրդի հավաքական, անանուն հավատալիքները ներկայացնում էին որպես նրա փիլիսոփայություն: Հունտոնջիի համար սա կրկնում էր գաղութատիրական պատկերը, թե աֆրիկացիները մի խումբ են՝ առանց անհատ մտածողների, և իրական փիլիսոփայությանը պետք են գրավոր տեքստեր, որոնց հետ հետագա ընթերցողները կարող են վիճարկել:

Պատմաբան Յան Վանսինան պատասխանեց այլ տեսանկյունից: Նա ցույց տվեց, որ բանավոր ավանդույթներն ունեն կատարման, հիշողության և ուղղման իրենց սեփական կանոնները, և կարող են գնահատվել որպես ապացույց, և նա անկեղծ էր այն հարցում, թե ինչպես են դրանք շեղվում. հիշողությունը ընտրողական է, և որքան հեռու է գնում ավանդույթը, այնքան ավելի շատ է սեղմվում: Ifa-ն ամենաուժեղ փաստարկն է այն մեղադրանքի դեմ, թե բանավոր գիտելիքը պետք է ստատիկ լինի: Նրա բանաստեղծությունները բավականաչափ ֆիքսված են տարածաշրջաններում ճանաչվելու համար, և բավականաչափ ճկուն, որպեսզի գուշակը դրանք հարմարեցնի յուրաքանչյուր նոր հաճախորդի:

Յորուբա տիեզերաբանություն. Orun, Aye և orisa-ները

Յորուբայի տիեզերքի գլխին Օլոդումարեն (Olodumare) է՝ գերագույն էակը, որը հեռու է ամենօրյա երկրպագությունից: Օլոդումարեից ցածր orisa-ներն են՝ աստվածությունները, որոնք կառավարում են բնական ուժերն ու մարդկային աշխատանքը, և նախնիները: Աշխարհը բաժանված է Orun-ի՝ անտեսանելի աշխարհի, և Aye-ի՝ տեսանելի երկրի, որին ըստ ավանդության orisa-ներն առաջինը հասան Իլե-Իֆեում (Ile-Ife)՝ այն քաղաքում, որը յորուբաները համարում են մարդկության բնօրրանը: orisa-ներին հակադրվում են ajogun-ները՝ մահվան, հիվանդության, կորստի և դժբախտության ուժերը:

Գուշակության համար ամենակարևորը երկու կերպարներ են: Օրունմիլան (Orunmila) իմաստության orisa-ն է և Ifa-ի հովանավորը: Նրա փառաբանման անուններից է Eleri ipin (ճակատագրի վկա), քանի որ նա ներկա էր, երբ յուրաքանչյուր հոգի ընտրում էր իր ճակատագիրը: Էսուն (Esu) աստվածային սուրհանդակն է, որը կանգնած է խաչմերուկներում և մարդկանց զոհաբերությունները տանում է վերին ուժերին: Նա ո՛չ բարի է, ո՛չ էլ չար. նա ապահովում է փոխանակման կանոնները orisa-ների և ajogun-ների միջև, ինչի պատճառով նա այնքան հաճախ սխալ է թարգմանվում որպես սատանա:

Ori, ճակատագիրը և ինչու է պետք գուշակությունը

Յորուբա անհատն ունի երեք մաս. ara՝ մարմին, emi՝ կյանքի շունչ, և ori՝ ներքին գլուխ, որը կրում է մարդու ճակատագիրը: Իֆայի մի հայտնի պատմության մեջ երեք ընկերներ՝ Oriseeku-ն, Orileemere-ն և Afuwape-ն, ճանապարհորդում են երկինք՝ ընտրելու իրենց գլուխները: Միայն Afuwape-ն է խորհրդակցում Ifa-ի հետ և կատարում նախատեսված զոհաբերությունը, և միայն նա է ընտրում լավ ori: Բարոյախոսությունն այն չէ, որ ճակատագիրը ֆիքսված է դրախտի դարպասների մոտ, այլ այն, որ խորհուրդն ու զոհաբերությունը ձևավորում են, թե ինչպես կստացվի կյանքը:

Ծնվելուց հետո մարդը մոռանում է իր ընտրած ճակատագիրը: Նրանք կարող են շեղվել դրանից իրենց սեփական սխալների, նախանձի և կախարդության կամ ajogun-ի պատճառով: Ifa-ն այն միջոցն է, որով պարզվում է, թե որտեղ է կանգնած մարդը իր ori-ի նկատմամբ և ինչ պետք է արվի՝ այդ երկուսը նորից միավորելու համար: Ճակատագիրն այս տեսանկյունից ուղղություն է, ոչ թե դատավճիռ:

Ավանդույթը գուշակության ծագումը բացատրում է հեռացման պատմությամբ: Orunmila-ն ժամանակին ապրել է երկրի վրա, բայց իր իսկ երեխաներից մեկի կողմից վիրավորվելուց հետո նա վերադարձել է երկինք: Երկիրն ընկավ անկարգության մեջ. կանայք չէին կարողանում ծննդաբերել, անձրև չէր գալիս, և ոչինչ չէր բարգավաճում: Երբ նրա երեխաները աղաչեցին նրան վերադառնալ, նա հրաժարվեց, բայց տվեց նրանց արմավենու տասնվեց ընկույզ և ասաց, որ խորհրդակցեն դրանց հետ ամեն անգամ, երբ իր կարիքն ունենան: Այլ բանաստեղծություններ գուշակության հիմնադրման գործում դեր են հատկացնում Օսունին (Osun)՝ քաղցրահամ ջրի orisa-ին, և նա սերտորեն կապված է տասնվեց կաուրի գուշակության հետ:

256 Odu-ն

Իֆայի թվաբանությունը պարզ է և հզոր: Նշանը բաղկացած է չորս գծիկանոց երկու սյունակից, յուրաքանչյուր գծիկը՝ եզակի կամ կրկնակի: Մի սյունակում չորս գծիկները տալիս են տասնվեց հնարավոր սյունակ, իսկ երկու սյունակը տալիս է 16 × 16 = 256 Odu: Երբ երկու սյունակները նույնն են, նշանը տասնվեց Meji-ներից (երկվորյակներից) մեկն է, որոնք դասվում են որպես գլխավոր Odu-ներ: Մյուս 240-ը համակցություններ են, որոնք անվանվել են իրենց երկու կեսերով, ինչպես օրինակ՝ Ogbe-Oyeku:

Յորուբայի պրակտիկայում տասնվեց Meji-ների ընդհանուր հերթականությունը և ասոցիացիաները ներկայացված են ստորև: Թեմաները ավելի շուտ ուղեցույց են, քան ֆիքսված բառարան. յուրաքանչյուր Odu պարունակում է հարյուրավոր բանաստեղծություններ, որոնք ուղղված են բազմաթիվ ուղղություններով, և ավելի ցածր նշանների դասակարգումը տարբերվում է Յորուբայի տարբեր քաղաքների, Բենինի Ֆոն (Fon) ժողովրդի և կուբայական ավանդույթի միջև: Eji Ogbe-ն ամենուր ավագն է:

Տասնվեց չորս-նշանանոց պատկերները եզակի չեն միայն յորուբայի համար: Բենինի Ֆոն ժողովուրդն այս համակարգն անվանում է Fa, իսկ Էվե (Ewe) ժողովուրդը՝ Afa: Մադագասկարի sikidy-ն օգտագործում է նույն տասնվեց պատկերները, ինչպես և արաբական ավազի վրայի գուշակությունը, որը կոչվում է ʿilm al-raml և Եվրոպա է հասել որպես գեոմանտիա: Բասկոմը և ուրիշները սա ընդունեցին որպես Սահարայով պատմական շփման նշան: Պատկերները միայնակ չեն կարող ապացուցել դա, քանի որ չորս երկուական նշաններից բաղկացած ցանկացած համակարգ ունի ճիշտ տասնվեց ձև. ընդհանուր անունները, կարգերը և կիրառությունները ավելի ուժեղ ապացույցն են:

Գուշակություն անելը

Խորհրդակցությունը ղեկավարում է babalawo-ն («գաղտնիքների հայրը») կամ կին քուրմը՝ iyanifa-ն: Գործիքներն են տասնվեց ikin-ը՝ արմավենու ընկույզներ, որոնք ունեն առնվազն չորս աչք. opele շղթան. opon Ifa՝ գուշակության սկուտեղը. iroke-ն՝ թակող գործիք, որը հաճախ փորագրվում է փղոսկրից կամ փայտից. agere՝ կափարիչով թաս ընկույզների համար. iyerosun՝ բաց դեղնավուն փոշի, որն արտադրվում է irosun ծառի մեջ փայտակեր միջատների կողմից. և ibo-ն՝ փոքրիկ առարկաներ (օրինակ՝ միացված կաուրիների զույգ և ոսկորի կտոր), որոնք օգտագործվում են գուշակին այո-կամ-ոչ հարցեր տալու համար:

Արմավենու ընկույզներով գուշակը ձախ ձեռքում պահում է բոլոր տասնվեցը և փորձում է մեկ շարժումով աջով վերցնել դրանք: Եթե մեկ ընկույզ է մնում, նա փոշու վրա երկու գիծ է քաշում. եթե երկուսն են մնում՝ մեկ գիծ. ցանկացած այլ քանակի դեպքում նա նորից է փորձում: Ութ վավեր բռնումը ստեղծում է ամբողջական պատկեր՝ գրանցված չորսական գծիկներով երկու սյունակում, ընդ որում աջ սյունակը լրացվում է առաջինը: Opele-ն նույն գործն անում է մեկ նետումով. շղթայի վրա գտնվող ութ կիսասերմերը ընկնում են գոգավոր կամ ուռուցիկ կողմով դեպի վեր, և շղթայի յուրաքանչյուր կողմը տալիս է մեկ սյունակ:

Սեսիան բացվում է այն բանով, որ iroke-ն հարվածում է սկուտեղին՝ Orunmila-ին կանչելու համար: Հաճախորդը սովորաբար շշնջում է հարցը մետաղադրամին կամ ibo-ին՝ գուշակին ասելու փոխարեն, ուստի ախտորոշումը գալիս է գուշակությունից, ոչ թե գուշակի ենթադրություններից:

Գուշակության սկուտեղը

Opon Ifa-ն փորագրված է մեկ կտոր փայտից՝ կլոր, քառակուսի կամ ուղղանկյուն, և ունի ծանծաղ փոսիկ փոշու համար: Եզրագիծն այն տեղն է, որտեղ փորագրողը խոսում է: Սկուտեղի վերին մասը՝ oju opon (դեմքը), նստած է գուշակին հակառակ և գրեթե միշտ ցույց է տալիս Esu-ի դեմքը, որը դիտում է ընթերցումը, որն ինքը տանելու է երկինք: Ներքևի մասը՝ ese opon (ոտքը), ամենամոտն է գուշակին, իսկ երկու կողմերը հետագայում անվանվում են քառորդներ, ուստի սկուտեղը ներկայացնում է աշխարհի խաչմերուկը:

Եզրի շուրջ հայտնվում են ցեխաձկներ (mudfish) և կրիաներ՝ և՛ ջրի, և՛ ցամաքի արարածներ, որոնք խորհրդանշում են գուշակին, որը շարժվում է աշխարհների միջև. թռչուններ. միահյուսված օձեր. հեծյալներ՝ թագավորական իշխանության համար. և ծնկաչոք կանայք՝ թասերով, ինչը orisa-ներից ողորմություն խնդրողի դիրքն է: Արվեստաբաններ Ռոուլանդ Աբիոդունը, Հենրի Ջոն Դրեվալը և Ջոն Փեմբերտոն III-ը նկարագրել են, թե ինչպես են որոշ եզրագծեր պատմում մեկ փոխկապակցված պատմություն, մինչդեռ մյուսները կողք կողքի են դնում իրար հետ կապ չունեցող պատկերներ՝ որպես բազմաթիվ անկախ ուժեր, որոնք միաժամանակ ճնշում են գործադրում գուշակի և հաճախորդի վրա:

Ifa-ի բանաստեղծությունը և զոհաբերությունը

Երբ նշանը հայտնվում է սկուտեղի վրա, ընթերցումը թվաբանությունից անցնում է գրականության: Յուրաքանչյուր Odu պարունակում է բազմաթիվ անգիր արված բանաստեղծություններ, որոնք կոչվում են ese Ifa, և babalawo-ն տարիների աշակերտություն է անցկացնում դրանք սովորելու համար: ՅՈՒՆԵՍԿՕ-ն Ifa-ի կորպուսը 2005 թվականին հռչակեց Մարդկության բանավոր և ոչ նյութական ժառանգության գլուխգործոց, իսկ 2008 թվականին այն գրանցեց իր Ներկայացուցչական ցանկում:

Վանդե Աբիմբոլան ցույց է տվել, որ ամբողջական ese Ifa-ն հետևում է ութ մասից բաղկացած կանոնավոր օրինաչափության: Սկզբնական մասերն ամենաֆիքսվածն են. ավելի ուշ մասերը ավելի բաց են գուշակի սեփական բառերի համար, իսկ կարճ բանաստեղծությունները կարող են բաց թողնել որոշ մասեր:

Գուշակը արտասանում է մի քանի բանաստեղծություն նետված նշանից, իսկ հաճախորդն ընտրում է այն պատմությունը, որը համապատասխանում է իր իրավիճակին: Պատմություններն աշխատում են անալոգիայով: Այն բանաստեղծությունը, որը պատմում է մի փղի մասին, ով անտեսում է գուշակին և ընկնում է որսորդի ձեռքը, հաճախորդի համար լսվում է որպես նախազգուշացում, այլ ոչ թե որպես կենդանաբանություն:

Ընթերցումների մեծ մասն ավարտվում է ebo-ով (զոհաբերություն)՝ սննդի, կենդանիների, կտորի, փողի կամ աշխատանքի նվիրաբերություն, որը բաժանվում է orisa-ների, նախնիների և հարևանների միջև: Esu-ն իր բաժինը տանում է վերին ուժերին և հետ է պահում ajogun-ներին: Զոհաբերությունն այստեղ փոխանակման մի ձև է, որը վերականգնում է հարաբերությունները, այլ ոչ թե արդյունքի երաշխավորված գնում: Քանի որ բանաստեղծությունները պարունակում են նաև բուսական բուժումներ, պատմություն, տաբուներ և էթիկա, Ifa-ն աշխատում է որպես հանրագիտարան՝ ինդեքսավորված 256 նշաններով:

Ցրված Ատլանտյան օվկիանոսով մեկ

Յորուբայի ավանդույթը հիշում է Օյո կայսրության անկումը անեծքի միջոցով: Մոտ 1790-ականներին Ալաաֆին Ավոլեն (Alaafin Awole), մերժվելով իր իսկ բանակի կողմից, ասում են, որ նետեր է արձակել դեպի հյուսիս, հարավ, արևելք և արևմուտք, և ջարդել է կավե ամանը՝ հայտարարելով, որ ինչպես կոտրված ամանը չի կարող նորոգվել, այնպես էլ իր ժողովուրդը որպես ստրուկներ կտարվի բոլոր ուղղություններով: Երբ տասնիններորդ դարի սկզբին կայսրությունը փլուզվեց, պատերազմը մեծ թվով յորուբա գերիների ուղարկեց Ատլանտյան օվկիանոսով մեկ, ամենից առաջ դեպի Կուբա և Բրազիլիա: Այնտեղ Ifa-ն և orisa-ները վերակառուցվեցին Santería-ում (կամ Lucumí-ում) և Candomblé-ում, ինչի պատճառով 256 Odu-ներին այսօր դիմում են Հավանայում, Սալվադորում, Մայամիում և Նյու Յորքում, ինչպես նաև Նիգերիայում:

Դոգոնների տիեզերաբանությունը. Amma, Nommo և Գունատ Աղվես

Դոգոնները հաստատվել են Բանդիագարայի լեռնաշղթայում (Bandiagara Escarpment) և նրա տակ՝ մոտ 500 մետր բարձրությամբ ավազաքարե ժայռի վրա, մոտավորապես տասնչորսերորդից մինչև տասնվեցերորդ դարերը: Ժայռերը պաշտպանեցին նրանց հարթավայրերի պետություններից և ասպատակողներից, և օգնեցին նրանց կրոնին դիմանալ տարածաշրջանում իսլամի տարածմանը: Գյուղական կյանքը կազմակերպված է այս կրոնի շուրջ. hogon-ը շրջանի ավագ քուրմն է, իսկ ցածր տանիքով toguna-ն, որտեղ տղամարդիկ հավաքվում են զրուցելու, չափազանց ցածր է կանգնելու համար, ինչը, ըստ ավանդույթի, վեճերը պահում է նստած և հանգիստ:

Արտաքին աշխարհը դոգոնների միտքը հիմնականում ճանաչում է ֆրանսիացի ազգագրագետ Մարսել Գրիոլի և նրա գործընկեր Ժերմեն Դիտերլենի միջոցով: Գրիոլն առաջին անգամ եկավ 1931 թվականի Դակար-Ջիբութի արշավախմբի հետ: 1946 թվականին նա երեսուներեք օր անցկացրեց՝ լսելով կույր երեց Օգոտեմմելիին (Ogotemmêli), որի պատմվածքը դարձավ Dieu d'eau (1948) գիրքը, որն անգլերենում հայտնի է որպես Conversations with Ogotemmêli: Ավելի խիտ Le Renard pâle (Գունատ աղվեսը) գիրքը հաջորդեց 1965 թվականին՝ Գրիոլի մահից ինը տարի անց:

Այդ պատմության մեջ արարիչ Amma-ն աշխարհը ձևավորեց ձվի մեջ, որտեղ ամեն ինչի սերմերը զարգանում էին երկվորյակների զույգերով: Nommo-ները՝ երկկենցաղ երկվորյակ էակներ, որոնք կապված էին ջրի, խոսքի և կարգի հետ, պետք է դուրս գային ներդաշնակության մեջ: Էակներից մեկը՝ Ogo-ն, ժամանակից շուտ դուրս եկավ իր երկվորյակին որոնելու համար՝ պոկելով ընկերքի (placenta) մի մասը, որը դարձավ երկիրը: Նրա ապստամբությունը անկարգություն, երաշտ և անավարտություն բերեց արարչագործության մեջ, և Amma-ն նրան վերածեց գունատ աղվեսի՝ Yurugu-ի: Կարգը վերականգնելու համար զոհաբերվեց մի Nommo, որն այնուհետև տապանով իջավ երկիր առաջին նախնիների հետ՝ բերելով խոսքը, արհեստները և հողագործությունը: Դոգոնների ծեսը, այս ընթերցմամբ, իր ծննդյան պահին փչացած աշխարհի շարունակական վերականգնումն է: Դոգոնները դեռևս կարդում են աղվեսի հետքերը ավազի վրա արված գուշակության աղյուսակներում, քանի որ ապստամբը, որը գիտի արարչագործության գաղտնիքները, գիտի նաև այն, ինչ գալու է:

Գրիոլի նպատակը մասամբ բանավիճային էր: Նա ցանկանում էր ցույց տալ, որ աֆրիկյան ժողովուրդն ունի փիլիսոփայություն նույնքան ամբողջական և համակարգված, որքան աշխարհում որևէ այլ տեղ, ընդդեմ գաղութատիրական գիտության, որն աֆրիկացիներին վերաբերվում էր որպես համակարգված մտքից զուրկ մարդկանց:

Սիրիուսի հակասությունը

1950 թվականին Գրիոլը և Դիտերլենը հոդված հրապարակեցին այն մասին, ինչը նրանք անվանեցին Սուդանյան Սիրիուսի համակարգ: Նրանք զեկուցեցին, որ Դոգոնների նախաձեռնյալները գիտեին, որ Սիրիուսը (sigi tolo) ունի անտեսանելի ուղեկից՝ po tolo, որն անվանվել է ֆոնիոյի՝ ամենափոքր մշակվող հացահատիկի անունով: Ասվում էր, որ Po tolo-ն աստղերից ամենափոքրն ու ամենածանրն է, բաղկացած է sagala կոչվող մետաղից և Սիրիուսի շուրջը պտտվում է էլիպսաձև ուղեծրով հիսուն տարին մեկ: Նրանք ավելացրեցին երրորդ աստղ՝ emme ya tolo (էգ սորգոյի աստղ), որն ունի իր սեփական արբանյակը: Գրիոլը և Դիտերլենը վաթսունամյա Sigui արարողությունը նույնպես կապեցին այս ցիկլի հետ:

Զուգահեռներն աստղագիտության հետ իրական են: Սիրիուս B-ն գոյություն ունի. այն սպիտակ թզուկ է, մոտավորապես Երկրի չափսերով և Արեգակի զանգվածով, այնքան խիտ, որ նրա նյութի մեկ թեյի գդալը կշռում է մի քանի տոննա: Նրա ուղեծիրը տևում է 50,1 տարի և իրենից ներկայացնում է էլիպս, որի ֆոկուսներից մեկում Սիրիուս A-ն է: Այն կանխատեսվել է Սիրիուսի տատանումներից (wobble) Ֆրիդրիխ Բեսսելի կողմից 1844 թվականին, առաջին անգամ տեսել է Ալվան Գրեհեմ Կլարկը 1862 թվականին, և անզեն աչքով անտեսանելի է:

Ռոբերտ Տեմպլի «Սիրիուսի առեղծվածը» (The Sirius Mystery, 1976) առաջարկեց, որ երկկենցաղ Nommo-ները Սիրիուսի համակարգից եկած այցելուներ էին, ովքեր սովորեցրել են Դոգոններին և, նրանցից առաջ, բաբելոնացիներին, որոնց ձկնամարդ Oannes-ին նա դիտարկեց որպես նույն կերպար: Կարլ Սագանը (Carl Sagan) «Բրոկայի ուղեղը» (Broca's Brain, 1979) գրքում պատասխանեց, որ ավելի հավանական աղբյուր է եվրոպացիների հետ շփումը: Սիրիուս B-ն լայնորեն լուսաբանվում էր 1920-ականներին, երբ նրա արտառոց խտությունը հասկացվեց, իսկ Յուպիտերի արբանյակների և Սատուրնի օղակների մասին դոգոնյան գիտելիքները, որոնք Տեմպլը նույնպես մեջբերում էր, համընկնում էին այն բանի հետ, ինչ կարող էր ասել այդ ժամանակի եվրոպացին, այլ ոչ թե այն, ինչ կիմանար միջաստղային այցելուն:

Վճռորոշ ուսումնասիրությունը կատարեց հոլանդացի մարդաբան Վալտեր վան Բեկը: Նրա թիմը տարիներ շարունակ աշխատեց Դոգոնների շրջանում և 1991 թվականին վերստուգիչ հոդված հրապարակեց Current Anthropology ամսագրում: Նրանց տեղեկատուներից ոչ մեկը չգիտեր po tolo-ն որպես Սիրիուսի ուղեկից, և շատերը երբեք չէին լսել Սիրիուսի մասին գիտելիքների մասին ընդհանրապես: Վան Բեկը եզրակացրեց, որ այդ ուսմունքը ծնվել է Գրիոլի երկարատև հարցաքննություններից, ձևավորվել է աստղագիտության վերաբերյալ նրա սեփական գիտելիքներով և նրա տեղեկատուների՝ հեղինակավոր օտարերկրացուն պատասխաններ տալու ցանկությամբ: Ժենևիև Կալամ-Գրիոլը՝ Գրիոլի դուստրը, պատասխանեց, որ էզոթերիկ գիտելիքները պահվում են մի քանի նախաձեռնյալների կողմից և չեն կիսվի յուրաքանչյուր գյուղացու հետ: Այժմ մարդաբանների մեծ մասն ընդունում է վան Բեկի տեսակետի որևէ տարբերակ. այս գիտելիքները լավագույնս բացատրվում են վերջին ժամանակների շփումով, ինչպես էլ որ դա տեղի ունեցած լինի, և ցույց է տալիս, թե որքան հեշտությամբ է կենդանի բանավոր տիեզերաբանությունը յուրացնում նոր նյութեր:

Մի չլուծված հարց կենդանի է պահում պատմությունը: 1995 թվականին ֆրանսիացի աստղագետներ Դանիել Բենեստը և Ժան-Լուի Դյուվանը, ելնելով ուղեծրի անկանոնություններից, ենթադրեցին, որ Սիրիուսը կարող է ունենալ մոտ 0,05 արեգակնային զանգվածով փոքրիկ երրորդ մարմին՝ շագանակագույն թզուկ, որը գտնվում է վեցամյա ուղեծրի վրա: Այն երբեք չի դիտվել, և Հաբլի ավելի ուշ արված լուսանկարներն ու ուղեծրի չափումները բացառել են նման չափի որևէ ուղեկցի գոյությունը նման ուղեծրում: Նույնիսկ եթե այն գոյություն ունենար, այն չէր համապատասխանի emme ya-ին, որը Դոգոնների տեքստերը նկարագրում են որպես ավելի մեծ, քան po tolo-ն և չեն տալիս վեցամյա պարբերություն:

Ինչ են կիսում երկու ավանդույթները

Ifa-ն և Դոգոնների տիեզերաբանությունը նմանատիպ գաղափարների են հասնում տարբեր ճանապարհներով: Ifa-ն իր գիտելիքները պահում է թվաբանության միջոցով. 256 պատկերները գործում են որպես կայուն ինդեքս դեպի հսկայական բանավոր գրականություն, իսկ ֆիզիկական գործիքները՝ ընկույզները, շղթան և սկուտեղը, աշխատում են որպես հիշողության օգնականներ պատրաստված գուշակի համար: Դոգոնների միտքը գիտելիքը պահում է պատմության, վայրի և ծեսի միջոցով. Nommo-ների և Գունատ Աղվեսի պայքարը գրված է գյուղի հատակագծերում, գյուղատնտեսական սեզոններում և Sigui-ի վաթսունամյա շրջափուլում:

Երկուսում էլ աշխարհը ընթեռնելի է: Կարգն ու անկարգությունը ներկառուցված են դրա մեջ ի սկզբանե, գիտելիքն անցնում է անտեսանելիից տեսանելիին, իսկ մարդիկ մասնակցում են հավասարակշռության պահպանմանը ծիսական գործողությունների և բարի բնավորության միջոցով: Ոչ մեկը չի խոստանում, որ ապագան ֆիքսված է, կամ որ ընթերցումը այն այդպիսին կդարձնի: Նրանք առաջարկում են միջոց՝ տեսնելու, թե որտեղ է կանգնած մարդը, և ինչ կարող է անել հաջորդիվ: