Afrika kosmologiyalari

Ikkita tizim, bitta bilish usuli

Ushbu sahifa ko'pincha astrologiya bilan guruhlanadigan, lekin undan farqli ishlaydigan ikkita G'arbiy Afrika an'analarini qamrab oladi. Janubi-g'arbiy Nigeriya, Benin va Togonining Yoruba xalqi taqdirni Ifa orqali o'qiydi — bu 256 ta belgidan birini tanlaydigan va keyin o'sha belgi ostida saqlangan she'riyatga tayanadigan orakuldir. Malining Bandiagara qoyalarida yashovchi Dogon xalqi dunyo yaralishi haqidagi o'ta murakkab hikoyaga ega va Sirius haqidagi yulduz bilimlari bilan dunyoga mashhur bo'lgan. Ikkalasi ham tug'ilishda sayyoralarning holati jadvalini tuzmaydi. Ularni astrologiya bilan bog'lab turadigan narsa — dunyo tartibga solingan va o'qish mumkin hamda inson hayoti o'sha tartibga tegishli degan ishonchdir.

Ikkalasi ham bilishning sinfxona modelidan farq qiluvchi qarashga tayanadi. Ushbu an'analarda bilim sezgilar, meros bo'lib qolgan ta'limot, intuitsiya va sezgilar yeta olmaydigan narsaga yetib boruvchi folbinlik orqali to'planadi. U abstrakt (nazariy) jihatdan to'g'ri ekanligi bilan emas, balki shaxs va uning jamiyati, tiriklar va ajdodlar, odamlar va ko'rinmas kuchlar o'rtasidagi muvozanatni tiklashi bilan baholanadi. Leopold Sédar Senghorning Dekartga qarshi qo'yilgan, ko'pincha "Men his qilyapman, demak men mavjudman" deb izohlanadigan gapi va Janubiy Afrikaning ubuntu — inson boshqa odamlar orqaligina insondir degan so'zlari, ushbu dunyoqarashni tasvirlash uchun ko'p qarzga olinadigan iboralardir, garchi ularning hech biri Yoruba yoki Dogonlarning o'zidan kelib chiqmagan bo'lsa ham.

Og'zaki an'ana va uning tanqidchilari

Yoruba va Dogon xalqlari o'z bilimlarini kitoblarda emas, balki xotira va nutqda saqlashgan. Amadu Hampate Ba 1960 yilda UNESCO da so'zga chiqib vaziyatni ochiq-oydin tushuntirdi — Afrikada vafot etgan qariya, yonib ketayotgan kutubxonadir.

Og'zakilik mustamlaka yozuvchilari uchun bu an'analarni tafakkur emas, balki odat sifatida inkor etishni osonlashtirdi. Keskinroq tanqid Afrika falsafasining ichidan keldi. Beninlik faylasuf Polin Huntonji o'zi etnofalsafa deb atagan narsani — Plasid Tempelsning "Bantu falsafasi" (1945) va ruxandalik olim Aleksis Kagame yondashuvini, ya'ni xalqning jamoaviy, anonim e'tiqodlarini uning falsafasi sifatida ko'rsatishni rad etdi. Huntonji uchun bu afrikaliklarni individual mutafakkirlarsiz jamoa sifatidagi mustamlaka tasvirini takrorlardi va haqiqiy falsafaga keyingi o'quvchilar bahslasha oladigan yozma matnlar kerak edi.

Tarixchi Yan Vansina bunga boshqa yo'nalishdan javob berdi. U og'zaki an'analar ijro, xotira va to'g'irlash bo'yicha o'z qoidalariga ega ekanligini hamda dalil sifatida baholanishi mumkinligini ko'rsatdi. U shuningdek ularning qanday o'zgarib ketishi haqida ochiq gapirdi: xotira tanlovchandir va an'ana qanchalik uzoq o'tmishga borsa, u shunchalik siqilib boradi. Ifa — og'zaki bilim o'zgarmas bo'lishi kerak degan ayblovga qarshi eng kuchli dalildir. Uning she'rlari mintaqalar bo'ylab tanib olinadigan darajada barqaror va shu bilan birga folbin ularni har bir yangi mijozga moslashtira oladigan darajada moslashuvchandir.

Yoruba kosmologiyasi: Orun, Aye va orisalar

Yoruba koinotining eng yuqori qismida kundalik sig'inishlardan yiroq bo'lgan oliy mavjudot — Olodumare turadi. Olodumare qo'l ostida orisalar (tabiiy kuchlar va inson mehnatini boshqaruvchi xudolar) va ajdodlar bor. Dunyo ikkiga bo'lingan: Orun — ko'rinmas dunyo, va Aye — tiriklar yashaydigan ko'rinadigan yer, an'anaga ko'ra, orisalar birinchi bo'lib Yoruba xalqi insoniyatning beshigi deb hisoblaydigan Ile-Ife shahriga yetib kelgan. Orisalar qarshisida o'lim, kasallik, yo'qotish va baxtsizlik kuchlari bo'lgan ajogun turadi.

Folbinlik uchun ikkita shaxs (xudo) eng muhimdir. Orunmila — donolik orisasi va Ifaning homiysi. Uning maqtov ismlaridan biri Eleri ipin bo'lib, taqdir guvohi degan ma'noni anglatadi, chunki u har bir ruh o'z taqdirini tanlayotganda hozir bo'lgan. Esu esa chorrahada turib, odamlardan tepada joylashgan kuchlarga qurbonliklarni tashiydigan ilohiy xabarchidir. U yaxshi ham, yomon ham emas: u orisalar va ajogun o'rtasidagi almashinuv qoidalariga rioya etilishini ta'minlaydi, shuning uchun ham uni ko'pincha iblis deb noto'g'ri tarjima qilishadi.

Ori, taqdir va nega folbinlik kerak

Yoruba insoni uch qismdan iborat: ara — tana; emi — hayot nafasi; va ori — insonning taqdirini o'zida olib yuradigan ichki bosh. Taniqli bir Ifa hikoyasida uchta do'st — Oriseeku, Orileemere va Afuwape o'zlarining boshlarini tanlash uchun osmonga yo'l olishadi. Faqat Afuwape Ifa bilan maslahatlashadi va buyurilgan qurbonlikni qiladi, va faqat u yaxshi ori ni tanlaydi. Buning xulosasi shuki, taqdir jannat darvozasida qat'iy belgilanmaydi, balki maslahat va qurbonlik hayotning qanday bo'lishini shakllantiradi.

Tug'ilgach, inson o'zi tanlagan taqdirini unutadi. Ular o'z xatolari, hasad va jodugarlik, yoki ajogunlar orqali undan adashib qolishi mumkin. Ifa — bu inson o'z ori'siga nisbatan qayerda turgani va ikkalasini qayta birlashtirish uchun nima qilish kerakligini bilish vositasidir. Bu nuqtai nazardan taqdir hukm emas, balki yo'nalishdir.

An'ana orakulning kelib chiqishini chekinish hikoyasi bilan tushuntiradi. Orunmila bir vaqtlar yer yuzida yashagan, lekin o'z farzandlaridan biri tomonidan haqorat qilinganidan so'ng, u osmonga qaytib ketadi. Yer yuzida tartibsizlik yuzaga keladi: ayollar tuqa olmaydi, yomg'ir yog'maydi, hamma narsa inqirozga uchraydi. Farzandlari qaytishini yolvorib so'rashganda u rad etadi, lekin ularga o'n oltita palma yong'og'ini beradi va qachon unga muhtoj bo'lsalar shu orqali u bilan maslahatlashishlarini aytadi. Boshqa she'rlar chuchuk suv orisasi bo'lgan Osunga folbinlikning asoslanishida rolni beradi va u o'n olti-kauri orakuli bilan qattiq bog'langan.

256 ta Odu

Ifa arifmetikasi oddiy va kuchli. Belgi to'rtta belgidan iborat ikkita ustun bo'lib, har bir belgi bittalik yoki ikkitalikdir. Ustundagi to'rtta belgi o'n oltita mumkin bo'lgan ustunlarni beradi, ikkita ustun esa 16 × 16 = 256 Odu ni hosil qiladi. Ikkala ustun bir xil bo'lsa, belgi asosiy Odu hisoblangan o'n oltita Meji (egizaklar) dan biri bo'ladi. Qolgan 240 tasi Ogbe-Oyeku kabi o'zining ikki yarmi nomi bilan ataluvchi kombinatsiyalardir.

Yoruba amaliyotidagi o'n oltita Mejining umumiy tartibi va assotsiatsiyalari quyida keltirilgan. Mavzular qat'iy lug'at emas, balki qo'llanmadir: har bir Odu ko'p yo'nalishlarni ko'rsatadigan yuzlab she'rlarni o'z ichiga oladi, va quyi belgilarni tartiblash Yoruba shaharlari, Benindagi Fon qabilasi va Kuba an'analarida farqlanadi. Eji Ogbe hamma joyda birinchi (katta) hisoblanadi.

O'n oltita to'rt-belgili shakllar faqat Yorubalarga xos emas. Beninlik Fonlar bu tizimni Fa, Ewe qabilasi esa uni Afa deb atashadi. Malagasining sikidy tizimi aynan shu o'n oltita shakldan foydalanadi, shuningdek, Yevropaga geomantiya sifatida yetib borgan ʿilm al-raml nomli arab qum folbini ham xuddi shunday. Baskom va boshqalar buni Sahara orqali tarixiy aloqalar belgisi deb qabul qilishdi. Shakllarning o'zi buni isbotlay olmaydi, chunki to'rtta ikkilik belgilarning har qanday tizimi aniq o'n oltita shaklga ega; lekin bir xil nomlar, tartiblar va foydalanish maqsadlari kuchliroq dalil hisoblanadi.

Orakulni tashlash

Maslahatlashuvga babalawo ("sirlar otasi") yoki ayol kohina — iyanifa boshchilik qiladi. Vositalar — kamida to'rtta ko'zga ega bo'lgan o'n oltita ikin (palma yong'oqlari); opele zanjiri; opon Ifa — folbinlik patnisi; iroke — fil suyagi yoki yog'ochdan o'yilgan taqillatuvchi tayoq; agere — yong'oqlar uchun qopqoqli idish; iyerosun — irosun daraxtidagi yog'ochni yeydigan hasharotlar tomonidan yaratilgan ochiq sariq kukun; va ibo — orakulga ha yoki yo'q degan savollarni berish uchun ishlatiladigan kichik narsalar, masalan, bir juft birlashgan kauri chig'anoqlari yoki suyak parchasi.

Palma yong'oqlari bilan folbin o'n oltitasini ham chap qo'lida ushlab turadi va ularni o'ng qo'li bilan bir harakatda olib chiqishga harakat qiladi. Agar bitta yong'oq qolsa, u kukunga ikkita belgi chizadi; agar ikkita qolsa, bitta belgi; boshqa har qanday raqam chiqsa, u qaytadan urinib ko'radi. Sakkiz marta to'g'ri (yaroqli) olish to'liq shaklni yaratadi, u to'rttadan ikkita ustunda yoziladi va birinchi bo'lib o'ng ustun to'ldiriladi. Opele xuddi shu ishni bitta tashlashda bajaradi: zanjirdagi sakkizta yarim urug' po'choqlari qavariq yoki botiq tomoni yuqoriga qarab tushadi va zanjirning har ikki tomoni bittadan ustunni beradi.

Seans iroke ni patnisga urib Orunmilani chaqirish bilan boshlanadi. Mijoz odatda muammoni folbinga aytish o'rniga tanga yoki ibo'ga pichirlab aytadi, shunda tashxis folbinning taxminidan emas, balki orakuldan kelib chiqadi.

Folbinlik patnisi

Opon Ifa dumaloq, kvadrat yoki to'rtburchak shakldagi bir bo'lak yog'ochdan o'yilgan bo'lib, kukun uchun sayoz qismi bo'ladi. Uning chegarasi o'ymakor naqqosh (usta) gapiradigan joydir. Patnisning yuqori qismi, oju opon (yuzi) folbinga qarama-qarshi turadi va deyarli har doim osmonga tashiydigan o'qishini (tahlilini) kuzatib turgan Esu ning yuzini ko'rsatadi. Pastki qismi, ese opon (oyog'i) folbinga eng yaqin joylashgan bo'ladi, ikkita yon tomoni ham nomlanadi, shunday qilib patnis dunyo chorrahasini o'zida aks ettiradi.

Chegarasi atrofida loyqa-baliq va toshbaqalar — ham suv, ham quruqlik jonzotlari, ya'ni olamlar orasida harakatlanuvchi folbin timsollari; qushlar; o'zaro chirmashgan ilonlar; qirollik hokimiyati uchun chavandozlar; va orisadan shafqat so'ragan odamning holatidagi kosali tiz cho'kkan ayollar paydo bo'ladi. San'atshunoslar Roulend Abiodun, Genri Jon Dryuval va Jon Pemberton III qanday qilib ba'zi chegaralar bitta bog'langan hikoyani so'zlab bersa, boshqalari folbin va mijozga bir vaqtning o'zida bosim o'tkazadigan ko'plab mustaqil kuchlar kabi bir-biriga bog'liq bo'lmagan raqamlarni (shakllarni) yonma-yon qo'yishini tasvirlab berishgan.

Ifa she'riyati va qurbonlik

Belgi patnisga tushgach, o'qish arifmetikadan adabiyotga aylanadi. Har bir Odu o'z ichida ese Ifa deb ataladigan ko'plab yodlangan she'rlarni tashiydi va babalawo ularni o'rganish uchun yillar davomida shogirdlik qilib o'tkazadi. UNESCO 2005 yilda Ifa to'plamini insoniyatning og'zaki va nomoddiy merosi durdonasi deb e'lon qildi va 2008 yilda uni o'zining Reprezentativ ro'yxatiga kiritdi.

Vande Abimbola to'liq ese Ifa muntazam sakkiz qismli qolipga ega ekanligini ko'rsatdi. Dastlabki qismlar eng qat'iy (o'zgarmas) hisoblanadi; keyingilari folbinning o'z so'zlariga ko'proq ochiq, va qisqa she'rlar ba'zilarini tashlab ketishi mumkin.

Folbin tushgan belgidan bir nechta she'rlarni o'qiydi va mijoz o'z vaziyatiga mos keladigan hikoyani tanlaydi. Hikoyalar analogiya bo'yicha ishlaydi. Folbinga e'tibor bermaydigan va ovchining qo'liga tushadigan fil haqidagi she'r zoologiya sifatida emas, balki mijozga ogohlantirish sifatida qabul qilinadi.

Aksariyat tahlillar ebo — qurbonlik bilan tugaydi: oziq-ovqat, hayvonlar, mato, pul yoki mehnatni orisa, ajdodlar va qo'shnilar o'rtasida bo'lishish. Esu o'z ulushini osmondagi kuchlarga tashiydi va ajogunlarni to'xtatib turadi. Bu yerda qurbonlik natijani kafolatli sotib olish emas, balki munosabatlarni tiklaydigan almashinuv shaklidir. She'rlar shuningdek o'simliklar bilan davolash, tarix, taqiqlar va axloq qoidalarini ham o'z ichiga olgani uchun Ifa 256 ta belgi bilan indekslangan ensiklopediya bo'lib ishlaydi.

Atlantika okeani bo'ylab tarqalish

Yoruba an'anasi Oyo imperiyasining qulashini bir la'nat orqali yodga oladi. 1790-yillarda o'z armiyasi tomonidan rad etilgan Alaafin Awole, shimol, janub, sharq va g'arbga o'q otgan hamda sopol idishni sindirgan. U singan idishni tuzatib bo'lmagani kabi, uning xalqi ham har tomonga qul sifatida olib ketilishini aytgan deyiladi. O'n to'qqizinchi asr boshlarida imperiya parchalanib ketgach, urush ko'p sonli Yoruba asirlarini Atlantika okeani osha, asosan Kuba va Braziliyaga jo'natdi. U yerda Ifa va orisalar Santeria (yoki Lucumí) va Candomblé da qayta tiklandi, shuning uchun ham bugungi kunda 256 ta Odu Nigeriya bilan bir qatorda Gavana, Salvador, Mayami va Nyu-Yorkda ham o'qiladi.

Dogon kosmologiyasi: Amma, Nommo va Oq Tulki

Dogonlar taxminan o'n to'rtinchi va o'n oltinchi asrlar orasida balandligi 500 metrgacha yetadigan Bandiagara qoyalari va uning etaklarida joylashgan. Qoyalar ularni tekisliklardagi davlatlar va bosqinchilardan himoya qilgan hamda ularning dini mintaqada Islom tarqalishidan ko'ra uzoqroq yashashiga yordam bergan. Qishloq hayoti shu din atrofida tashkil etilgan: hogon — tuman bosh kohini, va erkaklar suhbatlashish uchun yig'iladigan past tomli toguna — u yerda tik turishning iloji yo'q, bu esa bahs-munozaralarni o'tirgan holda va xotirjam o'tishini ta'minlaydi deyiladi.

Tashqi dunyo Dogonlar tafakkurini asosan fransuz etnografi Marsel Griaule va uning hamkasbi Jermen Dieterlen orqali biladi. Griaule birinchi marta 1931 yilda Dakar-Jibuti ekspeditsiyasi bilan kelgan. 1946 yilda u o'ttiz uch kun davomida ko'r oqsoqol Ogotemmêlini tingladi va bu suhbat ingliz tilida Conversations with Ogotemmêli nomi bilan tanilgan Dieu d'eau (1948) kitobiga aylandi. Undan ko'ra murakkabroq bo'lgan Le Renard pâle (Oq Tulki) asari 1965 yilda, Griaulening vafotidan to'qqiz yil o'tib nashr etildi.

Ushbu hikoyaga ko'ra, yaratuvchi Amma dunyoni tuxum ichida shakllantirgan, u yerda hamma narsaning urug'i egizak juftlikda rivojlangan. Suv, nutq va tartib bilan bog'liq bo'lgan ikki muhitda yashovchi egizak mavjudotlar — Nommo garmoniyada paydo bo'lishi kerak edi. Ogo ismli bitta mavjudot o'z egizagini qidirib vaqtidan oldin tashqariga chiqib ketdi va yo'ldoshning bir qismini yirtib oldi, bu yerga aylandi. Uning isyoni yaralishga tartibsizlik, qurg'oqchilik va chala (tugallanmagan) likni olib keldi va Amma uni Yurugu degan oq tulkiga aylantirdi. Tartibni tiklash uchun bitta Nommo qurbonlik qilindi va u hunarmandchilik hamda dehqonchilikni olib kelgan holda birinchi ajdodlar bilan birga kema (arka) da yerga tushdi. Bu talqinga ko'ra, Dogon rituallari tug'ilishidayoq buzilgan dunyoni doimiy ta'mirlash (tuzatish) dir. Dogonlar hanuzgacha qumdagi folbinlik stollari orqali tulkining izlarini o'qishadi, chunki yaralish sirlarini bilgan isyonkor kelajakda nima bo'lishini ham biladi.

Griaulening maqsadi qisman polemik (bahsli) edi. U afrikaliklar hech qanday tizimli fikrlashga ega emas deb hisoblaydigan mustamlaka faniga qarshi chiqib, Afrika xalqi dunyodagi har qanday falsafa kabi to'liq va izchil falsafaga ega ekanligini ko'rsatmoqchi edi.

Sirius bahsi

1950 yilda Griaule va Dieterlen o'zlari "Sudan Sirius tizimi" deb atagan narsa haqida maqola nashr etdilar. Ular Dogonlar Sirius (sigi tolo) ni ko'rinmas yo'ldoshga (po tolo) ega deb bilishlarini yozdilar, u eng kichik ekiladigan don — fonio nomi bilan atalgan. Po tolo yulduzlarning eng kichigi va eng og'iri bo'lib, sagala nomli metalldan tashkil topgani hamda Sirius atrofida ellik yilda bir marta elliptik yo'lda aylanishi aytilgan. Ular uchinchi yulduzni — o'zining yo'ldoshiga ega bo'lgan urg'ochi jo'xori yulduzi bo'lmish emme ya tolo ni ham qo'shdilar. Griaule va Dieterlen oltmish yillik Sigui marosimini ham shu sikl bilan bog'lashdi.

Astronomiya bilan o'xshashliklar haqiqatdir. Sirius B mavjud; u taxminan Yerdek keladigan, Quyoshning massasiga teng bo'lgan oq pakanadir. U shu qadar zichki, uning bir choy qoshiq moddasi bir necha tonna tosh bosadi. Uning orbitasi 50,1 yil davom etadi va u Sirius A fokusda joylashgan ellipsdir. U 1844 yilda Fridrix Bessel tomonidan Siriusning tebranishidan bashorat qilingan, birinchi marta 1862 yilda Alvan Grem Klark tomonidan ko'rilgan va oddiy ko'z bilan ko'rib bo'lmaydi.

Robert Templning "Sirius siri" (1976) asarida suvda yashovchi Nommolar Sirius tizimidan kelgan va Dogonlarga, ulardan oldin esa Bobilliklarga (Bobilning baliq-odami Oannes ham aynan u) ta'lim bergan mehmonlar ekanligini ilgari surgan. Karl Sagan "Brokaning miyasi" (1979) asarida bunga yevropaliklar bilan aloqada bo'lish eng ehtimolli manba ekanini aytib javob qaytardi. 1920 yillarda uning favqulodda zichligi tushunilgach, Sirius B keng ommalashgan edi. Templ, shuningdek, Dogonlarning Yupiter yo'ldoshlari va Saturn halqalari haqidagi bilimlari yulduzlararo mehmon biladigan narsaga emas, balki o'sha davrdagi Yevropaliklar aytishi mumkin bo'lgan narsalarga mos kelishini ko'rsatgan edi.

Hal qiluvchi tadqiqot gollandiyalik antropolog Valter van Bikdan keldi. Uning jamoasi yillar davomida Dogonlar orasida ishladi va 1991 yilda "Current Anthropology" da qayta o'rganish natijalarini nashr etdi. Ularning hech bir ma'lumot beruvchisi po tolo ni Sirius yo'ldoshi sifatida bilmasdi va ko'plari Sirius haqidagi bilimlarni umuman eshitmagan edi. Van Bik bu ta'limot Griaulening o'z astronomiya bilimlari hamda axborotchilarning nufuzli xorijlikka u xohlagan javobni berish istagi bilan shakllantirilgan uzoq davom etgan so'rovlaridan kelib chiqqan, degan xulosaga keldi. Griaulening qizi Jenevyeva Kalam-Griaule esa ezoterik bilimlar sanoqli initsiantlar (sirga bag'ishlanganlar) tomonidan saqlanishini va uni har bir qishloq ahli bilan bo'lishib bo'lmasligini aytib javob qaytardi. Ko'pgina antropologlar hozirda van Bik qarashining qandaydir versiyasini qabul qilishadi: bu bilimlar qanday sodir bo'lishidan qat'i nazar so'nggi aloqalar bilan eng yaxshi izohlanadi va bu tirik og'zaki kosmologiyaning yangi materialni qanchalik oson o'zlashtirishini ko'rsatadi.

Bitta ochiq qolgan (hal qilinmagan) masala hikoyani jonli saqlab turibdi. 1995 yilda fransuz astronomlari Deniyel Benest va Jan-Lui Duvent orbitadagi tartibsizliklardan kelib chiqib, Sirius olti yillik orbitada taxminan 0.05 quyosh massasiga ega mitti uchinchi jismni — jigarrang pakanani ushlab turishi mumkinligini taxmin qilishdi. U hech qachon kuzatilmagan va keyingi tasvirlashlar hamda Xabbl o'lchovlari bunday orbitada shunday kattalikdagi har qanday yo'ldosh mavjudligini rad etdi. Hatto u mavjud bo'lgan taqdirda ham, u emme ya ga mos kelmasdi, chunki Dogon matnlari uni po tolo dan kattaroq deb tasvirlaydi va unga olti yillik davrni bermaydi.

Ikki an'anani nima birlashtiradi

Ifa va Dogon kosmologiyasi o'xshash g'oyalarga turli yo'llar bilan yetib keladi. Ifa o'z bilimlarini arifmetika orqali saqlaydi: 256 ta belgi ulkan og'zaki adabiyot uchun barqaror ko'rsatkich bo'lib xizmat qiladi, va jismoniy vositalar (yong'oqlar, zanjir va patnis) o'qitilgan folbin uchun xotira yordamchilari sifatida ishlaydi. Dogon tafakkuri esa bilimlarni hikoya, makon va marosimlar orqali saqlaydi: Nommo va Oq tulki o'rtasidagi kurash qishloq rejalari, dehqonchilik fasllari va Siguining oltmish yillik aylanasida yozilgan.

Ikkalasida ham dunyoni o'qish mumkin. Tartib va tartibsizlik unga boshidanoq singdirilgan, bilim ko'rinmasdan ko'rinadiganga o'tadi va odamlar ritual harakatlar va yaxshi xarakter orqali muvozanatni saqlashda ishtirok etadilar. Ularning hech biri kelajak aniq belgilab qo'yilgan yoki o'qish uni shunday qiladi deb va'da bermaydi. Ular odamning qayerda turgani va keyin nima qilishi mumkinligini ko'rishning bir yo'lini taklif etadilar.