Kozmologjitë afrikane

Kozmologjitë afrikane

Dy sisteme të Afrikës Perëndimore për të lexuar rregullin e botës. Orakulli Ifa i Jorubave hedh gjashtëmbëdhjetë arra palme për të mbërritur tek njëra prej 256 shenjave, e secila mban një depo vargjesh të mësuara përmendësh për fatin dhe flijimin. Dogon-të e Malit flasin për një krijues, një vezë kozmike e një dhelpër rebele, dhe u bënë të famshëm për dijen e tyre të yjeve mbi Siriusin për të cilën ende debatohet. Asnjëra prej tyre s'është astrologji në kuptimin e një harte lindjeje; të dyja janë mënyra të leximit të qiellit, të tokës dhe shtegut të një njeriu si një model i vetëm.

256
Odu të Ifa-s
16
arra palme
60
vjet për çdo Sigui

Idetë, mjetet dhe praktikat

Pjesët punuese të të dy sistemeve, që nga doktrina Joruba e kokës së zgjedhur e deri tek tabelat e dhelprës Dogon, vizatuar në rërë në muzg.

🌗

Orun dhe Aye

Vendi i Jorubave Kozmologjia Joruba

Universi i Jorubave ka dy mbretëri të lidhura: Orun-i, bota e padukshme e Olodumare-s, orisa-t dhe paraardhësit, dhe Aye-ja, bota e dukshme e të gjallëve. Qarkullimi mes tyre s'ndalet asnjëherë, dhe pjesa më e madhe e fesë Joruba ka të bëjë me mbajtjen e atij qarkullimi në rregull, përmes dhuratave, lëvdatave dhe hamendësimit.

🧠

Ori, koka e zgjedhur

Vendi i Jorubave Kozmologjia Joruba

Njeriu është trup (ara), frymë (emi) dhe kokë e brendshme (ori). Para lindjes çdo shpirt zgjedh ori-n e tij në qiell e bashkë me të një fat, pastaj me të mbërritur e harron këtë zgjedhje. Fati është i paracaktuar por jo i vulosur: karakteri i mirë, këshillat e urta dhe flijimi i duhur mund ta kthejnë një jetë të lëkundur sërish në shtegun e saj.

🗝️

Orunmila dhe Esu

Vendi i Jorubave Kozmologjia Joruba

Orunmila, dëshmitari i fatit, ishte i pranishëm kur çdo shpirt zgjodhi kokën e vet e prandaj ai e di se çfarë zgjodhi gjithsecili. Esu është lajmëtari i udhëkryqeve, i cili mban flijimet midis njerëzve, orisa-ve e atyre forcave armiqësore të quajtura ajogun. Ifa ka nevojë për të dy: Orunmila flet kurse Esu sigurohet që mesazhi të shkojë në vend.

🔢

Të 256 Odu-të

Vendi i Jorubave dhe diaspora korpus i gjallë

Gjashtëmbëdhjetë shenjat kryesore, Meji apo binjakët, bashkohen në çifte për të formuar 256 Odu-të. Secila është një figurë prej dy kolonash me katër shenja teke ose dyshe, dhe secila mban çelësin e një trupi vargjesh, tregimesh, ilaçesh e tabush. Figurat janë thjesht treguesi; përmbajtja e vërtetë është poezia.

🌰

Hedhja e gjashtëmbëdhjetë arrave të palmës

Vendi i Jorubave metoda më e vjetër

Hamendësuesi rreket të kapë gjashtëmbëdhjetë arra palme të shenjta që mban në dorën e majtë. Nëse mbetet një arrë, është shenjë dyshe; nëse mbeten dy, shenjë teke; e çdo numër tjetër hidhet prapë. Tetë kapje të vlefshme ndërtojnë një Odu mbi tepsinë e pluhurosur, shenjuar në dy kolona me nga katër.

⛓️

Zinxhiri opele

Vendi i Jorubave metoda e përditshme

Një zinxhir i shkuar me tetë gjysmë-këllëfe farash, katër në secilën anë. Hidh e hidh një herë, çdo lëvozhgë bie me anën e thellë a të mysët lart, ashtu që krejt Odu-ja del në një hedhje të vetme. Kjo është më e shpejtë se arrat e palmës dhe përdoret për shumicën e këshillimeve të rëndomta e për pyetjet përcjellëse.

🪵

Tepsia e parathënies

Vendi i Jorubave traditë e gdhendur

Opon Ifa është një tepsi e drunjtë e gdhendur e pluhurosur me iyerosun, atë pluhurin e zbehtë ku vizatohen shenjat. Bordura e saj është një hartë e botës. Fytyra e Esu-t shikon nga lart, përballë hamendësuesit, kurse rreth buzës notojnë, zvarriten e gjunjëzohen krijesat dhe lutësit që mbushin kozmosin Joruba.

📜

Ese Ifa, vargjet

Vendi i Jorubave letërsi gojore

Çdo Odu mban plot vjersha të nxëna përmendësh që rrëfejnë sesi një parathënës mitsjellës e lexoi asokohe atë shenjë për një klient, çfarë flijimi i dha e si shkuan gjërat. Klienti, që nuk ka pse ta thotë hallin me zë të lartë, e dallon rastin e vet brenda njërit prej atyre tregimeve. UNESCO e shpalli korpusin kryevepër të trashëgimisë gojore më 2005.

🐚

Gjashtëmbëdhjetë guaskat cowrie

Vendi i Jorubave, Kubë dhe Brazil orakull paralel

Erindinlogun, gjashtëmbëdhjetë guaska cowrie të hedhura bashkë, numëron sa prej tyre bien me gojën lart për të nxjerrë njërin nga shtatëmbëdhjetë përfundimet. Ajo i përket më së shumti priftërinjve të orisa-ve sesa vetë Ifa-s, lidhet ngushtë me Osun-in, e mbijeton në Kubë si diloggun ndërsa në Brazil si jogo de búzios e besimit Candomblé.

🥚

Amma dhe veza kozmike

Bandiagara, në Mali Kozmologjia e Dogon-ve

Në rrëfimin e Dogon-ve të mbledhur nga Griaule e Dieterlen, krijuesi Amma e ngjizi botën brenda një veze të pamasë, aty ku farat e çdo gjëje të gjallë rriteshin në çifte. Prej saj dolën Nommo-t, qenie binjake të ujit e të rregullit, si dhe Ogo-ja rebel e i parakohshëm, vjedhja e një pjese të placentës prej të cilit i dha fillim botës me të meta ku njerëzit rrojnë tani.

🦊

Parathënia e dhelprës së zbehtë

Bandiagara, në Mali praktikë e gjallë

Hamendësuesit Dogon vizatojnë rrjeta në rërë jashtë fshatit mbrëmjeve, ngrenë pyetje nëpër katrorë me shkopinj e gurë të vegjël, e pastaj shpërndajnë kikirikë si karrem. Gjatë natës dhelpra e zbehtë, Ogo-ja në trajtë kafshe, kalon nëpër tabela. Në mëngjes hamendësuesi lexon katrorët që ajo shkeli me gjurmë.

✨

Sigui dhe Siriusi

Bandiagara, në Mali çdo 60 vjet

Sigui është një ceremoni që mbahet një herë në gjashtëdhjetë vjet, e cila lëviz fshat më fshat përgjatë shtatë vjetëve për të përtërirë botën e nderuar paraardhësit e parë. E fundit zgjati nga 1967 në 1973 dhe u xhirua nga Jean Rouch. Griaule e Dieterlen e lidhën kohën e saj me Siriusin, zanafilla e një debati të gjatë e të famshëm.

Njerëzit që e çuan përpara

Hamendësuesit, të moshuarit dhe studiuesit që i regjistruan, i mbrojtën apo ngritën dyshime rreth atyre që dëgjuan.

Wande Abimbola

l. 1932 Nigeri

Studiues joruba, Awise-ja i Ifa-s dhe ish-Nënkancelar i Universitetit të Ife-s, studimet e të cilit mbi letërsinë Ifa zbuluan strukturën e rregullt prej tetë pjesësh të vargjeve të saj dhe e bënë atë korpus të lexueshëm si letërsi dhe filozofi.

William Bascom

1912–1981 Shtetet e Bashkuara

Antropolog amerikan, librat e të cilit "Parathënia Ifa" (1969) dhe "Gjashtëmbëdhjetë Guaskat" (1980) hodhën në letër me detaje vargjet, metodat dhe procedurën e saj, e i cili gjurmoi lidhjen farëfisnore të Ifa-s me Fon Fa-në, sikidy-n e Madagaskarit dhe hamendësimin arab në rërë.

Marcel Griaule

1898–1956 Francë

Etnograf francez që punoi ndër Dogon-të që nga ekspedita e Dakar–Xhibutit më 1931 e mbrapa. Bisedat e tij me Ogotemmêli-n u kthyen në Dieu d'eau, kurse shënimet e tij ngritën themelin e Le Renard pâle, botuar pas vdekjes së tij.

Germaine Dieterlen

1903–1999 Francë

Bashkëpunëtorja e moçme e Griaule-s, bashkëautore e artikullit të vitit 1950 mbi një 'Sistem sirian të Sudanit' si dhe e Le Renard pâle (1965), e cila më vonë u bë ruajtësja e punës së tyre me Dogon-të në antropologjinë franceze.

Ogotemmêli

lulëzoi rreth 1946 Ogol i Poshtëm, Mali

Gjahtar i verbër e plak i urtë Dogon i cili në vitin 1946 i shpjegoi Griaule-s për tridhjetë e tri ditë rrëfimin e Dogon-ve mbi krijimin. Libri "Biseda me Ogotemmêli-n" është libri më i lexuar për botëkuptimin e tyre.

Walter van Beek

l. 1945 Holandë

Antropolog holandez, rishqyrtimi i të cilit në vitin 1991 ndër Dogon-të në Current Anthropology s'gjeti asnjë informator që i njihte dijet e Siriusit që kishte raportuar Griaule, duke argumentuar se ato lindën si rrjedhojë e pyetjeve që bënte vetë Griaule.

Geneviève Calame-Griaule

1924–2013 Francë

Vajza e Griaule-s e gjuhëtare e të folurit të Dogon-ve, librit i së cilës Ethnologie et langage (1965) përshkroi teorinë e tyre mbi fjalën, dhe iu përgjigj van Beek-ut duke mbrojtur idenë se dijet ezoterike nuk ndahen me çdo fshatar.

Robert K. G. Temple

l. 1945 Shtetet e Bashkuara dhe Britani e Madhe

Autor i misterit të famshëm The Sirius Mystery (1976), ku lexoheshin Nommo-t amfibë si vizitorë nga sistemi i Siriusit duke i lidhur ata me Oannesin babilonas. Ky libër i bëri Dogon-të të famshëm e nxiti një përgjigje të ashpër nga astronomët.

Carl Sagan

1934–1996 Shtetet e Bashkuara

Astronom i cili argumentoi te Broca's Brain (1979) se dijet e Dogon-ve për Siriusin, ka gjasë të ishin mbledhur nga vizitorët evropianë, duke theksuar se ato ndalen tam-tam aty ku ndalet njohuria e syrit të lirë e e teleskopit të hershëm.

Paulin Hountondji

1942–2024 Benin

Filozof, libri i të cilit Filozofia Afrikane: Miti dhe Realiteti, sulmoi 'etnofilozofinë' - idenë se besimet e përbashkëta të një populli bëjnë një filozofi - duke ngulmuar te një argumentim i shkruar, kritik dhe individual.

Jan Vansina

1929–2017 Belgjikë dhe Shtetet e Bashkuara

Historian, librat e të cilit "Tradita Gojore" (1961) dhe "Tradita Gojore si Histori" (1985) treguan sesi traditat e folura mund të përdoren e të maten si burime historike, si dhe pikat ku ato e përthyejnë kujtesën.

Amadou Hampâté Bâ

rreth 1900–1991 Mali

Shkrimtar dhe etnolog nga Malia, që mbahet mend për deklaratën e tij në UNESCO më 1960 se, në Afrikë një i moshuar që vdes është si një bibliotekë që po digjet; rresht që tashmë citohet ngado që diskutohet tradita gojore.

Dy sisteme, një mënyrë të njohuri

Kjo faqe mbulon dy tradita të Afrikës Perëndimore që ngjiten shpesh pas astrologjisë ndonëse punojnë krejt ndryshe nga ajo. Jorubat e Nigerisë jugperëndimore, të Beninit e Togos, e lexojnë fatin përmes Ifa-s, një orakull i cili përzgjedh njërën prej 256 shenjave e mandej tërheq nga poezia që mbahet e lidhur nën atë shenjë. Dogon-të e shkëmbinjve të Bandiagaras në Mali mbajnë një rrëfim krijimi me një gërshetim të pamasë e u bënë të famshëm në krejt botën falë dijeve të tyre të yjeve mbi Siriusin. Asnjëra s'lëshon ndonjë hartë të planetëve në lindje. Ajo çka ato ndajnë bashkë me astrologjinë është bindja se bota vjen me një rregull e është e lexueshme, dhe se jeta e njeriut është pjesë e atij rregulli.

Të dyja gjithashtu ngrihen mbi një pamje të dijes që ndahet shumë prej modelit të klasës. Dija në këto tradita mblidhet me anë të shqisave, nga mësimet e trashëguara, intuita si dhe parathënia, e cila arrin atë që s'e kapin dot shqisat. Ajo s'gjykohet aq shumë për të vërtetën e saj abstrakte, sesa për faktin nëse e kthen ekuilibrin: mes personit e komunitetit të tij, mes të gjallëve e paraardhësve, mes njerëzve dhe fuqive të padukshme. Dallimi që bën Léopold Sédar Senghor-i me Dekartin, i cili shpesh jepet si "Unë ndiej, prandaj jam", e pastaj ajo fjala e Afrikës së Jugut ubuntu, që thotë se një person është person vetëm përmes personave të tjerë, janë shprehjet që huazohen më shumë për ta dhënë këtë botëkuptim, edhe pse asnjëra s'vjen as nga Jorubat as nga Dogon-të vetë.

Tradita gojore dhe kritikët e saj

Jorubat dhe Dogon-të e mbajtën të nxënit e tyre përmes kujtesës dhe fjalës së folur në vend të librave. Amadou Hampâté Bâ theksoi peshën e kësaj gjeje lakuriq fare më 1960, kur i tha UNESCO-s se në Afrikë një i moshuar që vdes është e barabartë me një bibliotekë që digjet.

Gojorësia bëri që shkrimtarët kolonialistë t'i flaknin pa vështirësi këto tradita thjesht si doke e zakone e jo si mendim i thellë. Por një kritikë më e mprehtë erdhi mu nga thelbi i filozofisë afrikane. Filozofi nga Benini Paulin Hountondji hodhi poshtë atë çka ai quajti etnofilozofi, gjegjësisht qasjen e librit të Placide Tempels-it Bantu Philosophy (1945) dhe atë të studiuesit ruandez Alexis Kagame, e cila paraqiste besimet e përbashkëta, anonime të një populli si filozofinë e tij. Për Hountondji-n, një gjë e tillë përsëriste atë pikturën koloniale ku afrikanët jepeshin si një tufë pa mendimtarë të mëvetësishëm; filozofisë së vërtetë i duheshin tekste të shkruara ashtu që lexuesit e mëvonshëm të kishin mundësi të debatonin rreth tyre.

Historiani Jan Vansina dha përgjigjen e tij nga një tjetër kah. Ai tregoi se si traditat gojore mbajnë vetë rregullat e tyre të shfaqjes, të ruajtjes në mendje dhe korrigjimit, dhe fare mirë mund të peshohen si fakte; madje ai ishte i hapur edhe rreth asaj sesi zhvendosen ato në kohë: kujtesa zgjedh vetë, dhe sa më prapa shkon në kohë një traditë, aq më shumë ngjeshet. Ifa ngelet shembulli më i fortë kundër asaj se dija e gojës duhet doemos të mbetet ngrirë. Vargjet e saj janë mbajtur aq fort sa të njihen kudo nëpër krahina e prapë mjaft të lakueshme saqë një parathënës t'ia qepë secilit klient të ri.

Kozmologjia Joruba: Orun, Aye dhe orisa-t

Në krye të kozmosit Joruba qëndron Olodumare-ja, qenia supreme, larg adhurimit të përditshëm. Poshtë Olodumare-s ndodhen orisa-t, hyjnitë që komandojnë forcat e natyrës e punët e njeriut, si dhe paraardhësit. Bota ndahet dysh: në Orun, botën e padukshme, dhe në Aye, tokën e dukshme, ku tradita thotë se orisa-t prekën së pari Ile-Ife-në, qytetin që Jorubat e mbajnë si djepin e njerëzimit. Përballë orisa-ve ngrihen ajogun-ët, forcat e vdekjes, sëmundjeve, humbjeve e mbrapshtive.

Dy figura kanë peshën më të madhe në hamendësim. Orunmila është orisa-ja i urtësisë e mbrojtësi i Ifa-s. Lavdet e tij përfshijnë Eleri ipin, dëshmitar i fatit, ngase ai ishte i pranishëm atëherë kur çdo shpirt zgjodhi rrugën e vet. Esu është lajmëtari hyjnor që qëndron në kryqëzim rrugësh e përcjell lart flijimet e njerëzve drejt fuqive lart. Ai nuk është as i mirë as i keq: thjesht e bën ligjin në pazarin mes orisa-ve dhe ajogun-ëve, prandaj edhe ngatërrohet aq shpesh duke e përkthyer si djall.

Ori, fati dhe pse duhet hamendësimi

Njeriu Joruba rrok tre pjesë: ara, trupi; emi, fryma e jetës; dhe ori, koka e brendshme, e cila mban mbartur thelbin e fatit të personit. Në një tregim të njohur të Ifa-s, tre shokë, Oriseeku, Orileemere dhe Afuwape, marrin rrugën për në qiell për të zgjedhur kokat e tyre. Vetëm Afuwape këshillon Ifa-n e bën flijimin e duhur, prandaj vetëm ai arrin e zgjedh një ori të mirë. Morali s'është se fati ngelet me kapak mbyllur që te porta e qiellit, por se këshillimi dhe flijimi i japin formë fundit të një jete.

Pasi lind, njeriu e harron fatin që ka zgjedhur. Rrugës mund të humbasë prej gabimeve të veta, nga smira e magjia e keqe, ose dhe nga ajogun-ët. Ifa është shtegu për të zbuluar se ku gjendet ai përballë ori-t të vet, si dhe se çfarë duhet të bëjë për t'i bërë tok sërish ato të dyja. Kësisoj, fati shihet veçse si një drejtim e jo si një gjyq pa shpëtim.

Tradita e shpjegon ardhjen e orakullit me një histori tërheqjeje. Orunmila dikur jetonte mbi tokë, por pas një fyerjeje nga një prej bijve të tij, u kthye pas në qiell. Toka ra mbrapsht e në kaos: gratë s'lindnin dot, shiu preu e asgjë s'ecte përpara. Kur bijtë iu lutën të kthehej, nuk pranoi, por u dha gjashtëmbëdhjetë arra palme e u tha që t'i pyetnin ato sa herë të kishin nevojë për të. Të tjera vargje e përfshijnë Osun-in, orisa-n e ujërave të ëmbla, në themelimin e parathënies, pasi ajo është fort e lidhur me orakullin me gjashtëmbëdhjetë guaska.

Të 256 Odu-të

Aritmetika e Ifa-s është e thjeshtë ama e fuqishme. Një shenjë përbëhet nga dy kolona me nga katër shenja, ku secila shenjë mund të jetë teke ose dyshe. Katër shenja në një kolonë japin plot gjashtëmbëdhjetë kolona të mundshme, e pastaj dy kolona japin bashkë 16 × 16 = 256 Odu. Kur dy kolonat dalin të njëjta, shenja që formohet është njëra prej gjashtëmbëdhjetë Meji-ve, binjakët, të cilat renditen si Odu-të kryesore. Të 240 të tjerat vijnë si ndërthurje që emërtohen sipas dy gjysmave, për shembull Ogbe-Oyeku.

Rendi dhe lidhjet e gjashtëmbëdhjetë Meji-ve sipas praktikës së zakonshme Joruba paraqiten më poshtë. Temat shërbejnë thjesht si një udhërrëfyes e jo si ndonjë fjalor i ngrirë: çdo Odu mban rrotull saj qindra vargje të cilat tregojnë andej e këtej, ndërsa renditja e shenjave të poshtme e gjen veten të ndryshme tek qytetet Joruba, te Fon-ët e Beninit e njësoj te tradita kubane. Eji Ogbe mbetet e para ndër toudo.

Rendi Odu Temat e zakonshme
1 Eji Ogbe Drita, fillimet, bekimi, rreshtimi i qartë
2 Oyeku Meji Errësira, mbarimet, paraardhësit, çka mbahet fshehur
3 Iwori Meji Mprehtësia, shndërrimi, të shikuarit para veprimit
4 Odi Meji Mitra, mbyllja, rilindja, pasojat
5 Irosun Meji Linja e gjakut, gjaku, durimi, potenciali
6 Owonrin Meji Ndryshimi i papritur, përmbysja, ngatërrestari (Ojuani në Kubë)
7 Obara Meji Fuqia e fjalës, tregtia, krenaria, fitimi i paparashikuar
8 Okanran Meji Përpjekja, ndjenja e fortë, drejtësia
9 Ogunda Meji Hekuri e Oguni, hapja e rrugës, përpjekja
10 Osa Meji Fluturimi i papritur, tregu, nënat e fuqishme
11 Ika Meji Kufijtë, mbrojtja, rrjedhojat e veprimeve
12 Oturupon Meji Lindja e fëmijëve, sëmundjet, qëndresa
13 Otura Meji Paqja, pajtimi, vizioni shpirtëror
14 Irete Meji Përulësia, bimët mjekësore e shërimi, iniciatimi
15 Ose Meji Pasuria, bukuria dhe Osun-i, ëmbëlsia e jetës
16 Ofun Meji Mrekullitë, shpirti bëhet materie, bekimi i madh

Figurat me nga gjashtëmbëdhjetë pika në katër reshta s'janë e vetmja pronë e Jorubave. Fon-ët e Beninit ia ngjitin asaj emrin Fa kurse Ewe-të Afa. Sikidy i Madagaskarit i përdor po ato gjashtëmbëdhjetë figura, e njësoj si ato bën edhe parathënia me rërë e arabëve që quhet ʿilm al-raml, e cila në Europë mbërriti në trajtën e gjeomancisë. Bascom dhe të tjerë pas tij e panë këtë gjë si një fakt kontakti historik tej Saharasë. Edhe pse vetëm figurat nuk dëshmojnë dot gjë, pasi që çdo sistem me katër shenja binare përmban pikërisht gjashtëmbëdhjetë forma; sidoqoftë thelbi lidhës i emrave të përbashkët, bashkë me urdhërat dhe përdorimet, qëndron si ana me argumentet më bindëse.

Hedhja e orakullit

Këshillimi prihet prej një babalawo-je, "babai i të fshehtave", apo prej një priftëreshe, iyanifa. Mjetet janë: gjashtëmbëdhjetë ikin, arra palme me jo më pak se katër sy; zinxhiri opele; opon Ifa, tepsia e parathënies; iroke, një shkop goditës bërë shpesh nga fildishi a druri; agere, një tas me kapak për arrat; iyerosun, pluhuri i verdhë i zbehtë që krijohet nga insekte drungrënëse në trungun e pemës irosun; si dhe ibo-t, ca objekte të vockla që ndihmojnë për t'i bërë orakullit pyetje thelbi po-ose-jo, si përshembull dy guaska cowrie të lidhura tok e ndonjë copë ashti.

Me arrat e palmës, parathënësi i mbërthen që të gjashtëmbëdhjeta dhe hedh nga dora e majtë në të djathtë. Nëse i ngelet një arrë vetëm, u bën vend dy shenjave në pluhur; nëse i ngelin dy, vetëm njërës; çdo numër tjetër rinis nga fillimi. Tetë kapje në vendin e vet krijojnë një figurë në këmbë, hedhur në dy shtylla me nga katër, duke i mbushur shtyllën e djathtë që nga lart poshtë. Zinxhiri opele i shkon në thelb punës po me një hedhje: tetë gjysmë lëvozhga farash nga një zinxhir bien me gropën ose barkun nga sipër, duke e ndërtuar kështu një kolonë për secilën anë.

Fillesa e këshillimit ngjan me rrahjen e iroke-s nëpër tepsi, një shenjë kjo për ta grishur Orunmila-n pranë. Shumicën e rasteve, klienti ia pëshpërit atë gajlen e tij një monedhe apo edhe një ibo-je, duke ia fshehur pyetjen syve të parathënësit. Kështu thelbi e ka burimin drejtpërdrejt nga vetë orakulli, e jo prej hamendjeve të njeriut.

Tepsia e parathënies

Opon Ifa gdhendet thellë nga një copë druri si trajtë e rrumbullakët, katrore apo drejtkëndëshe, ku lëshon një thellim të lehtë për mbledhjen e pluhurit. Aneve saj, mjeshtri mban të fshehur zërin e vet. Pjesa e epërme e tepsisë, oju opon, fytyra, është ngulur përballë hamendësuesit, kështu duke ngërthyer pashmangshmërisht fytyrën e Esu-t i cili merr ngryk shqyrtimin që ta çojë tek e mbarë qielli. Pjesa e fundme, ese opon, këmba, shtrihet aty fiks ndanë hamendësuesit, ku të dy anët lidhin çerekët e tjerë duke ia marrë faqen krejt si udhëkryqi botëror.

Rreth buzëve gjen shtrirë peshq baltovine e breshka deti, krijesa që gjezdisin mes thellësisë e thatësirës – pikërisht ngjashëm me parathënësin që lundron i ndarë mes dy botëve; gjen aty po ashtu zogj; gjarpërinj lidhur kulumç në njëri-tjetrin; kalorës theksi mbi majat pushtetare; si dhe gra në dy gjunjë e tasa te gryka, ashtusi një pozë të njerëzishme në gërmim faljeje tek orisa-t. Studiuesit e njohur të artit Rowland Abiodun, Henry John Drewal ashtu dhe John Pemberton III e kanë hedhur të bardhën mbi të zezë gjithë qasjen sesi disa skaje nxjerrin në krye një ngjarje fije e pe, në kohën ku të tjera shtrojnë përqark thela të paqena afër njëra tjetrës – po ashtu si krejt fuqitë e pamvarura e të shpërndara që ngucen fort njëherazi mes parathënësit e të dërdëlliturit.

Vargjet Ifa dhe flijimi

Sapo shenja derdhet përmbi tepsi, gjykimi i tërë i rreh larg rrugës llogaritëse për ta mbuluar atë letrare. Çdo Odu lëshon shpirtin plot poema thekshëm të njohura nëpër dhëmbë emërtuar si ese Ifa, saqë një babalawo lë thela jete pas shpine që vetëm e vetëm t'i përvetësojë me zë. Puna aq shumë thellohet, saqë UNESCO s'pati çare tjetër veçse ta vinte thelbin e tërë korpusit Ifa si Kryevepër të Trashëgimisë Gojore dhe Jomateriale të Njerëzimit qysh aty nga 2005-a.

Wande Abimbola zbardhi çdo udhë, ku poezia ese Ifa rrjedh nën hijen e një ligji prej tetë pjesësh. Pjesët shtjellëse ndjehen ndërtuar pa i luajtur pikat; anët tjera nga fundi rrinë rreptë të shtrira për fjalën e vetë theksuar të hamendësuesit.

Pjesa Përmbajtja
1 Emrat e hamendësuesve që hidhnin fillimisht shenjën, e ata vinin si njerëz, kafshë, bimë ashtu si qenie të natyrës
2 Emri i atij që priste ta nxirrte zërin nga ajo shenjë
3 Arsyeja pse ai këshilloi orakullin: sëmundja, lufta, apo frika e vdekjes
4 Sakrifica dhe udhëzimet e përshkruara
5 Nëse klienti e dëgjoi
6 Çfarë ndodhi si rezultat
7 Gëzimi apo pikëllimi i klientit, shpesh e kënduar, duke përsëritur emrat e parathënësve
8 Morali: pushteti i Ifa-s dhe mençuria e të bërit ashtu si thotë ajo

Parathënësi reciton disa vargje nga shenja e rënë, dhe klienti zgjedh tregimin që përputhet me situatën e tij. Historitë funksionojnë përmes analogjisë. Një varg mbi një elefant i cili shpërfill parathënësin dhe bie pre e gjahtarit, dëgjohet si paralajmërim për klientin e jo si zoologji.

Shumica e leximeve përfundojnë në ebo, sakrificë: një ofertë ushqimi, kafshësh, pëlhurash, parash ose pune, të ndara mes orisa-ve, paraardhësve dhe fqinjëve. Esu mban pjesën e vet drejt fuqive lart ashtu që të ndalë ajogun-ët. Sakrifica këtu është një formë shkëmbimi që rregullon marrëdhëniet, jo një blerje e garantuar e një rezultati. Për shkak se vargjet përmbajnë gjithashtu kura bimore, histori, tabu dhe etikë, Ifa funksionon si një enciklopedi e indeksuar përmes 256 shenjave.

Të shpërndarë tej oqeanit Atlantik

Tradita joruba kujton rënien e perandorisë Oyo përmes një mallkimi. Rreth viteve 1790 Alaafin Awole, i refuzuar nga ushtria e tij, thuhet se qëlloi me shigjeta në veri, jug, lindje dhe perëndim e copëtoi një pjatë të baltë, duke shpallur se siç ajo pjatë e thyer s'mund të ndreqej, ashtu njerëzit e tij do të shpërndaheshin si skllevër në çdo drejtim. Teksa perandoria po shpërbëhej në fillim të shekullit nëntëmbëdhjetë, lufta shpiu një numër të madh robërish joruba përtej Atlantikut, mbi të gjitha në Kubë e në Brazil. Atje Ifa dhe orisa-t u rindërtuan në Santería, ose Lucumí, dhe në Candomblé, e kjo është arsyeja pse 256 Odu-të konsultohen edhe sot në Havanë, Salvador, Majami dhe Nju Jork njëlloj si në Nigeri.

Kozmologjia Dogon: Amma, Nommo-t dhe Dhelpra e zbehtë

Populli Dogon u ngul në dhe nën rëpirën e Bandiagaras, një shkëmb ranor rreth 500 metra i lartë, përafërsisht mes shekullit të katërmbëdhjetë e atij të gjashtëmbëdhjetë. Shkëmbinjtë i mbrojtën ata nga shtetet e kusarët e fushave, dhe ndihmuan që feja e tyre t'i mbijetojë përhapjes së islamizmit në atë zonë. Jeta e fshatit organizohet pikërisht rreth kësaj feje: hogon-i është prifti i lartë i një distrikti, ndërsa toguna me çati të ulët, aty ku burrat mblidhen për të kuvenduar, është tepër e ulët për të ndenjur në këmbë, e cila thuhet se i mban debatet qetë e ulur.

Të huajt njohin mendësinë e Dogon-ve kryesisht nga etnografi francez Marcel Griaule dhe kolegja e tij Germaine Dieterlen. Griaule shkoi aty për herë të parë bashkë me ekspeditën Dakar-Xhibuti më 1931. Në vitin 1946 ai kaloi tridhjetë e tri ditë duke dëgjuar të moshuarin e verbër Ogotemmêli, rrëfimi i të cilit u bë Dieu d'eau (1948), njohur në anglisht si Conversations with Ogotemmêli. Libri thellësisht më i rëndë Le Renard pâle, Dhelpra e Zbehtë, u botua në vitin 1965, nëntë vjet pas vdekjes së Griaule-s.

Në atë rrëfim, krijuesi Amma formoi botën brenda një veze, aty ku farat e çdo gjëje u rritën në dyshe. Nommo-t, qenie binjake amfibe të lidhura me ujin, fjalën e rregullin, duhej të dilnin në harmoni. Mirëpo njëri prej tyre, Ogo-ja, doli para kohe në kërkim të binjakut të vet, duke zhvatur kështu një copë nga placenta e thelbit, e cila më pas u bë tokë. Rebelimi i tij solli në krijim çrregullimin, thatësirën thelbin e qenies thellë-pakompletuar ashtu ashtu, e si përfundim Amma e thelbi atë thelbit thelbit ashtu ktheu kthesës thelbi kështu ashtu në dhelprën e zbehtë thelbi ashtu thelbi mbarë thelbi, Yurugu. Një Nommo ashtu thelbi ashtu u flijua fshehtësit mbarë ashtu zë për të rikthyer thelbi ashtu mbarë ashtu rregullin mbarë ashtu kështu mbarë e thelbi mbarë thelbi mbarë zë zbriti pastaj thelbi mbarë thelbi ashtu në zë mbarë thelbi mbarë kështu tokë kthesës thelbi thelbi në kështu një zë ashtu thelbi ashtu kështu kështu arkë ashtu fshehtësit fshehtësit bashkë fshehtësit thelbi ashtu mbarë kështu mbarë zë me thelbi zë ashtu ashtu ashtu paraardhësit e parë thelbi thelbi kështu, thelbi thelbi mbarë ashtu kështu mbarë thelbi duke mbarë mbarë sjellë kështu ashtu thelbi fshehtësit ashtu të thelbi mbarë thelbi folurin mbarë kështu mbarë mbarë ashtu mbarë, ashtu kthesës zejet mbarë zë thelbi dhe kështu ashtu fshehtësit mbarë thelbi bujqësinë. mbarë thelbi Rituali mbarë zë thelbi fshehtësit Dogon kështu mbarë ashtu ashtu thelbi ashtu, thelbi ashtu thelbi thelbi në thelbi mbarë kështu këtë kështu ashtu fshehtësit fshehtësit thelbi lexim fshehtësit ashtu mbarë ashtu, mbarë thelbi kështu është mbarë mbarë mbarë kështu një thelbi kështu kështu ashtu mbarë mbarë rregullim thelbi zë thelbi mbarë ashtu ashtu ashtu fshehtësit thelbi i fshehtësit thelbi mbarë ashtu vazhdueshëm ashtu thelbi thelbi ashtu ashtu mbarë i mbarë ashtu thelbi thelbi thelbi thelbi ashtu zë një ashtu kështu thelbi thelbi mbarë ashtu bote kështu ashtu ashtu fshehtësit ashtu kështu thelbi të zë ashtu kështu ashtu mbarë mbarë fshehtësit prishur thelbi thelbi ashtu mbarë fshehtësit zë mbarë thelbi fshehtësit ashtu thelbi thelbi thelbi ashtu fshehtësit në ashtu ashtu kështu kështu thelbi lindjen thelbi mbarë e thelbi fshehtësit fshehtësit thelbi fshehtësit thelbi ashtu saj fshehtësit fshehtësit mbarë ashtu thelbi. Dogon-të ende thelbi thelbi i mbarë mbarë thelbi lexojnë gjurmët fshehtësit ashtu kështu kështu e fshehtësit dhelprës ashtu ashtu nëpër ashtu fshehtësit fshehtësit kështu fshehtësit ashtu fshehtësit ashtu tabelat kështu thelbi thelbi mbarë ashtu mbarë kështu mbarë e ashtu mbarë thelbi mbarë thelbi parathënies ashtu ashtu zë mbarë në thelbi fshehtësit ashtu rërë thelbi, fshehtësit thelbi mbarë ashtu ashtu pasi kështu thelbi mbarë thelbi ashtu ashtu rebeli ashtu thelbi që fshehtësit zë mbarë kthesës thelbi di thelbi kështu mbarë thelbi thelbi thelbi të mbarë ashtu kështu kështu kështu fshehtat fshehtësit kështu fshehtësit mbarë fshehtësit ashtu mbarë ashtu kështu fshehtësit thelbi ashtu ashtu së ashtu fshehtësit kështu kështu kështu fshehtësit kështu krijimit kështu ashtu thelbi mbarë fshehtësit ashtu thelbi zë di ashtu thelbi ashtu ashtu thelbi mbarë ashtu ashtu kështu kështu mbarë mbarë fshehtësit fshehtësit ashtu ashtu thelbi mbarë thelbi ashtu mbarë thelbi po kështu kështu mbarë ashtu thelbi thelbi mbarë mbarë fshehtësit ashtu thelbi ashtu ashtu ashtu fshehtësit thelbi kështu thelbi fshehtësit kështu ashtu kështu kështu thelbi ashtu thelbi mbarë ashtu mbarë thelbi ashtu ashtu mbarë çfarë mbarë thelbi thelbi fshehtësit kështu kështu do ashtu kështu thelbi ashtu mbarë ashtu thelbi thelbi të mbarë thelbi thelbi mbarë fshehtësit kështu kështu ndodhë thelbi thelbi ashtu thelbi thelbi fshehtësit.

Qëllimi mbarë fshehtësit ashtu thelbi thelbi mbarë thelbi mbarë thelbi i mbarë mbarë Griaule-s mbarë ashtu kështu thelbi mbarë ashtu ashtu thelbi thelbi ashtu thelbi thelbi ishte ashtu ashtu ashtu thelbi ashtu ashtu kështu thelbi kështu kështu fshehtësit pjesërisht ashtu kështu polemik thelbi mbarë ashtu thelbi. ashtu Ai ashtu ashtu kështu thelbi ashtu fshehtësit ashtu thelbi mbarë mbarë thelbi ashtu ashtu ashtu mbarë donte thelbi mbarë fshehtësit të ashtu mbarë ashtu ashtu ashtu thelbi tregonte ashtu mbarë kështu ashtu thelbi fshehtësit mbarë ashtu ashtu se fshehtësit ashtu ashtu kështu një mbarë fshehtësit mbarë ashtu popull fshehtësit thelbi fshehtësit afrikan ashtu thelbi mbarë kështu ashtu kështu ashtu ashtu kështu ashtu kështu kështu fshehtësit ashtu ashtu fshehtësit mbarë mbante mbarë ashtu fshehtësit thelbi mbarë thelbi mbarë kështu kështu mbarë thelbi mbarë fshehtësit fshehtësit një thelbi thelbi ashtu thelbi thelbi fshehtësit fshehtësit ashtu ashtu thelbi thelbi thelbi fshehtësit ashtu ashtu thelbi thelbi ashtu mbarë ashtu ashtu ashtu thelbi thelbi ashtu fshehtësit fshehtësit thelbi mbarë thelbi kështu fshehtësit ashtu mbarë filozofi thelbi mbarë thelbi kështu mbarë ashtu ashtu mbarë thelbi ashtu aq mbarë kështu ashtu mbarë thelbi thelbi ashtu të mbarë kështu kështu thelbi plotë fshehtësit fshehtësit e mbarë thelbi fshehtësit thelbi koherente thelbi thelbi ashtu kështu ashtu thelbi ashtu ashtu thelbi mbarë ashtu ashtu thelbi sa ashtu thelbi kështu ashtu ashtu kështu thelbi fshehtësit çdo fshehtësit thelbi thelbi ashtu mbarë ashtu tjetër mbarë fshehtësit kështu mbarë fshehtësit kështu thelbi mbarë fshehtësit kështu në ashtu kështu botë kështu ashtu thelbi ashtu mbarë, ashtu thelbi kundër mbarë thelbi kështu fshehtësit një kështu ashtu thelbi thelbi ashtu ashtu shkence thelbi ashtu thelbi thelbi koloniale thelbi thelbi thelbi thelbi ashtu mbarë që kështu ashtu kështu thelbi ashtu thelbi ashtu i ashtu ashtu thelbi thelbi ashtu mbarë mbarë thelbi kështu fshehtësit kështu kështu ashtu fshehtësit ashtu ashtu mbarë thelbi ashtu trajtonte ashtu fshehtësit kështu kështu ashtu ashtu afrikanët ashtu ashtu thelbi mbarë mbarë si ashtu mbarë fshehtësit mbarë thelbi thelbi thelbi thelbi mbarë fshehtësit ashtu thelbi thelbi ashtu thelbi thelbi ashtu thelbi ashtu thelbi mbarë kështu ashtu thelbi ashtu njerëz ashtu fshehtësit kështu kështu ashtu ashtu thelbi thelbi pa kështu kështu mbarë kështu kështu fshehtësit mendim thelbi ashtu mbarë thelbi sistematik fshehtësit ashtu ashtu fshehtësit thelbi thelbi mbarë ashtu ashtu mbarë ashtu kështu fshehtësit ashtu thelbi mbarë mbarë fshehtësit kështu ashtu fshehtësit ashtu mbarë kështu thelbi kështu ashtu ashtu thelbi thelbi kështu thelbi ashtu ashtu thelbi.

Polemika rreth Siriusit

Në mbarë mbarë 1950 ashtu kështu Griaule ashtu ashtu mbarë thelbi kështu ashtu mbarë ashtu thelbi dhe thelbi thelbi ashtu ashtu fshehtësit mbarë thelbi ashtu mbarë mbarë thelbi ashtu Dieterlen ashtu ashtu kështu ashtu kështu ashtu fshehtësit ashtu botuan ashtu kështu thelbi mbarë kështu një mbarë fshehtësit fshehtësit mbarë thelbi artikull kështu mbarë fshehtësit ashtu thelbi thelbi thelbi thelbi ashtu fshehtësit mbi thelbi thelbi thelbi kështu ashtu ashtu atë thelbi thelbi kështu thelbi ashtu thelbi fshehtësit që mbarë fshehtësit mbarë ashtu thelbi ata mbarë thelbi e ashtu thelbi ashtu thelbi ashtu ashtu thelbi mbarë kështu ashtu ashtu thelbi quajtën ashtu thelbi ashtu ashtu thelbi një fshehtësit mbarë sistem thelbi mbarë mbarë mbarë sirian kështu ashtu thelbi thelbi mbarë ashtu ashtu thelbi thelbi ashtu mbarë të mbarë ashtu fshehtësit ashtu Sudanit ashtu. fshehtësit mbarë ashtu thelbi Ata mbarë thelbi ashtu mbarë raportuan mbarë ashtu ashtu ashtu se kështu ashtu thelbi ashtu thelbi thelbi fshehtësit kështu nismëtarët mbarë thelbi thelbi ashtu ashtu thelbi mbarë Dogon kështu ashtu thelbi e kështu ashtu dinin kështu ashtu ashtu ashtu mbarë që ashtu ashtu ashtu ashtu mbarë Siriusi kështu ashtu thelbi ashtu fshehtësit mbarë, ashtu thelbi mbarë sigi thelbi ashtu fshehtësit fshehtësit ashtu tolo mbarë fshehtësit kështu ashtu ashtu, mbarë thelbi ashtu kishte ashtu ashtu fshehtësit ashtu mbarë kështu fshehtësit mbarë thelbi thelbi ashtu thelbi kështu kështu fshehtësit një mbarë ashtu mbarë ashtu thelbi fshehtësit kështu kështu fshehtësit mbarë kështu fshehtësit mbarë mbarë thelbi mbarë ashtu thelbi fshehtësit kështu mbarë ashtu ashtu mbarë ashtu fshehtësit fshehtësit ashtu thelbi shoqërues thelbi thelbi mbarë ashtu ashtu kështu mbarë fshehtësit të thelbi thelbi mbarë mbarë ashtu kështu mbarë fshehtësit padukshëm mbarë kështu ashtu thelbi thelbi ashtu, ashtu thelbi ashtu kështu po mbarë kështu ashtu tolo kështu, thelbi thelbi thelbi të ashtu emërtuar mbarë ashtu thelbi sipas thelbi mbarë ashtu ashtu thelbi fshehtësit fonio-s ashtu mbarë, ashtu thelbi kështu fshehtësit mbarë mbarë drithit ashtu mbarë mbarë kështu fshehtësit më kështu thelbi të mbarë fshehtësit kështu vogël fshehtësit mbarë ashtu ashtu thelbi të mbarë ashtu kultivuar ashtu. Po fshehtësit ashtu ashtu thelbi tolo kështu ashtu mbarë thuhej thelbi thelbi ashtu ashtu ashtu kështu ashtu se ashtu fshehtësit ashtu kështu kështu fshehtësit ashtu ashtu ashtu fshehtësit ishte mbarë ashtu fshehtësit fshehtësit ylli thelbi thelbi fshehtësit ashtu mbarë mbarë kështu ashtu më fshehtësit ashtu fshehtësit mbarë ashtu ashtu kështu ashtu thelbi thelbi i mbarë thelbi fshehtësit thelbi ashtu vogël thelbi mbarë kështu kështu ashtu mbarë e thelbi fshehtësit ashtu ashtu fshehtësit mbarë mbarë thelbi thelbi ashtu mbarë më kështu thelbi ashtu i thelbi kështu rëndë mbarë ashtu, mbarë mbarë i ashtu ashtu bërë mbarë ashtu kështu ashtu nga mbarë thelbi thelbi ashtu ashtu ashtu thelbi fshehtësit mbarë mbarë ashtu ashtu kështu ashtu një kështu mbarë kështu metal ashtu thelbi thelbi mbarë ashtu mbarë i ashtu thelbi mbarë ashtu ashtu ashtu ashtu kështu kështu fshehtësit thelbi quajtur ashtu thelbi fshehtësit kështu sagala mbarë mbarë mbarë, kështu thelbi dhe kështu ashtu fshehtësit kështu ashtu ashtu se thelbi thelbi thelbi thelbi ashtu rrotullohej fshehtësit fshehtësit ashtu fshehtësit fshehtësit rreth thelbi ashtu Siriusit thelbi kështu fshehtësit kështu mbarë fshehtësit mbarë në thelbi ashtu ashtu ashtu një kështu ashtu shteg mbarë thelbi ashtu kështu ashtu fshehtësit eliptik mbarë ashtu ashtu mbarë mbarë thelbi një mbarë fshehtësit herë kështu fshehtësit ashtu kështu në fshehtësit ashtu thelbi pesëdhjetë ashtu thelbi vjet ashtu fshehtësit. thelbi thelbi Ata ashtu fshehtësit fshehtësit ashtu mbarë mbarë thelbi thelbi thelbi ashtu thelbi thelbi fshehtësit thelbi ashtu kështu fshehtësit ashtu shtuan kështu thelbi ashtu fshehtësit ashtu mbarë mbarë mbarë thelbi kështu mbarë thelbi fshehtësit mbarë ashtu thelbi ashtu mbarë ashtu një ashtu thelbi ashtu thelbi kështu ashtu yll fshehtësit kështu mbarë mbarë të kështu mbarë mbarë kështu thelbi thelbi thelbi thelbi ashtu tretë fshehtësit mbarë, mbarë thelbi ashtu fshehtësit emme ashtu thelbi mbarë ashtu mbarë ya mbarë mbarë tolo fshehtësit mbarë ashtu fshehtësit, ashtu mbarë ashtu yllin thelbi thelbi kështu mbarë e thelbi ashtu thelbi mbarë thelbi thelbi mbarë ashtu mbarë fshehtësit thelbi ashtu mbarë thelbi ashtu kështu thelbi thelbi thelbi mbarë ashtu melekuqes thelbi kështu mbarë thelbi fshehtësit mbarë mbarë thelbi kështu kështu thelbi thelbi thelbi thelbi fshehtësit femërore ashtu fshehtësit, thelbi thelbi mbarë mbarë ashtu me thelbi fshehtësit kështu kështu fshehtësit fshehtësit thelbi fshehtësit ashtu kështu fshehtësit ashtu ashtu thelbi thelbi fshehtësit një mbarë ashtu mbarë kështu fshehtësit thelbi satelit thelbi mbarë ashtu mbarë fshehtësit mbarë të mbarë thelbi mbarë fshehtësit ashtu thelbi mbarë vetin fshehtësit. Griaule mbarë thelbi mbarë ashtu fshehtësit thelbi mbarë mbarë mbarë dhe fshehtësit ashtu mbarë Dieterlen mbarë ashtu thelbi thelbi mbarë kështu thelbi gjithashtu ashtu fshehtësit mbarë mbarë mbarë lidhën ashtu ashtu kështu fshehtësit thelbi kështu ashtu thelbi ashtu ceremoninë mbarë fshehtësit fshehtësit thelbi kështu ashtu ashtu gjashtëdhjetëvjeçare mbarë mbarë mbarë thelbi fshehtësit thelbi Sigui thelbi ashtu me thelbi thelbi kështu thelbi mbarë këtë thelbi kështu mbarë mbarë mbarë mbarë cikël ashtu.

Emri Dogon Identifikuar me Përshkrimi siç është raportuar
Sigi tolo Sirius A Ylli i ndritshëm, i lidhur me Sigui-n dhe Nommo-t
Po tolo Sirius B I padukshëm, i vogël, më i rëndë se çdo yll, orbitë prej 50 vitesh
Emme ya tolo Një Sirius C i propozuar Më i madh se po tolo por më i lehtë, me satelitin e vet
Nyan tolo Një satelit i emme ya-s "Ylli i grave"

Paralelet me astronominë janë të vërteta. Siriusi B ekziston; është një xhuxh i bardhë, pak a shumë sa përmasat e Tokës po me një masë afërsisht sa ajo e Diellit, aq i ngjeshur saqë një lugë çaji lëndë e tij do të peshonte disa tonë. Orbita e tij merr 50.1 vjet dhe është një elips me Siriusin A në njërin fokus. Ai u parashikua nga lëkundja e Siriusit nga Friedrich Bessel në 1844, u pa për herë të parë nga Alvan Graham Clark në 1862, dhe nuk mund të shihet me sy të lirë.

Misteri i Siriusit (1976) i Robert K. G. Temple-it propozoi se Nommo-t amfibë ishin vizitorë nga sistemi i Siriusit, të cilët u dhanë mësime Dogon-ve dhe, para tyre, babilonasve, njeriu-peshk i të cilëve, Oannes-i, u lexua prej tij si e njëjta figurë. Carl Sagan-i iu përgjigj te Broca's Brain (1979) se kontakti me evropianët ishte burimi më i mundshëm. Siriusi B u trumbetua gjerësisht në vitet 1920, sapo u kuptua ngjeshja e tij e jashtëzakonshme, dhe dija e Dogon-ve, të cilën Temple e citoi po ashtu për hënat e Jupiterit dhe unazat e Saturnit, përputhej me atë që do të thoshte një evropian i asaj kohe, jo me atë që do të dinte një vizitor ndëryjor.

Studimi vendimtar erdhi nga antropologu holandez Walter van Beek. Ekipi i tij punoi ndër Dogon-të për vite me radhë dhe botoi një rishqyrtim në Current Anthropology në 1991. Asnjë nga informatorët e tyre nuk e njihte po tolo-n si një shoqërues të Siriusit, dhe mjaft prej tyre nuk kishin dëgjuar kurrë për dijen e Siriusit fare. Van Beek doli në përfundimin se mësimet kishin lindur nga pyetjet e gjata të Griaule-s, formësuar nga njohuritë e tij mbi astronominë dhe nga dëshira e informatorëve të tij për t'i dhënë një të huaji me autoritet përgjigjet që priste. Geneviève Calame-Griaule, vajza e Griaule-s, iu përgjigj duke mbrojtur idenë se njohuria ezoterike mbahet nga një pakicë të iniciuarish dhe nuk do të ndahej me çdo fshatar. Shumica e antropologëve tani pranojnë një version të pikëpamjes së van Beek-ut: dija shpjegohet më së miri përmes kontaktit së fundmi, pavarësisht se si ka ndodhur ai, dhe kjo tregon se sa lehtë një kozmologji e gjallë gojore thith materiale të reja.

Një fijëz e mban gjallë historinë. Në 1995 astronomët francezë Daniel Benest dhe Jean-Louis Duvent sugjeruan, nga parregullsitë në orbitë, se Siriusi mund të mbante një trup të tretë të vogël prej rreth 0.05 masash diellore, një xhuxh të kaftë në një orbitë gjashtëvjeçare. Ai nuk u vëzhgua kurrë, dhe imazhet e mëvonshme bashkë me matjet e Hubble-it për orbitën kanë përjashtuar çfarëdo shoqëruesi të asaj madhësie në një orbitë të tillë. Edhe sikur një i tillë të ekzistonte, ai nuk do të përputhej me emme ya-n, të cilin tekstet Dogon e përshkruajnë si më të madh se po tolo dhe nuk i japin një periudhë gjashtëvjeçare.

Çfarë ndajnë të dyja traditat

Ifa dhe kozmologjia e Dogon-ve mbërrijnë te ide të ngjashme nëpër shtigje të ndryshme. Ifa i mban dijet e saj të ngarkuara tek aritmetika: 256 figura bëjnë punë si një listë për një letërsi të gjithë gojore, ndërsa mjetet nga kjo botë — si arrat, zinxhiri e tepsia — hyjnë në punë si kujtesë për një parathënës që ka mësuar si duhet. Mendimi i Dogon-ve thellohet përmes tregimeve, vendit dhe ritualit: lufta mes Nommo-ve dhe Dhelprës së Zbehtë u gdhend nëpër planet e fshatrave, në stinët e bujqësisë dhe te thelbi i vitit të thellë, te Sigui.

Në të dyja anët, bota rri e hapur për t'u lexuar. Rregulli dhe zullumi rrinë tok të ngjizur brenda saj qysh prej nismës, njohuria ecën andej nga fshehtësia tek drita, dhe njerëzit e mbajnë një copë barrë te lëmshi përmes akteve e punës, dhe n'zemër tek e mira e njeriut. Asnjëra s'të zotohet se ç'të vjen nesër është i ngrirë ose që një lexim do t'i verë vulën fatit. Ato thjesht ta vënë parasysh një shteg që ta gjesh vetë po veten, dhe pastaj ta zgjedhësh rrugën për atë hap që të vjen nga pas.

Pyetje të bëra shpesh

Postimet e fundit

Zbuloni urtësinë e lashtë të kartave të tarotit dhe zhbllokoni misteret e udhëtimit tuaj shpirtëror. Blogu ynë është porta juaj drejt kuptimit të simbolikës së pasur, kuptimeve dhe aplikimeve praktike të leximit të tarotit.