Африка космологиялары

Екі жүйе, танудың бір тәсілі

Бұл бетте астрологиямен жиі бір топқа жатқызылатын, бірақ одан басқаша жұмыс істейтін екі Батыс Африка дәстүрі қамтылған. Оңтүстік-батыс Нигерия, Бенин және Тогоның йоруба халқы тағдырды 256 белгінің бірін таңдап, содан кейін сол белгінің астында сақталған поэзияға сүйенетін Ифа оракулы арқылы оқиды. Малидің Бандиагара жартастарындағы догондар аса күрделі жаратылыс тарихын сақтайды және Сириус туралы жұлдызды аңыздарымен әлемге әйгілі болды. Олардың ешқайсысы туу кезіндегі ғаламшарлардың картасын сызбайды. Олардың астрологиямен ортақ тұсы – әлемнің реттелген және оқуға болатынына, ал адам өмірінің сол тәртіпке жататынына деген сенім.

Екеуі де сыныптық модельден ерекшеленетін білім туралы көзқарасқа негізделген. Бұл дәстүрлердегі білім сезім мүшелерімен, мұраға қалған іліммен, интуициямен және сезім мүшелері жете алмайтын нәрсеге жететін болжам арқылы жиналады. Ол абстрактілі түрде шындық екендігімен емес, тепе-теңдікті: адам мен оның қауымдастығы арасындағы, тірілер мен ата-бабалар арасындағы, адамдар мен көзге көрінбейтін күштер арасындағы тепе-теңдікті қалпына келтіретіндігімен бағаланады. Леопольд Седар Сенгордың Декартпен контрасты, көбінесе «Мен сеземін, демек мен бармын» деп қайталанатын сөзі, сондай-ақ Оңтүстік Африканың ubuntu – адам басқа адамдар арқылы адам болады деген сөзі осы көзқарасты сипаттау үшін жиі алынады, дегенмен олардың ешқайсысы йорубадан немесе догондардан шықпаған.

Ауызша дәстүр және оның сыншылары

Йоруба мен догондар өз ілімдерін кітаптарда емес, жадында және сөзінде сақтаған. Амаду Ампате Ба 1960 жылы ЮНЕСКО-ға Африкада қайтыс болған шал – өртеніп жатқан кітапхана екенін айтып, мәселенің мәнін ашып көрсетті.

Ауызша форма отаршыл жазушыларға бұл дәстүрлерді ой емес, әдет-ғұрып ретінде жоққа шығаруды жеңілдетті. Өткір сын африкалық философияның ішінен шықты. Бениндік философ Полен Хундтонджи халықтың ұжымдық, анонимді нанымдарын оның философиясы ретінде ұсынған Пласид Темпельстің «Банту философиясы» (1945) мен руандалық ғалым Алексис Кагаменің тәсілін, яғни 'этнофилософияны' жоққа шығарды. Хундтонджи үшін бұл африкалықтарды жеке ойшылдары жоқ топ ретіндегі отаршылдық бейнені қайталады және нағыз философияға кейінгі оқырмандар дауласа алатын жазбаша мәтіндер қажет болды.

Тарихшы Ян Вансина басқа бағыттан жауап берді. Ол ауызша дәстүрлердің орындау, есте сақтау және түзетудің өз ережелері бар екенін және оларды дәлел ретінде өлшеуге болатынын көрсетті, сондай-ақ олардың қалай өзгеретіні туралы ашық айтты: жады таңдаулы, ал дәстүр неғұрлым артқа кетсе, соғұрлым ол қысқарады. Ифа – ауызша білім статикалық болуы керек деген айыпқа қарсы ең күшті дәлел. Оның өлеңдері аймақтар бойынша танылатындай дәрежеде тұрақты және көріпкел оларды әрбір жаңа клиентке бейімдей алатындай икемді.

Йоруба космологиясы: Орун, Айе және ориша

Йоруба ғаламының басында күнделікті ғибадаттан қашық, жоғарғы болмыс Олодумаре тұрады. Олодумаренің астында табиғи күштер мен адам еңбегін басқаратын құдайлар – оришалар мен ата-бабалар бар. Әлем көзге көрінбейтін әлем – Орунға және тірілердің көрінетін әлемі – Айеге бөлінген, дәстүр бойынша оришалар алғаш рет йорубалар адамзаттың бесігі санайтын қала – Иле-Ифеге жеткен. Оришаларға қарсы өлім, ауру, жоғалту және сәтсіздік күштері – аджогун тұрады.

Екі тұлға болжау үшін ең маңызды. Орунмила – даналықтың оришасы және Ифаның қамқоршысы. Оның мадақтау есімдерінің бірі – Eleri ipin, тағдырдың куәгері, өйткені ол әрбір жан өз тағдырын таңдағанда сол жерде болды. Эшу – қиылыста тұрып, адамдардан жоғарыдағы күштерге құрбандықтарды жеткізетін құдайлық хабаршы. Ол жақсы да, жаман да емес: ол ориша мен аджогундар арасындағы алмасу ережелерін орындайды, сондықтан оны жиі шайтан деп қате аударады.

Ори, тағдыр және болжам не үшін қажет

Йоруба адамының үш бөлігі бар: ара, дене; эми, өмір тынысы; және ори, адамның тағдырын көтеретін ішкі бас. Ифаның танымал оқиғаларының бірінде үш дос – Орисэеку, Орилээмере және Афувапе өз бастарын таңдау үшін аспанға сапар шегеді. Тек Афувапе ғана Ифамен кеңесіп, тағайындалған құрбандықты жасайды және тек ол ғана жақсы ори таңдайды. Мұндағы мораль тағдырдың аспан қақпасында бекітілуі емес, кеңес пен құрбандықтың өмірдің қалай өрбитінін қалыптастыратындығында.

Адам туғаннан кейін өзі таңдаған тағдырын ұмытады. Олар одан өз қателіктері, көреалмаушылық пен сиқыр немесе аджогундар арқылы ауытқуы мүмкін. Ифа – адамның өз ориіне қатысты қай жерде тұрғанын және екеуін қайта біріктіру үшін не істеу керектігін анықтау құралы. Бұл көзқараста тағдыр – үкім емес, бағыт.

Дәстүр оракулдың шығу тегін кету оқиғасымен түсіндіреді. Орунмила бір кездері жер бетінде өмір сүрген, бірақ өз балаларының бірі оны қорлағаннан кейін ол аспанға оралды. Жер беті тәртіпсіздікке ұшырады: әйелдер босана алмады, жаңбыр жаумады және ештеңе өнбеді. Балалары оған қайта келуін жалынып сұрағанда ол бас тартты, бірақ оларға он алты пальма жаңғағын беріп, оған мұқтаж болған кезде осылармен кеңесуді бұйырды. Басқа өлеңдер болжамның негізін қалауда тұщы су оришасы Ошунның рөлін атайды және ол он алты каури оракулымен тығыз байланысты.

256 Оду

Ифаның арифметикасы қарапайым әрі қуатты. Белгі – әрқайсысы дара немесе қос белгіден тұратын екі төрттік баған. Бір бағандағы төрт белгі он алты мүмкін бағанды, ал екі баған 16 × 16 = 256 Оду береді. Екі баған да бірдей болған кезде, белгі негізгі Оду қатарына жататын он алты Меджидің, егіздердің бірі болады. Қалған 240-ы Огбе-Ойеку сияқты өздерінің екі жартысының атымен аталатын комбинациялар.

Йоруба тәжірибесіндегі он алты Меджидің жалпы реті және байланыстары төменде берілген. Тақырыптар бекітілген сөздік емес, нұсқаулық болып табылады: әрбір Оду көптеген бағыттарды көрсететін жүздеген өлеңдерді қамтиды, ал төменгі белгілердің рейтингі йоруба қалалары, Бениннің Фон халқы және кубалық дәстүр арасында ерекшеленеді. Эджи Огбе барлық жерде аға болып табылады.

Он алты төрт белгілі пішіндер тек йорубаларға ғана тән емес. Бениннің Фон халқы бұл жүйені Фа деп, ал Эве халқы оны Афа деп атайды. Малагасийлік сикиди дәл сол он алты пішінді пайдаланады, сондай-ақ Еуропаға геомантия ретінде жеткен ʿilm al-raml деп аталатын арабтық құм болжамы да солай жасайды. Баском және басқалары мұны Сахара арқылы тарихи байланыстың белгісі ретінде қабылдады. Тек пішіндер ғана оны дәлелдей алмайды, өйткені кез келген төрт екілік белгіден тұратын жүйенің дәл он алты формасы бар; ортақ атаулар, реттер мен қолданыстар – күштірек дәлел.

Оракулды лақтыру

Кеңес беруді бабалаво, "құпиялардың әкесі" немесе әйел абыз – иянифа жүргізеді. Құралдар: кем дегенде төрт көзі бар он алты икин пальма жаңғағы; опеле шынжыры; опонь Ифа, болжам табағы; ироке, піл сүйегінен немесе ағаштан ойылған ұрғыш; агере, жаңғақтарға арналған қақпағы бар ыдыс; йеросун, иросун ағашындағы қоңыз-бұрғышылар жасайтын ашық сары ұнтақ; және ибо, оракулға иә-немесе-жоқ деген сұрақтар қою үшін қолданылатын біріктірілген каури жұбы және сүйек сынығы сияқты кішкене заттар.

Пальма жаңғақтарымен көріпкел барлық он алты жаңғақты сол қолында ұстайды және оларды бір қозғалыспен оң қолымен алуға тырысады. Егер бір жаңғақ қалса, ол ұнтақта екі белгі сызады; егер екеуі қалса, бір белгі сызады; кез келген басқа сан қалса, ол қайтадан тырысады. Сегіз жарамды ұстау толық пішінді құрайды, ол екі төрттік бағанға жазылады, алдымен оң жақ баған толтырылады. Опеле дәл осы жұмысты бір лақтырғанда орындайды: шынжырдағы сегіз жартылай тұқым қабығы ойыс немесе дөңес жағымен жоғары қарап түседі, ал шынжырдың әр жағы бір баған береді.

Сессия Орунмиланы шақыру үшін ирокемен табақты ұрудан басталады. Клиент әдетте мәселені көріпкелге айтқаннан гөрі, оны тиынға немесе ибоға сыбырлайды, сондықтан диагноз көріпкелдің болжамынан емес, оракулдан келеді.

Болжам табағы

Опонь Ифа бір ағаш бөлігінен ойылып жасалған, дөңгелек, төртбұрышты немесе тікбұрышты, ұнтаққа арналған тайыз шұңқыры бар табақ. Оның жиегі – ағаш ұстасы сөйлейтін жер. Табақтың жоғарғы жағы, oju opon, беті көріпкелге қарама-қарсы орналасқан және дерлік әрқашан аспанға апаратын оқуды бақылап тұрған Эшудің бетін көрсетеді. Төменгі жағы, ese opon, табаны көріпкелге ең жақын орналасқан, ал екі жағы қосымша аталған ширектер, осылайша табақ әлемнің қиылыстарын көрсетеді.

Оның жиегінде судың да, құрлықтың да тіршілік иелері және әлемдер арасында қозғалатын көріпкелдің эмблемалары болып табылатын лай балықтар мен тасбақалар; құстар; айқасқан жыландар; патша билігі үшін шабандоздар; және оришалардан рақым сұраған адамның позасы – ыдыс ұстап тізерлеген әйелдер пайда болады. Өнертанушылар Роуланд Абиодун, Генри Джон Дрюэл және Джон Пембертон III кейбір жиектердің бір байланысқан оқиғаны қалай баяндайтынын, ал басқалары көріпкел мен клиентке бірдей қысым жасайтын көптеген тәуелсіз күштер ретінде байланыссыз фигураларды қалай қатар қоятынын сипаттады.

Ифа өлеңі және құрбандық

Белгі табақта болғаннан кейін, оқу арифметикадан әдебиетке ауысады. Әрбір Оду эсе Ифа деп аталатын көптеген жатталған өлеңдерді қамтиды және бабалаво оларды үйренуге жылдап шәкірт болады. ЮНЕСКО 2005 жылы Ифа корпусын Адамзаттың ауызша және материалдық емес мұрасының жауһары деп жариялады және 2008 жылы оны өзінің Репрезентативті тізіміне енгізді.

Ванде Абимбола толық эсе Ифаның сегіз бөліктен тұратын тұрақты өрнекке бағынатынын көрсетті. Алғашқы бөліктер ең тұрақты болып табылады; кейінгілері көріпкелдің өз сөздеріне көбірек ашық, ал қысқа өлеңдер кейбіреулерін қалдырып кетуі мүмкін.

Көріпкел лақтырылған белгіден бірнеше өлеңді оқиды, ал клиент өз жағдайына сәйкес келетін оқиғаны таңдайды. Оқиғалар аналогия бойынша жұмыс істейді. Көріпкелді елемей, аңшының қолынан қаза тапқан піл туралы өлең зоология емес, клиентке ескерту ретінде қабылданады.

Көптеген оқулар эбо, құрбандықпен аяқталады: оришалар, ата-бабалар және көршілер арасында бөлісетін тамақ, жануарлар, мата, ақша немесе еңбек тартуы. Эшу өз үлесін жоғарыдағы күштерге жеткізеді және аджогундарды тежеп тұрады. Бұл жердегі құрбандық – нәтижені кепілді сатып алу емес, қарым-қатынасты қалпына келтіретін алмасу түрі. Өлеңдерде сонымен қатар шөптік емдер, тарих, тыйымдар мен этика болғандықтан, Ифа 256 белгімен индекстелген энциклопедия ретінде жұмыс істейді.

Атлант мұхитына шашыраған

Йоруба дәстүрі Ойо империясының құлауын қарғыс арқылы еске алады. 1790 жылдары өз әскері қабылдамаған Алаафин Аволе солтүстік, оңтүстік, шығыс және батысқа жебелер атып, қыш ыдысты сындырып, сынған ыдысты қайта құрастыру мүмкін болмағандықтан, оның халқы барлық бағытқа құл ретінде әкетіледі деп жариялаған делінеді. Империя ХІХ ғасырдың басында ыдыраған кезде, соғыс йоруба тұтқындарының көпшілігін Атлант мұхиты арқылы, ең алдымен Куба мен Бразилияға жіберді. Онда Ифа мен оришалар Сантерияда немесе Лукумиде және Кандомбледе қайта құрылды, сол себепті 256 Оду бүгінде Нигерияда ғана емес, Гавана, Сальвадор, Майами және Нью-Йоркте де қаралады.

Догон космологиясы: Амма, Номмо және Боз түлкі

Догондар XIV және XVI ғасырлар аралығында биіктігі 500 метрге дейін жететін құмтас жартас – Бандиагара жартастарының үстіне және астына қоныстанған. Жартастар оларды жазықтардағы мемлекеттер мен шапқыншылардан қорғап, олардың дінінің аймақта исламның таралуынан аман қалуына көмектесті. Ауыл өмірі осы діннің айналасында ұйымдастырылған: хогон – ауданның бас абызы, ал ер адамдар сөйлесуге жиналатын төбесі аласа тогуна түрегеп тұруға тым аласа, бұл дау-дамайды отырған күйде және сабырлы ұстайды делінеді.

Сырттағылар догондардың ойларын негізінен француз этнографы Марсель Гриоль және оның әріптесі Жермен Дитерлен арқылы біледі. Гриоль алғаш рет 1931 жылы Дакар-Джибути экспедициясымен келген. 1946 жылы ол отыз үш күн бойы зағип ақсақал Оготеммелиді тыңдап, оның айтқаны «Су Құдайы» (1948) деген кітапқа айналды. Толығырақ «Боз түлкі» 1965 жылы, Гриоль қайтыс болғаннан кейін тоғыз жылдан соң жарық көрді.

Сол баяндауда жаратушы Амма әлемді жұмыртқаның ішінде жасады, онда барлық нәрсенің ұрықтары егіз болып дамыды. Сумен, сөйлеумен және тәртіппен байланысты қосмекенді егіз тіршілік иелері – Номмо үйлесімділікте пайда болуы керек еді. Бір тіршілік иесі Ого өзінің егізін іздеп, мерзімінен бұрын бұзып шығып, жерге айналған плацентаның бір бөлігін жұлып алды. Оның көтерілісі жаратылысқа тәртіпсіздік, құрғақшылық және толық еместік әкелді, ал Амма оны боз түлкі – Юругуге айналдырды. Тәртіпті қалпына келтіру үшін бір Номмо құрбан етіліп, содан кейін алғашқы ата-бабалармен бірге кемемен жерге түсіп, сөйлеуді, қолөнерді және егіншілікті әкелді. Бұл оқудағы догон жоралғысы – туылғанда бұзылған әлемді үздіксіз жөндеу болып табылады. Догондар әлі күнге дейін құмдағы болжам кестелерінен түлкінің іздерін оқиды, өйткені жаратылыстың құпияларын білетін бүлікші алда не болатынын да біледі.

Гриольдің мақсаты ішінара полемикалық болды. Ол африкалықтарды жүйелі ойлауы жоқ деп санайтын отаршылдық ғылымға қарсы, африкалық халықтың әлемдегі кез келген философия сияқты толық және дәйекті философияға ие екенін көрсеткісі келді.

Сириус дауы

1950 жылы Гриоль мен Дитерлен судандық Сириус жүйесі деп атағандары туралы мақала жариялады. Олар догон инициаттары Сириустың, sigi tolo, ең кішкентай өсірілетін астық – фонионың атымен аталған көрінбейтін серігі – po tolo-ны білетінін хабарлады. Po tolo sagala деп аталатын металдан жасалған, ең кішкентай және ең ауыр жұлдыз екені және Сириусты эллиптикалық орбита бойымен елу жылда бір рет айналып өтетіні айтылды. Олар үшінші жұлдыз, ұрғашы құмай жұлдызы emme ya tolo-ны қосты, оның өз серігі бар. Гриоль мен Дитерлен сондай-ақ алпыс жылдық Сиги рәсімін осы циклмен байланыстырды.

Астрономиямен параллельдер шынайы. Сириус B бар; бұл Жердің өлшеміндей және Күннің массасына жуық ақ ергежейлі, оның тығыздығы соншалық, оның затының бір шай қасығы бірнеше тоннаны тартады. Оның орбитасы 50,1 жылды алады және бір фокусында Сириус А орналасқан эллипс болып табылады. Оны 1844 жылы Фридрих Бессель Сириустың тербелісінен болжаған, алғаш рет 1862 жылы Алван Грэм Кларк көрген және оны жай көзбен көру мүмкін емес.

Роберт Темплдің «Сириус жұмбағы» (1976) қосмекенді Номмоларды догондарға және олардан бұрын Вавилондықтарға үйреткен Сириус жүйесінен келген қонақтар деп санап, бавилондық балық-адам Оаннесті сол фигура ретінде оқыды. Карл Саган өзінің «Броканың миы» (1979) кітабында еуропалық қонақтармен байланыс ықтимал дереккөз екенін айтып жауап берді. Сириус В-ның ерекше тығыздығы түсінікті болғаннан кейін ол 1920 жылдары кеңінен танымал болды, ал Темпл келтірген Юпитердің серіктері мен Сатурнның сақиналары туралы догон аңызы жұлдызаралық қонақтың білетініне емес, сол кездегі еуропалықтың айтатын сөзіне сәйкес келді.

Шешуші зерттеуді нидерландтық антрополог Вальтер ван Бик жасады. Оның тобы догондар арасында жылдар бойы жұмыс істеп, 1991 жылы Current Anthropology журналында қайта зерттеулерін жариялады. Олардың ақпарат берушілерінің бірде-біреуі po tolo-ны Сириустың серігі ретінде білмеді, ал көпшілігі Сириус аңызы туралы мүлдем естімеген. Ван Бик бұл ілім Гриольдің ұзақ сұрауларынан, оның астрономия туралы өз білімінен және ақпарат берушілерінің беделді шетелдікке жауап беруге деген ұмтылысынан қалыптасқан деген қорытындыға келді. Гриольдің қызы Женевьева Калам-Гриоль эзотерикалық білімнің бірнеше инициаттарда сақталатынын және оны кез келген ауыл тұрғынымен бөліспейтінін айтып жауап берді. Антропологтардың көпшілігі қазір ван Бик көзқарасының қандай да бір нұсқасын қабылдайды: бұл аңыз жақында болған байланыспен жақсы түсіндіріледі және ол тірі ауызша космологияның жаңа материалды қаншалықты оңай сіңіретінін көрсетеді.

Бір шешілмеген мәселе оқиғаны әлі де тірі ұстап тұр. 1995 жылы француз астрономдары Даниэль Бенест пен Жан-Луи Дюван орбитадағы ауытқулардан Сириуста алты жылдық орбитадағы шамамен 0,05 күн массасына тең кішкентай үшінші дене – қоңыр ергежейлі болуы мүмкін деп болжады. Ол ешқашан бақыланбады, ал орбитаны кейінгі суретке түсіру және Хаббл өлшемдері мұндай орбитада ондай өлшемдегі кез келген серіктің болуын жоққа шығарды. Тіпті ол бар болған күннің өзінде, ол догон мәтіндері po tolo-дан үлкен деп сипаттайтын және алты жылдық кезеңді бермейтін emme ya-ға сәйкес келмейді.

Екі дәстүрдің ортақ тұстары

Ифа мен догон космологиясы ұқсас идеяларға әртүрлі жолдармен келеді. Ифа өз білімін арифметика арқылы сақтайды: 256 пішін үлкен ауыз әдебиетіне тұрақты көрсеткіш ретінде әрекет етеді, ал физикалық құралдар: жаңғақтар, шынжыр мен табақ оқытылған көріпкел үшін есте сақтау құралдары ретінде жұмыс істейді. Догон ойы білімді оқиға, орын және жоралғы арқылы сақтайды: Номмо мен Боз түлкі арасындағы күрес ауыл жоспарларында, егіншілік маусымдарында және Сигидің алпыс жылдық айналымында жазылған.

Екеуінде де әлемді оқуға болады. Тәртіп пен тәртіпсіздік оған басынан бастап салынған, білім көзге көрінбейтіннен көрінетінге өтеді, ал адамдар жоралғылық әрекеттер мен жақсы мінез-құлық арқылы тепе-теңдікті сақтауға қатысады. Екеуі де болашақтың бекітілгеніне немесе оқу оны солай ететініне уәде бермейді. Олар адамның қай жерде тұрғанын және келесіде не істей алатынын көру жолын ұсынады.