Kinesiske skoler

Neidan, heksagrammene som kart over kroppen

Daoistiske alkymister sluttet å varme opp sinober i smelteovner og vendte ovnen innover. Kroppen ble smeltedigelen, pust og essens ble ingrediensene, og heksagrammene ble måleinstrumentene: en tidsplan for en prosess ment å bære fram et udødelig foster.

12
strømninger
12
adepter
1,800
år med praksis

Strømningene

Indre alkymi er en familie av beslektede praksiser snarere enn ett enkelt system, og avstamningslinjene er uenige om rekkefølge, vektlegging og hvor bokstavelig språket skal forstås. Dette er retningene som brukte heksagrammene mest direkte.

📗

Cantong Qi

Kina 2. årh. e.Kr.

«Tegn for foreningen av de tre», tilskrevet Wei Boyang, som sveiser Forandringenes bok, daoistisk kosmologi og alkymistisk praksis sammen til et dunkelt og uendelig kommentert dikt. Enhver senere indrealkymisk tekst står i samtale med dette verket.

🔥

Ildtidene

Kina fra det 2. århundre

Praksisens kjerne: en tidsplan for å øke og senke den indre varmen, tidsstyrt av de tolv suverene heksagrammene idet de beveger seg fra Tilbakevendingen via Det skapende og tilbake. Gjør man feil med tidsstyringen, sies arbeidet å være bortkastet eller farlig.

🜄

Å fylle Li med Kan

Kina fra Tang og fremover

Den sentrale operasjonen, uttrykt som en utveksling mellom to heksagrammer. Kan holder én hel linje mellom to brutte linjer, og Li det omvendte. Å flytte den hele linjen fra Kan over i Li gjenoppretter Qian og Kun, den udelte tilstanden før fallet ned i det vanlige livet.

💎

De tre skatter

Kina fra Tang og fremover

Essens, pust og ånd, foredlet i rekkefølge: essens til pust, pust til ånd, ånd tilbake til tomheten. Stadiene utgjør den indre alkymiens stige, og heksagrammenes tidsplan styrer overgangene mellom dem.

🧙

Zhong-Lü-tradisjonen

Kina Tang og Song

Tekster tilskrevet de udødelige Zhongli Quan og Lü Dongbin som fremstiller indre alkymi som et trinnvis pensum. Med et halvt legendarisk forfatterskap og enorm innflytelse utgjør de broen mellom tidlig praksis og de organiserte skolene.

🌡️

Den sørlige skolen

Sør-Kina fra det 11. århundre

Grunnlagt på Zhang Boduans Wuzhen pian, arbeider den fra liv til natur: foredle kroppens energier først, og la åndelig innsikt følge etter. Versene er bevisst kodet, og avstamningslinjen forble i hovedsak lek snarere enn klosterbasert.

⛰️

Quanzhen, Den nordlige skolen

Nord-Kina fra det 12. århundre

Wang Chongyangs klosterorden, som snur om på den sørlige rekkefølgen og kultiverer natur før liv, med utgangspunkt i å bringe sinnet til ro. Den ble den dominerende institusjonelle formen for daoisme og er det fortsatt i dag.

🥚

Det åndelige fosteret

Kina fra Tang og fremover

Målet, beskrevet som et udødelig legeme båret fram inne i utøveren over en periode målt i måneder, og til slutt forløst gjennom issen. Hvorvidt språket er fysiologisk eller metaforisk er omstridt også innenfor tradisjonen selv, ikke bare utenfra.

🌸

Nüdan, kvinnelig alkymi

Kina fra Song og fremover, kodifisert under Qing

En egen praksisgren med sin egen rekkefølge, som starter fra brystene snarere enn det nedre feltet og omfatter «å drepe den røde dragen». Sun Bu'er er skytsfiguren, og mye av det skriftlige korpuset stammer fra Qing-tiden.

📐

Wu-Liu-skolen

Kina 1600- til 1700-tallet

Wu Shouyang og Liu Huayang skrev med uvanlig tydelighet om en litteratur som alltid hadde skjult sine metoder, og forfattet håndbøker som var detaljerte nok til å praktisere etter. De ble kritisert innad i tradisjonen for å si for mye, men er grunnen til at mye av dette i det hele tatt er dokumentert.

🐉

Drageport-linjen

Kina fra det 13. århundre

Den største Quanzhen-grenen, ført tilbake til Qiu Chuji, som ble ordinasjonslinjen for de fleste kinesiske daoistiske geistlige. Pensumet fører den heksagramstyrte praksisen helt inn i nåtiden gjennom klostertradisjon.

⚗️

Arven fra den ytre alkymien

Kina Han til Tang

Før ovnen flyttet innover, blandet alkymister faktisk kvikksølv, bly og sinober, og flere keisere døde som følge av det. Den indre alkymien beholdt hele ordforrådet, men overførte hver enkelt ingrediens til noe i kroppen.

Adeptene

Forfatterne bak grunntekstene, patriarkene avstamningslinjene fører seg tilbake til, og lærerne som skrev ned prosessen tydelig nok til at den kunne følges.

Wei Boyang

2. årh. e.Kr. Østlige Han

Tradisjonell forfatter av Cantong Qi, teksten som først leste heksagrammene som en alkymistisk tidsplan. Nesten ingenting pålitelig vites om ham, og verket kan være sammensatt, noe som ikke har svekket dets autoritet.

Ge Hong

283–343 Jiangnan

Hans Baopuzi er det store, tidlige kompendiet over kinesisk alkymi, hovedsakelig av det ytre slaget. Han bevarte oppskrifter, teknikker og argumenter for at udødelighet kunne oppnås, elementer indre alkymi senere skulle nytolke.

Tao Hongjing

456–536 Mao-fjellet

Samler av Shangqing-åpenbaringene, farmakolog og rådgiver for keisere fra sin tilbaketrukkethet. Han systematiserte det visjonære og fysiologiske materialet som den indre alkymien senere bygde videre på.

Peng Xiao

d. 955 Sichuan

Skrev kommentaren som gjorde Cantong Qi lesbar som en håndbok for indre praksis snarere enn laboratoriekjemi. Mye av måten teksten ble lest på de neste tusen årene, følger hans tolkning.

Lü Dongbin

tradisjonelt 8. århundre Kina

Den mest populære av De åtte udødelige og skikkelsen nesten enhver indrealkymisk avstamningslinje regner som sin forgjenger. Historisk unnvikende og kulturelt ruvende opptrer han i operaer, tempelveggmalerier og tekstene til begge hovedskolene.

Chen Tuan

d. 989 Hua-fjellet

En daoistisk eneboer knyttet til søvnpraksis og diagrammene som omformet kosmologien under Song. Han står i krysningspunktet der indre alkymi, heksagramdiagrammer og nykonfusiansk metafysikk henter næring fra hverandre.

Zhang Boduan

987–1082 Zhejiang

Forfatter av Wuzhen pian, Den sørlige skolens grunnleggende diktsyklus, skrevet i bevisst tilslørte vers. Han kom sent til praksisen etter en embetskarriere og en forvisning, og verket hans regnes som det viktigste nest etter Cantong Qi.

Wang Chongyang

1113–1170 Shaanxi

Grunnla Quanzhen etter å ha forlatt en embetskarriere, og skal ha bodd i en grop han kalte en grav i flere år. Han samlet de sju disiplene som ble ordenens patriarker, og gjorde klosterbasert daoisme til en betydelig institusjon.

Sun Bu'er

1119–1182 Shandong

Den eneste kvinnen blant Quanzhens sju grunnleggende disipler og skikkelsen kvinnealkymien kretset rundt. En rekke nüdan-dikt tilskrives henne, men mesteparten stammer beviselig fra senere tider.

Qiu Chuji

1148–1227 Shandong

Quanzhen-patriark som reiste til Sentral-Asia i syttiårene etter innkalling fra Djengis Khan, og sikret skattefritak for ordenen sin. Drageport-linjen, som fortsatt er den viktigste ordinasjonslinjen for kinesiske daoistiske geistlige, føres tilbake til ham.

Li Daochun

virksom 1288–1292 Kina

Skrev klare redegjørelser som slo bro mellom den sørlige og nordlige tilnærmingen, og knyttet alkymistiske stadier sammen med heksagrammene. Arbeidet hans er blant det mest systematiske i en litteratur som ellers foretrekker å være dunkel.

Liu Huayang

1736–1799 Jiangxi

En munk med både buddhistisk og daoistisk opplæring, hvis Huiming jing legger fram prosessen med diagrammer og uvanlig åpenhet. Det var blant de første indrealkymiske tekstene som nådde Europa, gjennom Richard Wilhelms oversettelse.

Ovnen flytter innover

I flere århundrer arbeidet kinesiske alkymister med fysiske smelteovner, der de blandet sinober, bly og kvikksølv i jakten på et stoff som kunne gi udødelighet. Virksomheten var alvorlig, godt finansiert og ofte dødelig; mer enn én Tang-keiser antas å ha dødd av eliksirene som ble tilberedt for ham.

Indre alkymi er det som skjedde da hele ordforrådet ble vendt innover. Smeltedigelen ble til kroppen, ingrediensene ble til essens, pust og ånd, og ilden ble til oppmerksomhet regulert gjennom åndedrettet. Nesten ingenting i terminologien ble endret. En tekst kan beskrive bly og kvikksølv, drage og tiger, trefoten og smelteovnen, og likevel hele veien gi instruksjoner for menneskekroppen.

Dette er grunnen til at litteraturen er så krevende å lese, og vanskelighetsgraden er tilsiktet. Adeptene mente at praksisen var farlig uten en lærer. Derfor ble tekstene skrevet slik at de var uforståelige for enhver uten muntlig overlevering, samtidig som de skulle bekrefte det en elev allerede var blitt fortalt.

Der heksagrammene kommer inn

Forandringenes bok leverer tidsstyringen. Grunnteksten Cantong Qi tar de tolv suverene heksagrammene og bruker dem som et urverk: figurer der yanglinjer stiger nedenfra én etter én til helheten er yang, hvorpå yinlinjene gjør det samme, fra Tilbakevendingen via Det skapende til Det mottakende og tilbake.

Lest som et år utgjør denne rekkefølgen de tolv månedene. Lest som en dag er den timenes kretsløp. Lest som en meditasjonsøkt er den den indre varmens stigning og fall, og det er nettopp denne lesningen den indre alkymien legger til grunn. Heksagrammet forteller adepten når ilden skal styrkes, når den skal holdes jevn, og når den skal trekkes tilbake, en ordning som kalles ildtidene.

Rundt dette ligger en annen anvendelse av figurene, mer begrepsmessig og like sentral. Kan, vann, er en hel linje fanget mellom to brutte linjer. Li, ild, er en brutt linje holdt mellom to hele. I tradisjonens forståelse representerer disse to den menneskelige tilstanden etter at den opprinnelige helheten i Qian og Kun er blitt forstyrret: hver av dem bærer på noe som tilhører den andre. Kjerneoperasjonen, beskrevet som å ta fra Kan for å fylle Li, flytter den hele linjen tilbake dit den hører hjemme og gjenoppretter de udelte figurene. Nesten enhver indrealkymisk tekst beskriver sitt sentrale arbeid i disse vendingene.

Stadiene

Standardrekkefølgen omfatter tre foredlinger og en tilbakevending. Essens foredles til pust, pust til ånd, og ånd tilbake til tomheten. Hver overgang har sin egen varighet, sine egne kroppslige steder og sin egen heksagramstyring, og tekstene skiller seg betydelig fra hverandre når det gjelder detaljene.

Sluttresultatet skal være det åndelige fosteret: et udødelig legeme som modnes inne i utøveren over en periode regnet i måneder, for så til slutt å forløses gjennom issen. Hvor bokstavelig dette skal forstås, har vært omdiskutert like mye innenfor tradisjonen som utenfor. Noen avstamningslinjer behandler fosteret som et faktisk finstofflig legeme; andre betrakter hele ordforrådet som en gjennomført metafor for en bevissthetsforvandling. Begge lesninger har hatt ortodoks status i ulike miljøer.

To skoler, motsatte rekkefølger

Under Song-dynastiet hadde praksisen organisert seg i to store strømninger som var uenige om rekkefølgen.

Den sørlige skolen, grunnlagt på Zhang Boduans Wuzhen pian, arbeider fra liv til natur. Begynn med kroppens energier, foredle dem gjennom de alkymistiske stadiene, og la åndelig erkjennelse komme som resultatet. Linjen forble i hovedsak leg, og kjerneteksten er en diktsyklus forfattet for å være ugjennomtrengelig uten en lærer.

Quanzhen, Den nordlige skolen, snur dette om. Wang Chongyangs orden begynner med naturen, det vil si å bringe sinnet til ro og klarhet, og tar fatt på det fysiologiske arbeidet etterpå. Den var klosterbasert fra første stund, tok opp i seg mye chan-buddhistisk metodikk og ble den rådende institusjonelle formen for daoisme i Kina, noe den er den dag i dag.

Kvinnelig alkymi

Nüdan utviklet seg som en egen praksis ut fra den rimelige erkjennelsen at standardrekkefølgen forutsetter en mannlig kropp. Fremgangsmåten tar utgangspunkt i brystene fremfor det nedre feltet, og det særpregede første stadiet, kalt å drepe den røde dragen, handler om forvandlingen av menstruasjonen. Tradisjonen peker ut Sun Bu'er, den eneste kvinnen blant Quanzhens sju grunnleggende disipler, som sin skytsfigur, selv om mesteparten av det bevarte tekstkorpuset ble forfattet under Qing og tilskrevet henne i ettertid.

Hvor mye som kan vites

To forbehold bør uttales klart. For det første er tekstene bevisst kodet, og skråsikre moderne forklaringer på hva et avsnitt betyr fysiologisk, bør behandles med varsomhet. For det andre ble dette stoffet overlevert fra lærer til elev, slik at det skrevne verket fungerte som en minnestøtte snarere enn en håndbok. Wu Shouyang og Liu Huayang brøt med denne konvensjonen på 1600- og 1700-tallet ved å skrive rett ut, og ble kritisert innad i tradisjonen for å gjøre det. Samtidig er de grunnen til at en stor del av praksisen i det hele tatt er dokumentert.

Det som ikke levnes noen tvil, er rollen Forandringene spiller. Den indre alkymien lånte ikke bare noen heksagrammer til pynt. Den gjorde de tolv suverene figurene til selve rammen for tidsstyringen, formulerte kjerneoperasjonen gjennom Kan og Li, og leste alle de sekstifire som en beskrivelse av prosesser som utspiller seg i kroppen. Av alle formålene Forandringenes bok har vært brukt til, er dette det som i minst grad behandler den som en bok.

Ofte stilte spørsmål

Alle I Ching-skoler

Siste innlegg

Oppdag den eldgamle visdommen til tarotkort og lås opp mysteriene i din åndelige reise. Vår blogg er din inngangsport til å forstå den rike symbolikken, betydningene og praktiske anvendelsene av tarotlesing.