В чем разница между нэйдань и вайдань?

Вайдань (внешняя алхимия) представляет собой лабораторную работу: соединение минералов вроде киновари, свинца и ртути в поисках эликсира для приема внутрь. Нэйдань (внутренняя алхимия) сохраняет ту же терминологию, но переносит весь процесс внутрь тела, где ингредиентами выступают семя (цзин), дыхание (ци) и дух (шэнь). Постепенный переход от внешней алхимии к внутренней начался примерно в эпоху Тан, чему немало способствовало множество смертельных исходов от приема минеральных снадобий.

Что представляет собой трактат «Цаньтун ци»?

«Цаньтун ци» («О согласии триады») представляет собой сочинение, традиционно приписываемое Вэй Бояну во II веке н. э. Трактат объединяет «Книгу Перемен», даосскую космологию и алхимию в единый лаконичный поэтический текст, послуживший первоисточником для расчета огневых фаз по гексаграммам. На протяжении тысячи восьмисот лет комментарии к нему создавали виднейшие мыслители Китая, включая неоконфуцианца Чжу Си.

Что такое огневые фазы (хохоу)?

Это расписание усиления и ослабления внутреннего жара в процессе практики, соотнесенное с двенадцатью державными гексаграммами по мере того, как янские черты накапливаются и затем уступают место иньским. Данная схема может проецироваться на год, сутки или отдельную медитацию. Трактаты называют точный расчет времени критически важным и предупреждают, что ошибки делают работу бесполезной или разрушительной для организма.

Что означает «взять из Кань для восполнения Ли»?

В знаке Кань (Вода) одна сплошная черта заключена между двумя прерывистыми; в знаке Ли (Огонь) одна прерывистая черта находится между двумя сплошными. Считается, что каждый из них удерживает в себе элемент другого, что указывает на утрату первозданной целостности Неба (Цянь) и Земли (Кунь). Главная алхимическая операция перемещает истинную сплошную черту из Кань в Ли, восстанавливая оба знака и возвращая практикующего к изначальной природе.

Следует ли понимать «духовный зародыш» буквально?

В даосской традиции нет единого ответа на этот вопрос. Некоторые школы описывают вполне реальное тонкое тело, вынашиваемое на протяжении месяцев и выходящее через макушку головы; другие видят во всем этом образном строе метафору преображения сознания. Обе точки зрения отстаивались авторитетными мастерами, а язык трактатов построен так, что допускает оба прочтения.

В чем различие между Южной и Северной школами?

Главное различие заключается в порядке этапов работы. Южная школа, берущая начало от «Учжэнь пянь» Чжан Бодуаня, в первую очередь очищает телесные энергии, рассчитывая, что духовное прозрение последует за этим естественным путем. Школа Цюаньчжэнь (Северная школа), основанная Ван Чунъяном, сначала добивается покоя и чистоты ума, а к физиологической стороне обращается позже. Цюаньчжэнь была монастырской и стала доминирующим орденом; южная ветвь развивалась в основном среди мирян.

Что такое нюйдань?

Это женская внутренняя алхимия, возникшая в силу того, что стандартный канон ориентирован на мужской организм. Практика начинается с сосредоточения на области молочных желез, а не нижнего даньтяня, и включает этап трансформации менструаций («обезглавливание красного дракона»). Покровительницей направления почитается Сунь Буэр, хотя большинство сохранившихся текстов нюйдань были созданы в эпоху Цин и приписаны ранним наставникам.

Нужно ли знать И-Цзин для понимания внутренней алхимии?

Для этого требуется совершенно определенная часть канона. Двенадцать державных гексаграмм, триграммы Кань и Ли, а также их взаимосвязь с Цянь и Кунь используются непрерывно и предполагаются известными по умолчанию. При этом афоризмы к гексаграммам и толкования отдельных черт, составляющие основу большинства западных изданий, здесь почти не упоминаются. Это узкое, но предельно глубокое применение системы.

Почему алхимические трактаты написаны столь темно и туманно?

Такова была осознанная цель авторов. Практика считалась смертельно опасной без руководства наставника, поэтому тексты составлялись так, чтобы оставаться непроницаемыми без устных разъяснений учителя, служа лишь подтверждением для тех, кто уже получил передачу. У Шоуян и Лю Хуаян в XVII и XVIII веках нарушили этот запрет и изложили методы прямо, за что их резко критиковали внутри традиции.

Практикуется ли внутренняя алхимия в наши дни?

Да. Школа Цюаньчжэнь остается главной институциональной формой даосизма в Китае, а линия Врат Дракона (Лунмэнь) служит основной ветвью посвящения духовенства, передавая методы в монастырской среде. Мирянские линии также продолжают действовать в континентальном Китае, на Тайване и в диаспоре, хотя полнота сохранения традиционных техник от школы к школе сильно различается.

Китайские школы

Нэйдань, гексаграммы как карта тела

Даосские алхимики перестали нагревать киноварь в печах и перенесли огонь внутрь себя. Тело превратилось в тигель, дыхание-ци и семя-цзин стали ингредиентами, а гексаграммы послужили шкалой времени: расписанием процесса, призванного взрастить бессмертный духовный зародыш.

12: направлений
12: мастеров
1,800: лет практики

Направления

Внутренняя алхимия представляет собой совокупность родственных практик, а не единую систему; её линии передачи расходятся в последовательности стадий, расстановке акцентов и степени буквальности терминологии. Здесь представлены направления, опиравшиеся на гексаграммы наиболее прямо.

📗

«Цаньтун ци»

Китай II в. н. э.

Трактат «О согласии триады», приписываемый Вэй Бояну, соединил «Книгу Перемен», даосскую космологию и алхимическую практику в единый лаконичный поэтический текст, породивший непрерывную традицию комментариев. Все последующие авторы сочинений по внутренней алхимии опираются на его образы.

🔥

Огневые фазы (хохоу)

Китай со II века

Сердце алхимической практики: расписание усиления и угасания внутреннего жара, согласованное с двенадцатью державными гексаграммами в их движении от Возврата через Творчество и обратно. Ошибка в расчете времени способна свести усилия на нет или нанести вред организму.

🜄

Восполнение Ли триграммой Кань

Китай с эпохи Тан

Центральная операция, описываемая как обмен между двумя знаками. В знаке Кань сплошная черта заключена между двумя прерывистыми, а в Ли расположение противоположное. Перемещение сплошной черты из Кань в Ли восстанавливает Цянь и Кунь: нераздельное изначальное состояние, предшествовавшее погружению в мирское бытие.

💎

Три сокровища (сань бао)

Китай с эпохи Тан

Семя (цзин), дыхание (ци) и дух (шэнь), последовательно очищаемые на каждом этапе: цзин выплавляется в ци, ци преобразуется в шэнь, а шэнь возвращается в пустоту. Эти ступени образуют лестницу внутренней алхимии, а ритм гексаграмм управляет переходами между ними.

🧙

Традиция Чжун-Люй

Китай Тан и Сун

Трактаты, приписываемые бессмертным Чжунли Цюаню и Люй Дунбиню, которые оформили внутреннюю алхимию в ступенчатую систему обучения. Полулегендарные по авторству и оказавшие огромное влияние, они послужили мостом между ранней практикой и организованными школами.

🌡️

Южная школа (Наньцзун)

Южный Китай с XI века

Опираясь на «Учжэнь пянь» («Главы о прозрении истины») Чжан Бодуаня, эта школа движется от телесной витальности (мин) к духовной природе (син): сначала очищаются энергии тела, за чем следует духовное прозрение. Стихи трактата намеренно зашифрованы, а сама традиция развивалась преимущественно в кругах мирян.

⛰️

Цюаньчжэнь, Северная школа

Северный Китай с XII века

Монашеский орден Ван Чунъяна, изменивший порядок Южной школы: здесь духовная природа (син) совершенствуется прежде витальности (мин), начиная с успокоения и очищения ума. Школа стала господствующей институциональной формой даосизма и сохраняет этот статус по сей день.

🥚

Духовный зародыш (шэньтай)

Китай с эпохи Тан

Конечная цель пути, описываемая как вынашивание бессмертного тела внутри подвижника в течение многих месяцев и его последующее рождение через макушку головы. О том, насколько этот язык буквален физиологически или метафоричен, спорят как исследователи, так и сами представители традиции.

🌸

Нюйдань, женская алхимия

Китай с эпохи Сун, кодифицирована при Цин

Самостоятельное направление со своей последовательностью стадий, начинающееся с сосредоточения на области груди, а не на нижнем даньтяне, и включающее «обезглавливание красного дракона» (прекращение менструаций). Духовной покровительницей направления почитается Сунь Буэр, хотя большая часть письменного корпуса текстов относится к эпохе Цин.

📐

Школа У-Лю

Китай XVII–XVIII века

У Шоуян и Лю Хуаян с редкой откровенностью описали методы, которые традиция веками скрывала, создав подробные практические руководства. Подвергшиеся критике собратьев за чрезмерную открытость, они сохранили в письменном виде то, что иначе могло быть утрачено.

🐉

Врата Дракона (Лунмэнь)

Китай с XIII века

Крупнейшая ветвь школы Цюаньчжэнь, основанная Цю Чуцзи, к которой принадлежит большинство посвященных даосских священнослужителей Китая. Её монастырская традиция передачи сохранила привязанную к гексаграммам внутреннюю практику до наших дней.

⚗️

Наследие внешней алхимии (вайдань)

Китай от Хань до Тан

Прежде чем печь перенесли внутрь человека, алхимики действительно соединяли ртуть, свинец и киноварь, из-за чего погибло несколько танских правителей. Внутренняя алхимия сохранила весь понятийный аппарат внешней, сопоставив каждому веществу процессы и субстанции в человеческом теле.

Бесплатный курс на 30 дней

Научитесь читать Таро за 30 дней

Бесплатный курс по колоде Райдера-Уэйта, по одному короткому уроку в день. Вы изучите все 78 карт, научитесь делать и толковать настоящие расклады, от трех карт до «Кельтского креста», и освоите этику раскладов для других людей. К тридцатому дню вы сможете читать Таро и для себя, и для других.

30 дней78 картБесплатно

Начать бесплатный курс Программа курса

Мастера традиции

Создатели фундаментальных текстов, патриархи, к которым возводят себя алхимические школы, и наставники, изложившие процесс достаточно ясно для практического следования.

Вэй Боян

II в. н. э. Восточная Хань

Традиционный автор «Цаньтун ци», первого текста, истолковавшего гексаграммы как алхимическое расписание. Достоверных сведений о его жизни почти не сохранилось, а сам труд мог создаваться группой авторов, что нисколько не умаляет его высочайшего авторитета.

Гэ Хун

283–343 Цзяннань

Автор трактата «Баопу-цзы», фундаментального раннего свода китайской алхимии, главным образом внешней. Он сохранил рецепты, психофизические техники и доказательства достижимости бессмертия, которые внутренняя алхимия позже переосмыслила на новом уровне.

Тао Хунцзин

456–536 Гора Маошань

Систематизатор откровений школы Шанцин, фармаколог и придворный советник, удалившийся от суеты в горы. Он упорядочил медитативно-визионерские и физиологические практики, ставшие фундаментом для позднейшей внутренней алхимии.

Пэн Сяо

ум. 955 Сычуань

Создатель комментария, истолковавшего «Цаньтун ци» как руководство по внутренней духовной работе, а не лабораторной химии. Последующее тысячелетнее прочтение трактата в даосской среде во многом опирается именно на его толкование.

Люй Дунбинь

традиционно VIII в. Китай

Самый почитаемый из Восьми Бессмертных; фигура, к которой возводит свою преемственность почти каждая школа внутренней алхимии. Исторически неуловимый и грандиозный по своему культурному влиянию, он запечатлен в опере, храмовых росписях и канонических текстах обоих главных направлений.

Чэнь Туань

ум. 989 Гора Хуашань

Даосский отшельник, прославившийся практикой сна и космологическими диаграммами, преобразовавшими сунскую мысль. Он находится на пересечении, где внутренняя алхимия, схемы гексаграмм и неоконфуцианская метафизика взаимно обогащали друг друга.

Чжан Бодуань

987–1082 Чжэцзян

Автор поэтического цикла «Учжэнь пянь», заложившего основу Южной школы и написанного намеренно завуалированным языком. Обратившись к алхимии на склоне лет после чиновничьей службы и ссылки, он создал труд, уступающий по значимости лишь «Цаньтун ци».

Ван Чунъян

1113–1170 Шэньси

Основатель школы Цюаньчжэнь, оставивший государственную службу и несколько лет проживший в земляной яме, которую называл «могилой живого мертвеца». Он воспитал семерых учеников, ставших патриархами ордена, и превратил монашеский даосизм во влиятельнейший общественный институт.

Сунь Буэр

1119–1182 Шаньдун

Единственная женщина среди семи учеников-основателей школы Цюаньчжэнь, ставшая центральной фигурой женской алхимии. Ей приписывается корпус поэтических наставлений по нюйдань, большая часть которых была создана значительно позже.

Цю Чуцзи

1148–1227 Шаньдун

Патриарх школы Цюаньчжэнь, в преклонном возрасте совершивший путешествие в Центральную Азию по призыву Чингисхана и добившийся налоговых привилегий для своего ордена. К нему восходит линия Врат Дракона (Лунмэнь), остающаяся главной ветвью посвящения в современном даосизме.

Ли Даочунь

деят. 1288–1292 Китай

Автор ясных трудов, объединивших подходы Южной и Северной школ и сопоставивших алхимические стадии с гексаграммами. Его сочинения выделяются строгой систематичностью на фоне литературы, обычно избегающей прямого изложения.

Лю Хуаян

1736–1799 Цзянси

Монах, прошедший как буддийскую, так и даосскую подготовку; его трактат «Хуэймин цзин» излагает процесс с помощью наглядных схем и исключительной прямоты. Это сочинение стало одним из первых текстов по внутренней алхимии, переведенных на европейские языки Рихардом Вильгельмом.

Печь перемещается внутрь

На протяжении нескольких столетий китайские алхимики трудились у настоящих печей, соединяя киноварь, свинец и ртуть в поисках эликсира бессмертия. Это занятие требовало немалых средств, поддерживалось правителями и нередко приводило к смерти: считается, что сразу несколько танских императоров погибли от снадобий, приготовленных для продления их жизни.

Внутренняя алхимия возникла тогда, когда весь этот понятийный аппарат обратился внутрь человека. Плавильным тиглем стало тело, ингредиентами послужили семя (цзин), дыхание (ци) и дух (шэнь), а огнем стало внимание, регулируемое дыхательными ритмами. Сам словарь почти не изменился. Трактат может страницами повествовать о свинце и ртути, драконе и тигре, треножнике и печи, оставаясь от начала до конца наставлением по психофизической работе с телом.

Именно поэтому алхимическую литературу так трудно читать, причем эта сложность создана преднамеренно. Мастера исходили из того, что самостоятельная практика без наставника смертельно опасна. Книги писались так, чтобы оставаться непостижимыми для непосвященных без устной передачи и служить лишь напоминанием тому, кто уже получил прямые указания учителя.

Роль гексаграмм

«Книга Перемен» задает временную шкалу процесса. Основополагающий труд, «Цаньтун ци», использует двенадцать так называемых «державных» гексаграмм в качестве космических часов. В этой последовательности янские черты поднимаются снизу одна за другой, пока вся фигура не заполнится светом, после чего их сменяют иньские черты: от гексаграммы Возврат (Фу) через Творчество (Цянь) к Исполнению (Кунь) и обратно.

В масштабе года этот ряд обозначает двенадцать месяцев. В масштабе суток он размечает суточные стражи. Применительно к отдельной медитативной сессии он фиксирует подъем и спад внутреннего жара, и именно такое прочтение берет за основу нэйдань. Гексаграмма указывает практикующему, когда следует усиливать огонь, когда поддерживать ровный жар, а когда остужать плавильный тигель; эта схема называется огневыми фазами (хохоу).

Наряду с этим существует и второе применение фигур, концептуальное и не менее важное. Триграмма Кань (Вода) содержит одну сплошную черту между двумя прерывистыми. Триграмма Ли (Огонь) представляет собой прерывистую черту между двумя сплошными. Согласно традиции, эти два знака олицетворяют состояние человека после нарушения изначальной целостности Цянь и Кунь: каждый из них удерживает внутри себя частицу другого. Главное алхимическое действие, именуемое «восполнением Ли за счет Кань», возвращает сплошную черту на законное место и восстанавливает первозданные чистые триграммы. Практически каждый текст по нэйдань описывает внутреннее преображение именно в этих терминах.

Стадии преобразования

Классическая последовательность включает три этапа выплавления и завершающее возвращение. Семя преобразуется в дыхание, дыхание переплавляется в дух, а дух возвращается в пустоту (лянь цзин хуа ци, лянь ци хуа шэнь, лянь шэнь хуань сюй). Каждый переход имеет собственную продолжительность, привязан к определенным энергетическим центрам (даньтяням) и согласуется с фазами гексаграмм, хотя в деталях авторы трактатов заметно расходятся.

Итогом этой работы призван стать духовный зародыш (шэньтай): бессмертное тело, вынашиваемое внутри подвижника на протяжении многих месяцев и в завершение выводящееся наружу через макушку (точку байхуэй). Вопрос о том, насколько буквально следует понимать это рождение, вызывал споры среди самих адептов ничуть не меньше, чем у сторонних наблюдателей. Одни школы рассматривали зародыш как реальное тонкое тело; другие воспринимали весь словарь образов как развернутую метафору качественного преображения сознания. Обе трактовки в разное время признавались вполне каноническими.

Бесплатное членство

Один бесплатный аккаунт объединяет вас с тарологами, учениками и авторами на 52 языках. Банковская карта не нужна, пробного периода нет, и отменять ничего не придется.

Бесплатный курс Таро на 30 дней с сохранением вашего прогресса
Членство в сообществе, местные круги и встречи участников
Профиль в каталоге участников, где можно рассказать о своих услугах
Личный кабинет для ваших курсов, событий, услуг, товаров и страницы бизнеса

Создать бесплатный аккаунт Уже зарегистрированы? Войти

Две школы и противоположные пути

К эпохе Сун практика оформилась в два основных направления, разошедшихся в вопросе последовательности ступеней.

Южная школа, опирающаяся на «Учжэнь пянь» Чжан Бодуаня, идет от витальности к природе (сянь мин хоу син). Практика начинается с телесных энергий: они переплавляются через алхимические стадии, чтобы духовное прозрение пришло как естественный итог. Линия передачи этой школы оставалась преимущественно мирянской, а её центральный текст представляет собой цикл стихотворений, сознательно зашифрованных от чтения без наставника.

Школа Цюаньчжэнь, или Северная школа, меняет этот порядок на противоположный. Орден Ван Чунъяна начинает с духовной природы (син), подразумевая успокоение, остановку мыслей и прояснение ума, переходя к физиологической работе лишь на следующем этапе. Это течение изначально строилось как монашеское, впитало немало методов чань-буддизма и со временем стало главной институциональной формой китайского даосизма, сохраняя это положение доныне.

Женская алхимия

Направление нюйдань сформировалось как отдельная система практик по той причине, что классический алхимический канон изначально ориентировался на мужскую физиологию. Женская практика начинается с концентрации в области груди, а не нижнего даньтяня, а её первая ступень, именуемая «обезглавливанием красного дракона» (дуань чилун), направлена на трансформацию менструального цикла. Своей покровительницей традиция считает Сунь Буэр, единственную женщину среди семи первых учеников Цюаньчжэнь, хотя основная часть дошедших до нас текстов была создана в эпоху Цин и приписана древним авторам ретроспективно.

Границы доступного знания

Здесь уместны два принципиальных предостережения. Во-первых, древние тексты зашифрованы намеренно, поэтому к безапелляционным современным толкованиям их физиологического смысла стоит относиться с осторожностью. Во-вторых, эти знания передавались лично от учителя к ученику, и письменный текст служил памяткой для посвященного, но не учебником для начинающего. У Шоуян и Лю Хуаян нарушили это негласное правило в XVII и XVIII веках, начав излагать методы предельно открыто. В даосских кругах их сурово критиковали за разглашение тайн, однако именно благодаря их смелости многие стороны традиции вообще оказались зафиксированы на бумаге.

Несомненным остается место «Книги Перемен» в этой традиции. Внутренняя алхимия отнюдь не ограничилась заимствованием нескольких знаков для красоты. Двенадцать державных гексаграмм послужили каркасом временной шкалы, триграммы Кань и Ли определили саму суть алхимического делания, а весь корпус шестидесяти четырех фигур был прочитан как динамическая картина процессов, непрерывно разворачивающихся в теле человека. Из всех мыслимых способов прочтения «И-Цзин» этот, пожалуй, в наименьшей степени воспринимает его просто как книгу.

Часто задаваемые вопросы

: Вайдань (внешняя алхимия) представляет собой лабораторную работу: соединение минералов вроде киновари, свинца и ртути в поисках эликсира для приема внутрь. Нэйдань (внутренняя алхимия) сохраняет ту же терминологию, но переносит весь процесс внутрь тела, где ингредиентами выступают семя (цзин), дыхание (ци) и дух (шэнь). Постепенный переход от внешней алхимии к внутренней начался примерно в эпоху Тан, чему немало способствовало множество смертельных исходов от приема минеральных снадобий.
: «Цаньтун ци» («О согласии триады») представляет собой сочинение, традиционно приписываемое Вэй Бояну во II веке н. э. Трактат объединяет «Книгу Перемен», даосскую космологию и алхимию в единый лаконичный поэтический текст, послуживший первоисточником для расчета огневых фаз по гексаграммам. На протяжении тысячи восьмисот лет комментарии к нему создавали виднейшие мыслители Китая, включая неоконфуцианца Чжу Си.
: Это расписание усиления и ослабления внутреннего жара в процессе практики, соотнесенное с двенадцатью державными гексаграммами по мере того, как янские черты накапливаются и затем уступают место иньским. Данная схема может проецироваться на год, сутки или отдельную медитацию. Трактаты называют точный расчет времени критически важным и предупреждают, что ошибки делают работу бесполезной или разрушительной для организма.
: В знаке Кань (Вода) одна сплошная черта заключена между двумя прерывистыми; в знаке Ли (Огонь) одна прерывистая черта находится между двумя сплошными. Считается, что каждый из них удерживает в себе элемент другого, что указывает на утрату первозданной целостности Неба (Цянь) и Земли (Кунь). Главная алхимическая операция перемещает истинную сплошную черту из Кань в Ли, восстанавливая оба знака и возвращая практикующего к изначальной природе.
: В даосской традиции нет единого ответа на этот вопрос. Некоторые школы описывают вполне реальное тонкое тело, вынашиваемое на протяжении месяцев и выходящее через макушку головы; другие видят во всем этом образном строе метафору преображения сознания. Обе точки зрения отстаивались авторитетными мастерами, а язык трактатов построен так, что допускает оба прочтения.
: Главное различие заключается в порядке этапов работы. Южная школа, берущая начало от «Учжэнь пянь» Чжан Бодуаня, в первую очередь очищает телесные энергии, рассчитывая, что духовное прозрение последует за этим естественным путем. Школа Цюаньчжэнь (Северная школа), основанная Ван Чунъяном, сначала добивается покоя и чистоты ума, а к физиологической стороне обращается позже. Цюаньчжэнь была монастырской и стала доминирующим орденом; южная ветвь развивалась в основном среди мирян.
: Это женская внутренняя алхимия, возникшая в силу того, что стандартный канон ориентирован на мужской организм. Практика начинается с сосредоточения на области молочных желез, а не нижнего даньтяня, и включает этап трансформации менструаций («обезглавливание красного дракона»). Покровительницей направления почитается Сунь Буэр, хотя большинство сохранившихся текстов нюйдань были созданы в эпоху Цин и приписаны ранним наставникам.
: Для этого требуется совершенно определенная часть канона. Двенадцать державных гексаграмм, триграммы Кань и Ли, а также их взаимосвязь с Цянь и Кунь используются непрерывно и предполагаются известными по умолчанию. При этом афоризмы к гексаграммам и толкования отдельных черт, составляющие основу большинства западных изданий, здесь почти не упоминаются. Это узкое, но предельно глубокое применение системы.
: Такова была осознанная цель авторов. Практика считалась смертельно опасной без руководства наставника, поэтому тексты составлялись так, чтобы оставаться непроницаемыми без устных разъяснений учителя, служа лишь подтверждением для тех, кто уже получил передачу. У Шоуян и Лю Хуаян в XVII и XVIII веках нарушили этот запрет и изложили методы прямо, за что их резко критиковали внутри традиции.
: Да. Школа Цюаньчжэнь остается главной институциональной формой даосизма в Китае, а линия Врат Дракона (Лунмэнь) служит основной ветвью посвящения духовенства, передавая методы в монастырской среде. Мирянские линии также продолжают действовать в континентальном Китае, на Тайване и в диаспоре, хотя полнота сохранения традиционных техник от школы к школе сильно различается.