Școli chineze

Neidan, hexagramele ca hartă a trupului

Alchimiștii daoiști au încetat să mai încălzească cinabrul în cuptoare și au întors cuptorul spre interior. Trupul a devenit creuzetul, suflul și esența au devenit ingredientele, iar hexagramele au devenit cadranele: un orar pentru un proces menit să zămislească un embrion nemuritor.

12
curente
12
adepți
1,800
ani de practică

Curentele

Alchimia internă este o familie de practici înrudite mai degrabă decât un singur sistem, iar descendențele sale nu se pun de acord asupra succesiunii, a accentelor și a măsurii în care limbajul este literal. Acestea sunt filiațiile care au folosit hexagramele cel mai direct.

📗

Cantong Qi

China sec. al II-lea d.Hr.

«Pactul pentru unirea celor trei», atribuit lui Wei Boyang, care sudează Cartea Schimbărilor, cosmologia daoistă și practica alchimică într-un singur poem obscur și adnotat la nesfârșit. Orice text ulterior de alchimie internă poartă un dialog cu el.

🔥

Timpii focului (huohou)

China din sec. al II-lea

Inima practicii: un orar pentru ridicarea și coborârea căldurii lăuntrice, ritmat de cele douăsprezece hexagrame suverane pe măsură ce trec de la Întoarcere prin Creator și înapoi. Dacă greșești sincronizarea, se spune că lucrarea se risipește sau devine primejdioasă.

🜄

Umplerea lui Li cu Kan

China din Tang încoace

Operațiunea centrală, exprimată ca un schimb între două hexagrame. Kan ține o linie continuă între două linii frânte, iar Li invers; mutarea liniei continue din Kan în Li reface Qian și Kun, starea nedespărțită de dinaintea căderii în viața obișnuită.

💎

Cele trei comori (Sanbao)

China din Tang încoace

Esența, suflul și spiritul, rafinate succesiv: esența în suflu, suflul în spirit, spiritul înapoi în vid. Aceste etape dau alchimiei interne scara ei, iar orarul hexagramelor cârmuiește trecerile dintre ele.

🧙

Tradiția Zhong-Lü

China Tang și Song

Texte atribuite nemuritorilor Zhongli Quan și Lü Dongbin care înfățișează alchimia internă ca pe o învățătură gradată. Cu o paternitate semilegendară și o influență uriașă, ele formează puntea dintre practica timpurie și școlile organizate.

🌡️

Școala de Sud (Nanzong)

China de Sud din sec. al XI-lea încoace

Întemeiată pe lucrarea Wuzhen pian a lui Zhang Boduan, lucrează de la viață la natură: rafinează mai întâi energiile trupului și lasă intuiția spirituală să urmeze de la sine. Versurile sale sunt cifrate intenționat, iar filiația sa a rămas în mare măsură laică, nu monahală.

⛰️

Quanzhen, Școala de Nord

China de Nord din sec. al XII-lea încoace

Ordinul monahal al lui Wang Chongyang, care inversează ordinea sudică și cultivă natura înaintea vieții, începând cu liniștirea minții. A devenit forma instituțională dominantă a daoismului și a rămas așa până astăzi.

🥚

Embrionul spiritual (shengtai)

China din Tang încoace

Ținta desăvârșită, descrisă ca un trup nemuritor zămislit în lăuntrul practicantului pe o durată măsurată în luni și eliberat în cele din urmă prin creștetul capului. Măsura în care limbajul este fiziologic sau metaforic e disputată chiar în interiorul tradiției, nu doar în afara ei.

🌸

Nüdan, alchimia femeilor

China din Song încoace, codificată sub Qing

Un ansamblu distinct de practici cu propria succesiune, pornind de la sâni și nu din câmpul inferior, incluzând «uciderea dragonului roșu». Sun Bu'er este figura ocrotitoare, iar o mare parte din corpusul scris datează din perioada Qing.

📐

Școala Wu-Liu

China secolele XVII–XVIII

Wu Shouyang și Liu Huayang au scris cu o claritate neobișnuită despre o literatură care își ascunsese mereu metodele, alcătuind manuale îndeajuns de detaliate pentru a fi puse în practică. Criticați în cadrul tradiției pentru că au dezvăluit prea mult, datorită lor o mare parte a practicii este documentată astăzi.

🐉

Filiația Porții Dragonului (Longmen)

China din sec. al XIII-lea încoace

Cea mai mare ramură Quanzhen, coborând de la Qiu Chuji, care a devenit linia de hirotonire pentru cea mai mare parte a clerului daoist chinez. Învățătura sa transmite practicile ritmate de hexagrame până în prezent prin filieră monahală.

⚗️

Moștenirea alchimiei externe (Waidan)

China de la Han la Tang

Înainte ca vatra să se mute în interior, alchimiștii combinau cu adevărat mercur, plumb și cinabru, iar mai mulți împărați au murit din această pricină. Alchimia internă a păstrat întregul vocabular și a reatribuit fiecare ingredient unei realități din trup.

Adepții

Autorii textelor fondatoare, patriarhii la care se raportează descendențele și învățătorii care au consemnat procesul îndeajuns de limpede pentru a putea fi urmat.

Wei Boyang

sec. al II-lea d.Hr. China Han Răsăriteană

Autorul tradițional al textului Cantong Qi, lucrarea care citește pentru prima oară hexagramele ca pe un orar alchimic. Despre el nu se știe aproape nimic sigur, iar scrierea ar putea fi o compilație, ceea ce nu i-a știrbit deloc autoritatea.

Ge Hong

283–343 Jiangnan

Lucrarea sa Baopuzi este marele compendiu timpuriu al alchimiei chineze, mai ales de tip extern. A consemnat rețete, tehnici și argumente pentru dobândirea nemuririi pe care alchimia internă le va reinterpreta mai târziu.

Tao Hongjing

456–536 Muntele Mao

Compilator al revelațiilor Shangqing, farmacolog și sfătuitor al împăraților din retragerea sa ascetică. A structurat materialul vizionar și fiziologic pe care avea să se sprijine alchimia internă.

Peng Xiao

m. 955 Sichuan

A scris comentariul care a făcut Cantong Qi inteligibil ca manual de practică interioară și nu de chimie de laborator. În mare parte, felul în care textul a fost citit în următoarea mie de ani urmează interpretarea sa.

Lü Dongbin

tradițional sec. al VIII-lea China

Cel mai popular dintre Cei Opt Nemuritori și figura pe care aproape orice filiație de alchimie internă o revendică drept strămoș. Greu de plasat istoric, dar uriaș din punct de vedere cultural, apare în operă, în frescele templelor și în textele ambelor școli majore.

Chen Tuan

m. 989 Muntele Hua

Pustnic daoist asociat cu practica somnului și cu diagramele care au remodelat cosmologia Song. Se află la răscrucea unde alchimia internă, diagramele hexagramelor și metafizica neoconfucianistă se inspiră reciproc una din cealaltă.

Zhang Boduan

987–1082 Zhejiang

Autorul ciclului Wuzhen pian, culegerea poetică fondatoare a Școlii de Sud, scrisă în versuri învăluite cu bună știință. A ajuns târziu la această practică, după o carieră de demnitar și un exil, iar lucrarea sa este a doua ca importanță după Cantong Qi.

Wang Chongyang

1113–1170 Shaanxi

A întemeiat ordinul Quanzhen după ce a renunțat la cariera administrativă, trăind câțiva ani într-o groapă pe care o numea mormânt. I-a adunat în jur pe cei șapte discipoli deveniți patriarhii ordinului și a făcut din daoismul monahal o mare instituție.

Sun Bu'er

1119–1182 Shandong

Singura femeie dintre cei șapte discipoli fondatori ai ordinului Quanzhen și figura în jurul căreia s-a structurat alchimia femeilor. Îi este atribuit un corpus poetic de nüdan, în mare parte redactat considerabil mai târziu.

Qiu Chuji

1148–1227 Shandong

Patriarh Quanzhen care a călătorit la peste șaptezeci de ani în Asia Centrală la chemarea lui Ginghis Han, obținând scutirea de taxe pentru ordinul său. Filiația Porții Dragonului, principala linie de hirotonire a clerului daoist chinez până astăzi, își trage obârșia de la el.

Li Daochun

activ 1288–1292 China

A scris expuneri limpezi care au apropiat abordările de Sud și de Nord, corelând treptele alchimice cu hexagramele. Lucrarea sa este printre cele mai sistematice dintr-o literatură care preferă de regulă să rămână obscură.

Liu Huayang

1736–1799 Jiangxi

Călugăr cu formare atât budistă, cât și daoistă, a cărui scriere Huiming jing prezintă procesul cu diagrame și o sinceritate neobișnuită. S-a numărat printre primele texte de alchimie internă ajunse în Europa, prin traducerea lui Richard Wilhelm.

Vatra se mută în interior

Timp de câteva secole, alchimiștii chinezi au lucrat cu vatre și cuptoare reale, combinând cinabru, plumb și mercur în căutarea unei substanțe care să aducă nemurirea. Căutarea era temeinică, bine finanțată și adesea letală; se crede că mai mulți împărați din dinastia Tang au murit otrăviți de elixirele preparate pentru ei.

Alchimia internă a apărut atunci când întregul vocabular a fost întors spre lăuntru. Creuzetul a devenit trupul, ingredientele au devenit esența, suflul și spiritul, iar focul a devenit atenția reglată prin respirație. În terminologie nu s-a schimbat aproape nimic. Un text poate descrie plumbul și mercurul, dragonul și tigrul, trepiedul și cuptorul, oferind de la un capăt la altul instrucțiuni despre corpul omenesc.

Iată de ce această literatură este atât de greu de citit, iar dificultatea este voită. Adepții considerau că practica e primejdioasă fără învățător, astfel încât scrierile au fost redactate spre a fi de neînțeles pentru oricine era lipsit de transmiterea orală, servind doar la confirmarea învățăturilor primite nemijlocit de discipol.

Rolul hexagramelor

Cartea Schimbărilor oferă orarul. Textul fondator, Cantong Qi, preia cele douăsprezece hexagrame suverane și le folosește drept ceasornic: figuri în care liniile yang urcă de jos, una câte una, până când întreaga figură devine yang, apoi liniile yin fac același lucru, de la Întoarcere prin Creator până la Receptiv și înapoi.

Citită la scara unui an, succesiunea reprezintă cele douăsprezece luni. Citită la scara unei zile, este ciclul orelor. Citită la nivelul unei ședințe de practică, este urcarea și coborârea căldurii lăuntrice, iar aceasta este lectura asumată de alchimia internă. Hexagrama îi indică adeptului când să sporească focul, când să-l mențină constant și când să-l retragă, o schemă numită timpii focului.

În jurul acestei scheme stă o a doua utilizare a figurilor, mai conceptuală și la fel de importantă. Kan, apa, are o linie continuă prinsă între două linii frânte. Li, focul, are o linie frântă ținută între două linii continue. În viziunea tradiției, cele două reprezintă condiția umană de după tulburarea integrității primordiale a lui Qian și Kun: fiecare conține ceva ce aparține celeilalte. Operațiunea centrală, descrisă drept luarea din Kan pentru a umple Li, mută linia continuă înapoi la locul ei și reface figurile nedespărțite. Aproape fiecare text de alchimie internă își descrie lucrarea fundamentală în acești termeni.

Etapele procesului

Succesiunea clasică presupune trei rafinări și o întoarcere. Esența este rafinată în suflu, suflul în spirit, iar spiritul se întoarce în vid. Fiecare trecere are propria durată, propriile sedii corporale și propriul orar al hexagramelor, iar textele diferă considerabil în privința detaliilor.

Ceea ce trebuie să rezulte este embrionul spiritual: un corp nemuritor zămislit în lăuntrul practicantului, de regulă de-a lungul unei perioade numărate în luni, și eliberat în cele din urmă prin creștetul capului. Cât de ad litteram trebuie înțeles acest lucru a fost o temă de dispută atât în interiorul tradiției, cât și în afara ei. Unele filiații tratează embrionul ca pe un corp subtil propriu-zis; altele privesc întregul vocabular drept o metaforă prelungită a transformării conștiinței. Ambele lecturi au fost considerate ortodoxe în diferite epoci și medii.

Două școli, ordini opuse

În epoca dinastiei Song, practica se structurase deja în două mari curente care se deosebesc prin ordinea lucrării.

Școala de Sud, întemeiată pe scrierea Wuzhen pian a lui Zhang Boduan, pornește de la viață spre natură. Se începe cu energiile trupului, se rafinează prin treptele alchimice, iar realizarea spirituală vine ca rod al acestora. Filiația ei a rămas în mare măsură laică, iar textul său de căpătâi este un ciclu poetic redactat pentru a fi de nepătruns fără maestru.

Quanzhen, Școala de Nord, inversează această ordine. Ordinul lui Wang Chongyang începe cu natura, adică liniștirea și limpezirea minții, trecând la lucrarea fiziologică abia după aceea. A fost monahal încă de la început, a asimilat o mare parte din metodele budismului Chan și a devenit forma instituțională dominantă a daoismului din China, statut pe care îl păstrează și astăzi.

Alchimia femeilor

Nüdan s-a dezvoltat ca o ramură distinctă de practică, pornind de la premisa firească că succesiunea standard presupune un corp bărbătesc. Procedurile sale încep de la nivelul pieptului și nu din câmpul de cinabru inferior, iar prima etapă caracteristică, numită uciderea dragonului roșu, privește transformarea menstruației. Tradiția o desemnează pe Sun Bu'er, singura femeie dintre cei șapte discipoli fondatori ai ordinului Quanzhen, drept ocrotitoare a învățăturii, deși cea mai mare parte a corpusului păstrat a fost scrisă în epoca Qing și atribuită retroactiv.

Ce se poate ști

Două avertismente se cer formulate limpede. Primul este că textele sunt codificate cu bună știință, iar explicațiile moderne care pretind să indice cu certitudine sensul fiziologic al unui pasaj trebuie privite cu rezervă. Al doilea este că acest material s-a transmis de la maestru la discipol, textul scris funcționând mai degrabă ca un memento decât ca un manual. Wu Shouyang și Liu Huayang au încălcat această convenție în secolele al XVII-lea și al XVIII-lea prin scrierile lor explicite, fiind criticați în cadrul tradiției pentru cutezanța lor; ei sunt însă și motivul pentru care o bună parte din practici a rămas consemnată.

Ceea ce nu lasă nicio îndoială este rolul Schimbărilor. Alchimia internă nu a împrumutat câteva hexagrame ca ornament. A preluat cele douăsprezece figuri suverane drept structură a propriului orar, a făcut din Kan și Li termenii în care își enunță operațiunea de căpătâi și a citit toate cele șaizeci și patru de hexagrame ca o descriere a proceselor din trup. Dintre toate întrebuințările date Cărții Schimbărilor, aceasta este cea care o tratează cel mai puțin ca pe o carte.

Întrebări frecvente

Toate școlile I Ching

Ultimele Postări

Descoperă înțelepciunea antică a cărților de tarot și deblochează misterele călătoriei tale spirituale. Blogul nostru este poarta ta de acces pentru a înțelege simbolismul bogat, semnificațiile și aplicațiile practice ale citirii tarotului.