Китайські школи

Нейдань, гексаграми як карта тіла

Даоські алхіміки припинили нагрівати кіновар у печах і спрямували вогонь усередину. Тіло стало тиглем, дихання та первинна сутність перетворилися на складники, а гексаграми посіли місце циферблатів: це часопис процесу, призначеного виплекати безсмертний зародок.

12
течій
12
адептів
1,800
років практики

Течії

Внутрішня алхімія є сукупністю споріднених практик, а не єдиною системою, тож її традиції розходяться щодо послідовності, наголосів і міри буквальності образів. Тут подано напрями, що спиралися на гексаграми найбільш безпосередньо.

📗

«Цаньтун ці»

Китай II ст. н. е.

«Знак єднання трьох», приписуваний Вей Бояну, що поєднує Книгу Змін, даоську космологію та алхімічну практику в єдину туманну поему з нескінченними коментарями. Кожен пізніший твір із внутрішньої алхімії веде з нею діалог.

🔥

Вогняні фази (хохоу)

Китай з II ст.

Осердя практики: розклад підйому та спаду внутрішнього жару, розмічений дванадцятьма суверенними гексаграмами в їхньому русі від Повернення крізь Творче і назад. Помилка в розрахунку часу вважається згубною або небезпечною для справи.

🜄

Заповнення Лі за допомогою Кань

Китай від доби Тан

Головна операція, виражена як взаємообмін між двома гексаграмами. Кань тримає суцільну риску між двома перерваними, а Лі навпаки. Перенесення суцільної риски з Кань у Лі відновлює Цянь і Кунь, первісний неподільний стан до занурення в буденне життя.

💎

Три скарби (саньбао)

Китай від доби Тан

Сім'я (цзін), дихання (ці) та дух (шень), що очищуються послідовно: сутність-цзін у дихання-ці, дихання в дух, а дух повертається в порожнечу. Ці щаблі слугують сходами внутрішньої алхімії, а розклад гексаграм керує переходами між ними.

🧙

Традиція Чжун-Люй

Китай доби Тан і Сун

Тексти, приписувані безсмертним Чжунлі Цюаню та Люй Дунбіню, що викладають внутрішню алхімію як послідовну систему навчання. Напівлегендарні за авторством і надзвичайно впливові, вони стали мостом між ранньою практикою та організованими школами.

🌡️

Південна школа (Наньцзун)

Південний Китай з XI ст.

Заснована на трактаті Чжан Бодуаня «Учжень пянь», вона рухається від тілесного життя до первинної природи: спочатку очищують енергії тіла, а духовне осяяння приходить згодом. Її вірші свідомо зашифровані, а лінія спадкоємності лишалася переважно мирською, а не чернечою.

⛰️

Цюаньчжень, Північна школа

Північний Китай з XII ст.

Чернечий орден Ван Чун'яна, який змінює південний порядок на протилежний і плекає первинну природу раніше за тілесне життя, починаючи з заспокоєння свідомості. Він став панівною інституційною формою даосизму й зберігає цей статус донині.

🥚

Духовний зародок (шеньтай)

Китай від доби Тан

Кінцева мета, яку описують як безсмертне тіло, що виношується всередині практика впродовж місяців і зрештою народжується крізь тім'я. Чи є цей опис фізіологічним, чи метафоричним, залишається предметом суперечок не лише ззовні, а й усередині самої традиції.

🌸

Нюйдань, жіноча алхімія

Китай з доби Сун, кодифіковано за Цін

Окремий корпус практик із власною послідовністю, що бере початок у ділянці грудей, а не нижнього поля, та містить «обезголовлення червоного дракона». Сунь Буер виступає його покровителькою, хоча більшість писаних текстів належить до доби Цін.

📐

Школа У-Лю

Китай XVII–XVIII ст.

У Шоуян і Лю Хуаян висловилися незвично відверто про літературу, яка завжди приховувала власні методи, склавши докладні посібники, придатні для безпосередньої практики. Попри критику всередині школи за надмірну відкритість, саме їм завдячує письмова фіксація значної частини вчення.

🐉

Школа Драконових воріт (Лунмень)

Китай з XIII ст.

Найбільша гілка Цюаньчжень, витоки якої пов'язують із Цю Чуцзі, що стала лінією посвячення для більшості китайського даоського духовенства. Її програма передає вивірені за гексаграмами практики до сьогодні через чернечу традицію.

⚗️

Спадщина зовнішньої алхімії (вайдань)

Китай від Хань до Тан

Перш ніж піч перемістилася всередину, алхіміки дійсно змішували ртуть, свинець і кіновар, від чого померло кілька імператорів. Внутрішня алхімія зберегла всю термінологію, але перенесла кожен інгредієнт на структури людського тіла.

Адепти

Автори основоположних текстів, патріархи, до яких зводять себе школи, та вчителі, котрі описали цей процес достатньо виразно для наслідування.

Вей Боян

II ст. н. е. Східна Хань

Традиційний автор «Цаньтун ці», тексту, де гексаграми вперше прочитано як алхімічний хронометраж. Достовірних відомостей про нього майже немає, а сама праця може бути збіркою кількох рук, що не зменшило її авторитету.

Ґе Хун

283–343 Цзяннань

Його праця «Баопу-цзи» є великим раннім зведенням китайської алхімії, переважно зовнішньої. Він зберіг рецепти, техніки та докази досяжності безсмертя, які внутрішня алхімія згодом перетлумачила.

Тао Хунцзін

456–536 Гора Маошань

Упорядник одкровень Шанцін, фармаколог і радник імператорів у своєму відлюдництві. Він систематизував видіння та фізіологічні спостереження, на які спиралася подальша внутрішня алхімія.

Пен Сяо

пом. 955 Сичуань

Склав коментар, який дозволив читати «Цаньтун ці» як посібник із внутрішньої практики, а не лабораторної хімії. Упродовж наступного тисячоліття текст здебільшого розуміли саме крізь призму його тлумачення.

Люй Дунбінь

традиційно VIII ст. Китай

Найпопулярніший із Вісьмох безсмертних і постать, яку майже кожна лінія внутрішньої алхімії вважає своїм патріархом. Історично невловимий і величний у культурі, він з'являється в опері, храмових розписах і текстах обох головних шкіл.

Чень Туань

пом. 989 Гора Хуашань

Даоський самітник, пов'язаний із практикою сну та діаграмами, що перетворили сунську космологію. Він перебуває на перетині, де внутрішня алхімія, схеми гексаграм і неоконфуціанська метафізика взаємно живлять одна одну.

Чжан Бодуань

987–1082 Чжецзян

Автор «Учжень пянь», основоположного поетичного циклу Південної школи, написаного зумисне таємничими віршами. Він прийшов до практики пізно, після чиновницької служби та вигнання, а його твір поступається за значенням лише «Цаньтун ці».

Ван Чун'ян

1113–1170 Шеньсі

Заснував Цюаньчжень після відмови від чиновницької кар'єри, провівши кілька років у ямі, яку називав своєю могилою. Він зібрав сімох учнів, які стали патріархами ордену, і перетворив чернечий даосизм на потужну інституцію.

Сунь Буер

1119–1182 Шаньдун

Єдина жінка серед сімох учнів-засновників Цюаньчжень і постать, довкола якої сформувалася жіноча алхімія. Їй приписують збірку віршів із нюйдань, більшість із яких створено значно пізніше.

Цю Чуцзі

1148–1227 Шаньдун

Патріарх Цюаньчжень, який на восьмому десятку років вирушив до Центральної Азії на поклик Чингісхана та здобув податкове звільнення для ордену. До нього зводить свій родовід лінія Лунмень, головна гілка висвячення даоського духовенства.

Лі Даочунь

діяв у 1288–1292 Китай

Автор ясних творів, що поєднали південний і північний підходи та узгодили алхімічні стадії з гексаграмами. Його праці належать до найбільш систематичних у традиції, що зазвичай уникає прямоти.

Лю Хуаян

1736–1799 Цзянсі

Чернець із буддійською та даоською освітою, чий трактат «Хуеймін цзін» викладає шлях за допомогою схем із надзвичайною відвертістю. Ця праця однією з перших дійшла до Європи в перекладі Ріхарда Вільгельма.

Піч переміщується всередину

Кілька століть китайські алхіміки працювали зі справжніми печами, виплавляючи кіновар, свинець і ртуть у пошуках речовини, здатної подарувати безсмертя. Ці пошуки були серйозними, щедро фінансованими і нерідко смертельними: вважається, що не один танський імператор загинув від приготованих для нього еліксирів.

Внутрішня алхімія постала тоді, коли весь цей понятійний апарат звернувся всередину. Тиглем стало тіло, складниками стали первинна сутність, дихання та дух, а вогнем стало регульоване диханням зосередження. У термінології майже нічого не змінилося. Текст може описувати свинець і ртуть, дракона й тигра, триніжок і піч, насправді послідовно подаючи настанови щодо людського тіла.

Саме тому цю літературу так важко читати, і ця складність є навмисною. Адепти стверджували, що практика без учителя небезпечна, тому тексти писали так, щоб вони залишалися незрозумілими для кожного, хто не має усної передачі, слугуючи лише підтвердженням уже почутого від наставника.

Де з'являються гексаграми

Книга Змін задає часовий лад. Основоположний текст «Цаньтун ці» бере дванадцять суверенних гексаграм і використовує їх як годинник: це фігури, в яких риски ян зростають знизу по одній, доки вся фігура не стане повнотою ян, а згодом так само чинять риски інь, від Повернення через Творче до Сприйнятливого і назад.

Прочитана в масштабі року, ця послідовність позначає дванадцять місяців. У масштабі дня вона утворює коло годин. У межах однієї практики це підйом і спад внутрішнього жару, і саме так її сприймає внутрішня алхімія. Гексаграма вказує адептові, коли посилювати вогонь, коли тримати його рівним, а коли відводити, що зветься системою вогняних фаз (хохоу).

Поруч існує друге застосування фігур, більш умоглядне і настільки ж фундаментальне. Триграма Кань, вода, є суцільною рискою, замкненою між двома перерваними. Триграма Лі, вогонь, є перерваною рискою між двома суцільними. Згідно з традицією, ця пара відтворює стан людини після того, як первісна цілісність Цянь і Кунь була порушена: кожна триграма містить частку іншої. Засаднича операція, відома як взяття з Кань для заповнення Лі, повертає суцільну риску на належне місце і відновлює неподільні первинні фігури. Майже кожен текст внутрішньої алхімії змальовує свою головну мету саме в цих поняттях.

Стадії діяння

Канонічна послідовність охоплює три очищення та повернення. Сім'я-сутність очищується в дихання-ці, дихання в дух-шень, а дух повертається в порожнечу. Кожен перехід має власну тривалість, власні тілесні зони та власний час за гексаграмами, хоча в подробицях тексти суттєво розходяться.

Підсумком має постати духовний зародок: безсмертне тіло, що визріває всередині практика протягом визначених місяців і зрештою народжується крізь тім'я. Міра буквальності цього образу завжди викликала суперечки як зовні, так і всередині традиції. Одні школи бачать у зародку дійсне тонке тіло, інші сприймають увесь словник як розгорнуту метафору перетворення свідомості. Обидва погляди в різні часи визнавалися цілком ортодоксальними.

Дві школи, протилежні порядки

До доби Сун практика розділилася на дві великі течії, розбіжні в послідовності кроків.

Південна школа, заснована на праці Чжан Бодуаня «Учжень пянь», рухається від тілесного життя (мін) до духовної природи (сін). Роботу починають із життєвих сил тіла, переплавляють їх через алхімічні щаблі й очікують духовного прозріння як наслідку. Її послідовники лишалися здебільшого мирянами, а ключовий текст являє собою цикл віршів, недоступних для розуміння без наставника.

Цюаньчжень, Північна школа, обертає цей порядок. Напрям Ван Чун'яна бере витоком природу сін, тобто заспокоєння та прояснення свідомості, і лише потім переходить до роботи з фізіологією. Він від початку мав чернечий устрій, засвоїв чимало методів чань-буддизму і став панівною формою даосизму в Китаї, зберігаючи цю першість дотепер.

Жіноча алхімія

Нюйдань виокремилася в самостійне русло з огляду на те, що класична послідовність розрахована на чоловічу тілесність. Її прийоми відштовхуються від ділянки грудей, а не нижнього поля, а особливий перший етап, званий подоланням червоного дракона, стосується перетворення менструацій. Традиція вшановує своєю покровителькою Сунь Буер, єдину жінку серед сімох учнів-засновників Цюаньчжень, хоча більшість уцілілих текстів була складена за династії Цін із ретроспективною припискою давнім авторам.

Межі пізнаваного

Варто відкрито пам'ятати про дві застережні обставини. По-перше, ці тексти зашифровані свідомо, тому до самовпевнених сучасних розшифровок їхнього фізіологічного значення слід ставитися стримано. По-друге, це знання передавалося від учителя до учня, тож письмовий твір правив за пам'ятку для втаємничених, а не за самодостатній підручник. У Шоуян і Лю Хуаян порушили цей звичай у XVII та XVIII століттях, виклавши методи відверто, за що наразилися на осуд ортодоксів, проте саме завдяки їм значна частина традиції дійшла до нас у записах.

Безсумнівною залишається роль Книги Змін. Внутрішня алхімія не просто запозичила кілька символів для прикраси. Вона зробила дванадцять суверенних фігур основою внутрішнього хронометражу, закріпила Кань і Лі мовою своєї головної операції та прочитала всі шістдесят чотири гексаграми як літопис процесів, що розгортаються в тілі. Серед усіх способів застосування Книги Змін цей підхід найменше сприймає її як звичайну книгу.

Поширені запитання

Усі школи І Цзин

Останні публікації

Відкрийте для себе давню мудрість карт Таро та розкрийте таємниці вашої духовної подорожі. Наш блог — це ваш шлях до розуміння багатого символізму, значень і практичного застосування читання карт Таро.