Која е разликата помеѓу неидан и ваидан?

Ваидан, надворешната алхемија, е лабораториска работа. Тоа значи мешање минерали како цинобер, олово и жива во еликсир што треба да се проголта. Неидан, внатрешната алхемија, го задржува истиот вокабулар но го преместува целиот процес внатре во телото, каде што состојките се суштина, здив и дух. Преминот се случил постепено отприлика од династијата Танг, помогнат од бројот на луѓе кои умреле земајќи надворешни еликсири.

Што е Цантонг Ќи?

Знакот за спојување на трите, традиционално припишан на Веи Бојанг во вториот век. Тој ги спојува Книгата на промените, даоистичката космологија и алхемијата во една густа поема, и е изворот на распоредот на палење базиран на хексаграми. Тој привлекувал коментари континуирано осумнаесет века, вклучувајќи и еден од Џу Кси.

Што се времињата на палење?

Распоредот за зголемување и намалување на внатрешната топлина за време на практиката. Темпиран е од дванаесетте суверени хексаграми додека јанг линиите се акумулираат и потоа им отстапуваат место на јин линиите. Шемата може да се мапира на година, ден или единечна сесија. Текстовите го третираат правилното темпирање како суштинско и предупредуваат дека грешките ја прават работата бескорисна или штетна.

Што значи „земање од Кан за да се исполни Ли“?

Кан, водата, има една полна линија внатре во две прекинати. Ли, огнот, има една прекината линија внатре во две полни. Секоја се чита како да држи нешто соодветно на другата, знак на падот од оригиналната целина на Ќиан и Кун. Централната алхемиска операција ја преместува полната линија од Кан во Ли. Ова ги обновува двете фигури и, по аналогија, оригиналната природа на практикантот.

Дали духовниот ембрион се мисли буквално?

Традицијата нема само еден глас. Некои лози опишуваат вистинско суптилно тело кое се развива со месеци и се раѓа преку круната на главата. Други го читаат целиот вокабулар како метафора за трансформација на свеста. Двете позиции биле застапувани од сериозни практиканти, а текстовите се напишани на начин што го поддржува и едното и другото.

Која е разликата помеѓу Јужната и Северната школа?

Редоследот на работата. Јужната школа, од Вуџен пиан на Џанг Бодуан, прво ги рафинира енергиите на телото и очекува духовниот увид да следи. Ќуанџен, Северната школа основана од Ванг Чонгјанг, прво го смирува и разјаснува умот и ја презема физиолошката работа потоа. Ќуанџен била монашка и станала доминантна институција, додека јужната лоза останала главно лаичка.

Што е нидан?

Женска внатрешна алхемија, развиена бидејќи стандардниот редослед претпоставува машко тело. Започнува од градите наместо од долното поле на еликсирот и вклучува фаза која се однесува на трансформацијата на менструацијата. Сун Буер е нејзината покровителка, иако повеќето преживеани нидан текстови биле напишани за време на династијата Ќинг и припишани на поранешни автори.

Дали треба да го научам И Чинг за да проучувам внатрешна алхемија?

Ви треба специфичен дел од него. Дванаесетте суверени хексаграми, триграмите Кан и Ли, и односот на двата кон Ќиан и Кун се користат постојано и се претпоставуваат за познати. Судот и текстовите на линиите кои заземаат најголем дел од западните изданија едвај се појавуваат. Тоа е тесна, длабока употреба на системот наместо широка.

Зошто текстовите се толку нејасни?

По дизајн. Практиката се сметала за опасна без учител. Текстовите биле пишувани за да бидат нечитливи за секој без усни инструкции и да служат како потврда за оние што ги имале. Ву Шоујанг и Лиу Хуајанг пишувале експлицитно во седумнаесеттиот и осумнаесеттиот век и биле критикувани внатре во традицијата за откривање премногу.

Дали внатрешната алхемија сѐ уште се практикува?

Да. Ќуанџен останува главната институционална форма на даоизмот во Кина, а лозата на Змејската Порта е сѐ уште линијата за ракополагање на повеќето свештеници, пренесувајќи ги практиките во монашкото пренесување. Лаичкото учење исто така продолжува во Кина, Тајван и дијаспората, со широка варијација во тоа колку од традиционалниот редослед е зачуван.

Кинески школи

Неидан, хексаграмите како мапа на телото

Даоистичките алхемичари престанаа да загреваат цинобер во печки и ја свртеа печката навнатре. Телото стана сад, здивот и суштината станаа состојки, а хексаграмите станаа бројчаници. Тие се распоред за процес наменет да создаде бесмртен ембрион.

12: струи
12: адепти
1,800: години на практика

Струи

Внатрешната алхемија е семејство на поврзани практики, а не еден систем, и нејзините лози се несогласуваат за редоследот, фокусот и буквалноста на јазикот. Ова се гранките кои најдиректно ги користеле хексаграмите.

📗

Цантонг Ќи

Кина 2. век од н.е.

Знакот за спојување на трите, припишан на Веи Бојанг, кој ги спојува Книгата на промените, даоистичката космологија и алхемиската практика во една нејасна и бескрајно коментирана поема. Секој подоцнежен текст за внатрешна алхемија е во дијалог со него.

🔥

Времиња на палење

Кина од 2. век

Срцето на практиката е распоредот за зголемување и намалување на внатрешната топлина, мерен со дванаесетте суверени хексаграми додека се движат од Враќање преку Креативното и назад. Според текстовите, погрешното темпирање ја прави работата бескорисна или опасна.

🜄

Исполнување на Ли со Кан

Кина од династијата Танг па натаму

Централната операција изразена како размена помеѓу два хексаграма. Кан содржи една полна линија внатре во две прекинати, а Ли е обратното. Преместувањето на полната линија од Кан во Ли ги обновува Ќиан и Кун, неделивата состојба пред падот во обичниот живот.

💎

Трите богатства

Кина од династијата Танг па натаму

Суштината, здивот и духот, рафинирани во низа: суштината во здив, здивот во дух, духот назад во празнина. Фазите ѝ даваат скалило на внатрешната алхемија, а распоредот на хексаграмите управува со премините меѓу нив.

🧙

Традицијата Џонг-Ли

Кина Танг и Сонг

Текстови припишани на бесмртниците Џонгли Ќуан и Ли Донгбин кои ја поставуваат внатрешната алхемија како градирана наставна програма. Полулегендарни во авторството и енормно влијателни, тие се мостот помеѓу раната практика и организираните школи.

🌡️

Јужната школа

Јужна Кина од 11. век па натаму

Основана врз Вуџен пиан на Џанг Бодуан, работи од животот кон природата. Прво ги рафинира енергиите на телото, а духовниот увид следи потоа. Нејзините стихови се намерно кодирани, а нејзината лоза останала главно лаичка наместо монашка.

⛰️

Ќуанџен, Северната школа

Северна Кина од 12. век па натаму

Монашкиот ред на Ванг Чонгјанг кој го врти јужниот редослед и ја култивира природата пред животот, започнувајќи со смирување на умот. Ова стана доминантната институционална форма на даоизмот и останува таква до денес.

🥚

Духовниот ембрион

Кина од династијата Танг па натаму

Целта е бесмртно тело кое се развива внатре во практикантот во период мерен во месеци и конечно се раѓа преку круната на главата. Дали јазикот е физиолошки или метафоричен е тема на дебата внатре во традицијата, а не само надвор од неа.

🌸

Нидан, женска алхемија

Кина од династијата Сонг па натаму, кодифицирано во Ќинг

Посебен корпус на практика со сопствена низа, која започнува од градите наместо од долното поле и го вклучува „убивањето на црвениот змеј“. Сун Буер е нејзината покровителка, а поголемиот дел од пишаниот корпус потекнува од династијата Ќинг.

📐

Школата Ву-Лиу

Кина од 17. до 18. век

Ву Шоујанг и Лиу Хуајанг пишувале со невообичаена експлицитност за литература која секогаш ги криела своите методи. Тие создале прирачници доволно детални за практикување. Критикувани во традицијата дека кажуваат премногу, токму тие се причината поради која голем дел од неа е документиран.

🐉

Лозата на Змејската Порта

Кина од 13. век па натаму

Најголемата гранка на Ќуанџен која води потекло од Ќиу Чуџи и стана лоза за ракополагање на повеќето кинески даоистички свештеници. Нејзината наставна програма ги пренесува практиките темпирани со хексаграми во сегашноста преку монашкото пренесување.

⚗️

Наследството од надворешната алхемија

Кина од Хан до Танг

Пред печката да се премести внатре, алхемичарите навистина мешале жива, олово и цинобер. Неколку императори умреле од резултатите. Внатрешната алхемија го задржа целиот вокабулар и ја додели секоја состојка на нешто во телото.

Бесплатен 30-дневен курс

Научете да читате тарот за 30 дена

Бесплатен курс со шпилот Рајдер-Вејт, по една кратка лекција на ден. Ќе ги научите сите 78 карти, ќе поставувате и ќе толкувате вистински распореди, од три карти до Келтскиот крст, и ќе ја запознаете етиката на читање за други луѓе. До триесеттиот ден ќе можете да читате тарот за себе и за други луѓе.

30 дена78 картиБесплатно

Започнете го бесплатниот курс Погледнете ја програмата

Адепти

Авторите на основачките текстови, патријарсите на кои лозите се повикуваат и учителите кои го запишале процесот доволно јасно за да може да се следи.

Веи Бојанг

2. век од н.е. Источен Хан

Традиционалниот автор на Цантонг Ќи, текстот кој прв ги чита хексаграмите како алхемиски распоред. Речиси ништо сигурно не се знае за него, а делото можеби е компилација, што не го намалило неговиот авторитет.

Ге Хонг

283–343 Џиангнан

Неговиот Баопузи е големиот ран компендиум на кинеската алхемија, претежно од надворешниот вид. Тој ги зачувал рецептите, техниките и аргументите за достигнувањето на бесмртноста кои внатрешната алхемија подоцна ги реинтерпретирала.

Тао Хонгџинг

456–536 Планината Мао

Составувач на откритијата на Шангќинг, фармаколог и советник на императорите од пензија. Тој го организирал визионерскиот и физиолошкиот материјал на кој подоцна ќе се надоврзе внатрешната алхемија.

Пенг Ксијао

п. 955 Сечуан

Го напишал коментарот кој го направил Цантонг Ќи читлив како прирачник за внатрешна практика наместо лабораториска хемија. Голем дел од начинот на кој текстот се читал следните илјада години го следи неговото толкување.

Ли Донгбин

традиционално 8. век Кина

Најпопуларниот од Осумте бесмртници и фигурата на која речиси секоја внатрешно-алхемиска лоза се повикува како на предок. Историски недофатлив и културно огромен, тој се појавува во операта, храмските мурали и текстовите на двете главни школи.

Чен Туан

п. 989 Планината Хуа

Даоистички пустиник поврзан со практиката на спиење и со дијаграмите кои ја преобликувале космологијата на династијата Сонг. Тој седи на раскрсницата каде што внатрешната алхемија, дијаграмите на хексаграмите и неоконфуцијанската метафизика црпат едни од други.

Џанг Бодуан

987–1082 Џеџијанг

Автор на Вуџен пиан, основачкиот циклус на поеми на Јужната школа, напишан во намерно прикриен стих. Тој дошол до практиката доцна по официјална кариера и егзил, а неговото дело е второ по важност само по Цантонг Ќи.

Ванг Чонгјанг

1113–1170 Шенси

Го основал Ќуанџен откако ја напуштил официјалната кариера, наводно живеејќи во јама која ја нарекувал гроб неколку години. Ги собрал седумте ученици кои станале патријарси на редот и го направил монашкиот даоизам главна институција.

Сун Буер

1119–1182 Шандонг

Единствената жена меѓу седумте основачки ученици на Ќуанџен и фигурата околу која се организирала женската алхемија. Еден корпус на нидан стихови ѝ се припишува нејзе, иако поголемиот дел е очигледно подоцнежен.

Ќиу Чуџи

1148–1227 Шандонг

Патријарх на Ќуанџен кој патувал во Централна Азија во своите седумдесетти години по повик на Џингис Кан и извојувал даночно ослободување за својот ред. Лозата на Змејската Порта, која сѐ уште е главната линија за ракополагање на кинеското даоистичко свештенство, се следи до него.

Ли Даочун

активен 1288–1292 Кина

Напишал јасни изложувања кои ги премостуваат јужниот и северниот пристап и ги корелираат алхемиските фази со хексаграмите. Неговото дело е меѓу најсистематските во литература која генерално претпочита да биде нејасна.

Лиу Хуајанг

1736–1799 Џиангкси

Монах со будистичка и даоистичка обука чиј Хуиминг џинг го поставува процесот со дијаграми и невообичаена искреност. Тоа бил еден од првите внатрешно-алхемиски текстови што стигнале во Европа, преку преводот на Рихард Вилхелм.

Печката се сели внатре

Неколку векови кинеските алхемичари работеле со вистински печки, мешајќи цинобер, олово и жива во потрага по супстанца која ќе донесе бесмртност. Потрагата била сериозна, добро финансирана и често смртоносна. Се смета дека повеќе од еден император од династијата Танг умрел од еликсирите подготвени за него.

Внатрешната алхемија е она што се случило кога целиот вокабулар се свртел навнатре. Садот станал телото, состојките станале суштина, здив и дух, а огнот станал внимание регулирано со дишење. Речиси ништо во терминологијата не се променило. Еден текст може да опишува олово и жива, змеј и тигар, триножец и печка, а притоа цело време да дава упатства за човечкото тело.

Ова е причината зошто литературата е толку тешка за читање, а тешкотијата е намерна. Адептите сметале дека практиката е опасна без учител. Текстовите биле пишувани за да бидат неразбирливи за секој без усно пренесување и да го потврдат она што на ученикот веќе му било кажано.

Каде влегуваат хексаграмите

Книгата на промените го обезбедува темпирањето. Основачкиот текст, Цантонг Ќи, ги зема дванаесетте суверени хексаграми и ги користи како часовник: фигури во кои јанг линиите се креваат од дното една по една додека целата не стане јанг, а потоа јин линиите го прават истото, од Враќање преку Креативното до Рецептивното и назад.

Читан како година, тој редослед се дванаесетте месеци. Читан како ден, тој е циклусот на часови. Читан како сесија за практика, тој е растот и падот на внатрешната топлина, и токму ова е читањето кое го прифаќа внатрешната алхемија. Хексаграмот му кажува на адептот кога да го зголеми огнот, кога да го одржува стабилен и кога да го повлече. Оваа шема се нарекува времиња на палење.

Околу ова лежи втората употреба на фигурите, покоцептуална и подеднакво централна. Кан, водата, е полна линија заробена помеѓу две прекинати. Ли, огнот, е прекината линија држена помеѓу две полни. Во наративот на традицијата овие две ја претставуваат човечката состојба откако оригиналната целина на Ќиан и Кун била нарушена: секоја содржи нешто што ѝ припаѓа на другата. Основната операција, опишана како „земање од Кан за да се исполни Ли“, ја враќа полната линија таму каде што припаѓа и ги обновува неделивите фигури. Речиси секој внатрешно-алхемиски текст ја опишува својата централна работа преку овие термини.

Фазите

Стандардниот редослед има три рафинирања и едно враќање. Суштината се рафинира во здив, здивот во дух, и духот назад во празнина. Секој премин има свое времетраење, свои телесни локации и свое темпирање со хексаграми. Текстовите значително се разликуваат околу деталите.

Она што треба да резултира е духовниот ембрион: бесмртно тело кое се развива внатре во практикантот, обично во период мерен во месеци, и конечно се раѓа преку круната на главата. Колку буквално е ова замислено било дебатирано внатре во традицијата исто колку и надвор од неа. Некои лози го третираат ембрионот како вистинско суптилно тело. Други го сметаат целиот вокабулар за континуирана метафора за трансформација на свеста. И двете читања биле ортодоксни некаде.

Бесплатно членство

Една бесплатна сметка ве поврзува со практичари, ученици и творци на тарот на 52 јазици. Не ви треба платежна картичка, нема пробен период и нема ништо за откажување.

Бесплатниот 30-дневен курс по тарот, со зачуван напредок
Членство во заедницата, локални кругови и настани за членовите
Профил во именикот на членови, каде што можете да ги претставите вашите услуги
Лична контролна табла за вашите курсеви, настани, услуги, стоки и деловна страница

Создадете бесплатна сметка Веќе сте регистрирани? Најавете се

Две школи, спротивни редоследи

До династијата Сонг практиката се организирала во две главни струи кои не се согласуваат околу редоследот.

Јужната школа, основана врз Вуџен пиан на Џанг Бодуан, работи од животот кон природата. Почнува со енергиите на телото, ги рафинира низ алхемиските фази, и дозволува духовната реализација да пристигне како резултат. Нејзината лоза останала главно лаичка, а нејзиниот централен текст е циклус на поеми напишани за да бидат непробојни без учител.

Ќуанџен, Северната школа, го превртува ова. Редот на Ванг Чонгјанг почнува со природата, што значи смирување и разјаснување на умот, и ја презема физиолошката работа потоа. Таа била монашка од самиот почеток, апсорбирала голем дел од методот на Чан будизмот, и станала доминантната институционална форма на даоизмот во Кина, што и останува.

Женска алхемија

Нидан се развила како посебен корпус на практика на разумна основа дека стандардниот редослед претпоставува машко тело. Нејзините процедури започнуваат од градите наместо од долното поле. Нејзината карактеристична прва фаза, наречена „убивање на црвениот змеј“, се однесува на трансформацијата на менструацијата. Традицијата ја именува Сун Буер, единствената жена меѓу седумте основачки ученици на Ќуанџен, како нејзина покровителка, иако поголемиот дел од преживеаниот корпус бил напишан во династијата Ќинг и припишан наназад.

Колку може да се знае

Вреди да се наведат две предупредувања. Првото е дека текстовите се намерно кодирани, и сигурните модерни објаснувања за тоа што еден пасус значи физиолошки треба да се третираат со внимание. Второто е дека овој материјал се пренесувал од учител на ученик, при што пишаното дело служело како потсетник наместо прирачник. Ву Шоујанг и Лиу Хуајанг ја прекршиле таа конвенција во седумнаесеттиот и осумнаесеттиот век пишувајќи експлицитно. Тие биле критикувани внатре во традицијата за тоа. Сепак, тие се исто така причината поради која голем дел од практиката воопшто е документиран.

Она што не е под сомнеж е улогата на Промените. Внатрешната алхемија не позајмила само неколку хексаграми како декорација. Ги земала дванаесетте суверени фигури како структура за нејзиното темпирање. Ги направила Кан и Ли термините преку кои е искажана нејзината централна операција. Ги читала сите шеесет и четири како опис на процеси кои се случуваат во едно тело. Од сите употреби на кои била изложена Книгата на промените, оваа најмалку ја третира како книга.

Често поставувани прашања

: Ваидан, надворешната алхемија, е лабораториска работа. Тоа значи мешање минерали како цинобер, олово и жива во еликсир што треба да се проголта. Неидан, внатрешната алхемија, го задржува истиот вокабулар но го преместува целиот процес внатре во телото, каде што состојките се суштина, здив и дух. Преминот се случил постепено отприлика од династијата Танг, помогнат од бројот на луѓе кои умреле земајќи надворешни еликсири.
: Знакот за спојување на трите, традиционално припишан на Веи Бојанг во вториот век. Тој ги спојува Книгата на промените, даоистичката космологија и алхемијата во една густа поема, и е изворот на распоредот на палење базиран на хексаграми. Тој привлекувал коментари континуирано осумнаесет века, вклучувајќи и еден од Џу Кси.
: Распоредот за зголемување и намалување на внатрешната топлина за време на практиката. Темпиран е од дванаесетте суверени хексаграми додека јанг линиите се акумулираат и потоа им отстапуваат место на јин линиите. Шемата може да се мапира на година, ден или единечна сесија. Текстовите го третираат правилното темпирање како суштинско и предупредуваат дека грешките ја прават работата бескорисна или штетна.
: Кан, водата, има една полна линија внатре во две прекинати. Ли, огнот, има една прекината линија внатре во две полни. Секоја се чита како да држи нешто соодветно на другата, знак на падот од оригиналната целина на Ќиан и Кун. Централната алхемиска операција ја преместува полната линија од Кан во Ли. Ова ги обновува двете фигури и, по аналогија, оригиналната природа на практикантот.
: Традицијата нема само еден глас. Некои лози опишуваат вистинско суптилно тело кое се развива со месеци и се раѓа преку круната на главата. Други го читаат целиот вокабулар како метафора за трансформација на свеста. Двете позиции биле застапувани од сериозни практиканти, а текстовите се напишани на начин што го поддржува и едното и другото.
: Редоследот на работата. Јужната школа, од Вуџен пиан на Џанг Бодуан, прво ги рафинира енергиите на телото и очекува духовниот увид да следи. Ќуанџен, Северната школа основана од Ванг Чонгјанг, прво го смирува и разјаснува умот и ја презема физиолошката работа потоа. Ќуанџен била монашка и станала доминантна институција, додека јужната лоза останала главно лаичка.
: Женска внатрешна алхемија, развиена бидејќи стандардниот редослед претпоставува машко тело. Започнува од градите наместо од долното поле на еликсирот и вклучува фаза која се однесува на трансформацијата на менструацијата. Сун Буер е нејзината покровителка, иако повеќето преживеани нидан текстови биле напишани за време на династијата Ќинг и припишани на поранешни автори.
: Ви треба специфичен дел од него. Дванаесетте суверени хексаграми, триграмите Кан и Ли, и односот на двата кон Ќиан и Кун се користат постојано и се претпоставуваат за познати. Судот и текстовите на линиите кои заземаат најголем дел од западните изданија едвај се појавуваат. Тоа е тесна, длабока употреба на системот наместо широка.
: По дизајн. Практиката се сметала за опасна без учител. Текстовите биле пишувани за да бидат нечитливи за секој без усни инструкции и да служат како потврда за оние што ги имале. Ву Шоујанг и Лиу Хуајанг пишувале експлицитно во седумнаесеттиот и осумнаесеттиот век и биле критикувани внатре во традицијата за откривање премногу.
: Да. Ќуанџен останува главната институционална форма на даоизмот во Кина, а лозата на Змејската Порта е сѐ уште линијата за ракополагање на повеќето свештеници, пренесувајќи ги практиките во монашкото пренесување. Лаичкото учење исто така продолжува во Кина, Тајван и дијаспората, со широка варијација во тоа колку од традиционалниот редослед е зачуван.

Сите И Чинг школи

Најнови Објави

Откријте ја древната мудрост на таро картичките и отклучете ги мистериите на вашето духовно патување. Нашиот блог е вашата порта кон разбирање на богатата симболика, значењето и практичните апликации на читањето таро.