Kiinalaiset koulukunnat

Neidan, heksagrammit kehon karttana

Taolaiset alkemistit lakkasivat kuumentamasta sinooperia uuneissa ja käänsivät uunin sisäänpäin. Kehosta tuli upokas, hengityksestä ja olemuksesta ainesosat, ja heksagrammeista tuli säätimet: aikataulu prosessille, jonka tarkoituksena oli kasvattaa kuolematon sikiö.

12
virtausta
12
adeptia
1,800
vuotta harjoitusta

Virtaukset

Sisäinen alkemia on pikemminkin toisiinsa liittyvien harjoitusten perhe kuin yksi järjestelmä, ja sen sukulinjat ovat erimielisiä järjestyksestä, painotuksista ja siitä, kuinka suuri osa kielestä on kirjaimellista. Nämä ovat suuntauksia, jotka käyttivät heksagrammeja kaikkein suorimmin.

📗

Cantong Qi

Kiina 100-luku jaa.

Wei Boyangin nimiin luettu teos, «Kolmen yhteenliittämisen sinetti», joka yhdistää Muutosten kirjan, taolaisen kosmologian ja alkemistisen harjoituksen yhdeksi hämäräksi ja loputtomasti kommentoiduksi runoelmaksi. Jokainen myöhempi sisäisen alkemian teksti käy vuoropuhelua sen kanssa.

🔥

Tulivaiheet

Kiina 100-luvulta alkaen

Harjoituksen ydin: aikataulu sisäisen lämmön nostamiseen ja laskemiseen, jonka tahdistavat kaksitoista hallitsijaheksagrammia niiden kulkiessa Paluusta Luovan kautta ja takaisin. Jos ajoitus menee vikaan, työn sanotaan valuvan hukkaan tai muuttuvan vaaralliseksi.

🜄

Lin täyttäminen Kanilla

Kiina Tang-kaudelta alkaen

Keskeinen toimitus, joka ilmaistaan kahden heksagrammin välisenä vaihtona. Kanissa on yksi yhtenäinen viiva kahden katkoviivan välissä ja Lissä päinvastoin. Yhtenäisen viivan siirtäminen Kanista Lihin palauttaa Qianin ja Kunin, jakamattoman tilan ennen lankeamista tavalliseen elämään.

💎

Kolme aarretta

Kiina Tang-kaudelta alkaen

Olemus, hengitys ja henki, joita jalostetaan järjestyksessä: olemus hengitykseksi, hengitys hengeksi ja henki takaisin tyhjyyteen. Nämä vaiheet muodostavat sisäisen alkemian tikapuut, ja heksagrammiaikataulu hallitsee niiden välisiä siirtymiä.

🧙

Zhong-Lü-perinne

Kiina Tang ja Song

Kuolemattomien Zhongli Quanin ja Lü Dongbinin nimiin luetut tekstit, jotka esittävät sisäisen alkemian asteittaisena oppijärjestelmänä. Tekijyydeltään puolilegendaarisina ja valtavan vaikutusvaltaisina ne toimivat siltana varhaisen harjoituksen ja järjestäytyneiden koulukuntien välillä.

🌡️

Eteläinen koulukunta

Etelä-Kiina 1000-luvulta alkaen

Perustuu Zhang Boduain Wuzhen pianiin ja etenee elämästä luontoon: jalosta ensin kehon energiat ja anna henkisen oivalluksen seurata perässä. Sen säkeet ovat tarkoituksellisen koodattuja, ja perimyslinja säilyi pääosin maallikkopohjaisena luostarijärjestyksen sijaan.

⛰️

Quanzhen, Pohjoinen koulukunta

Pohjois-Kiina 1100-luvulta alkaen

Wang Chongyangin luostarisääntökunta, joka kääntää eteläisen järjestyksen toisinpäin ja vaalii luontoa ennen elämää, aloittaen mielen tyynnyttämisestä. Siitä tuli taolaisuuden hallitseva institutionaalinen muoto, ja se on sitä edelleen.

🥚

Henkinen sikiö

Kiina Tang-kaudelta alkaen

Päämäärä, jota kuvataan harjoittajan sisällä kuukausien kuluessa kypsyväksi ja lopulta päälaen kautta syntyväksi kuolemattomaksi kehoksi. Kielen fysiologisuudesta tai vertauskuvallisuudesta kiistellään perinteen itsensä sisällä, ei vain sen ulkopuolella.

🌸

Nüdan, naisten alkemia

Kiina Song-kaudelta alkaen, kodifioitu Qing-kaudella

Erillinen harjoituskokonaisuus omine vaiheineen: se alkaa rinnoista alemman kentän sijaan ja sisältää «punaisen lohikäärmeen surmaamisen». Sun Bu'er on sen suojelijahahmo, ja suuri osa kirjallisesta perinnöstä on peräisin Qing-kaudelta.

📐

Wu-Liu-koulukunta

Kiina 1600- ja 1700-luku

Wu Shouyang ja Liu Huayang kirjoittivat poikkeuksellisen suorasanaisesti perinteestä, joka oli aina kätkenyt menetelmänsä, laatien oppaita, jotka olivat riittävän yksityiskohtaisia harjoituksen pohjaksi. Heitä arvosteltiin perinteen sisällä liiallisesta paljastamisesta, mutta juuri heidän ansiostaan suuri osa opeista on ylipäänsä dokumentoitu.

🐉

Lohikäärmeen portin perimyslinja

Kiina 1200-luvulta alkaen

Qiu Chujihin juontuva Quanzhenin suurin haara, josta muodostui useimpien kiinalaisten taolaispappien vihkimyslinja. Sen opetusohjelma kantaa heksagrammeilla ajoitettuja harjoituksia nykypäivään luostarivälityksen kautta.

⚗️

Ulkoisen alkemian perintö

Kiina Han-dynastiasta Tang-dynastiaan

Ennen kuin uuni siirtyi sisäänpäin, alkemistit todella sekoittivat elohopeaa, lyijyä ja sinooperia, ja useat keisarit kuolivat tuloksiin. Sisäinen alkemia säilytti koko käsitteistön mutta liitti jokaisen ainesosan johonkin kehon osaan tai toimintaan.

Adeptit

Perustekstien laatijat, patriarkat, joihin sukulinjat juontuvat, sekä opettajat, jotka kirjasivat prosessin muistiin riittävän selkeästi seurattavaksi.

Wei Boyang

100-luku jaa. Itäinen Han

Perinteinen Cantong Qin laatija; teksti on ensimmäinen, joka lukee heksagrammeja alkemistisena aikatauluna. Hänestä ei tiedetä juuri mitään luotettavaa, ja teos saattaa olla usean kirjoittajan kooste, mikä ei kuitenkaan ole vähentänyt sen arvovaltaa.

Ge Hong

283–343 Jiangnan

Hänen teoksensa Baopuzi on varhaisen kiinalaisen, pääosin ulkoisen alkemian suuri kokoomateos. Hän säilytti reseptejä, tekniikoita ja perusteluja kuolemattomuuden saavutettavuudelle, joita sisäinen alkemia myöhemmin tulkitsi uudelleen.

Tao Hongjing

456–536 Mao-vuori

Shangqing-ilmestysten kokoaja, farmakologi ja keisarien neuvonantaja vetäytymisestään käsin. Hän järjesti näyllisen ja fysiologisen aineiston, jonka varaan sisäinen alkemia myöhemmin rakentui.

Peng Xiao

k. 955 Sichuan

Laati kommentaarin, joka teki Cantong Qistä ymmärrettävän sisäisen harjoituksen oppaana laboratoriokemian sijaan. Suuri osa siitä, miten tekstiä luettiin seuraavan tuhannen vuoden ajan, seuraa hänen tulkintaansa.

Lü Dongbin

perinteisesti 700-luku Kiina

Kahdeksasta kuolemattomasta suosituin ja hahmo, jonka lähes jokainen sisäisen alkemian sukulinja nimeää esi-isäkseen. Historiallisesti vaikeasti tavoitettava ja kulttuurisesti valtava hahmo esiintyy oopperassa, temppeliseinämaalauksissa ja molempien pääkoulukuntien teksteissä.

Chen Tuan

k. 989 Hua-vuori

Taolainen erakko, joka liitetään uniharjoitukseen sekä Song-kauden kosmologiaa uudistaneisiin diagrammeihin. Hän sijoittuu risteyskohtaan, jossa sisäinen alkemia, heksagrammikaaviot ja uuskonfutselainen metafysiikka ammentavat toisistaan.

Zhang Boduan

987–1082 Zhejiang

Wuzhen pianin, Eteläisen koulukunnan perustavan runosarjan laatija, jonka teos on kirjoitettu tarkoituksellisen verhotuin säkein. Hän ryhtyi harjoittajaksi myöhään virkamiesuran ja karkotuksen jälkeen, ja hänen teostaan pidetään merkitykseltään heti Cantong Qin veroisena.

Wang Chongyang

1113–1170 Shaanxi

Perusti Quanzhenin luovuttuaan virkamiesurasta ja asui kertoman mukaan vuosia hautana pitämässään kuopassa. Hän kokosi seitsemän opetuslasta, joista tuli sääntökunnan patriarkkoja, ja teki luostarimuotoisesta taolaisuudesta merkittävän instituution.

Sun Bu'er

1119–1182 Shandong

Ainoa nainen Quanzhenin seitsemän perustajaoppilaan joukossa ja hahmo, jonka ympärille naisten alkemia jäsentyi. Hänen nimiinsä luetaan kokoelma nüdan-runoutta, josta suurin osa on todistettavasti myöhempää perua.

Qiu Chuji

1148–1227 Shandong

Quanzhen-patriarkka, joka matkusti seitsenkymppisenä Keski-Aasiaan Tšingis-kaanin kutsusta ja hankki sääntökunnalleen verovapauden. Lohikäärmeen portti -haara, joka on yhä kiinalaisten taolaispappien pääasiallinen vihkimyslinja, juontuu hänestä.

Li Daochun

vaik. 1288–1292 Kiina

Laati selkeitä esityksiä, jotka loivat sillan eteläisen ja pohjoisen lähestymistavan välille ja rinnastivat alkemistiset vaiheet heksagrammeihin. Hänen työnsä kuuluu järjestelmällisimpiin kirjallisuudessa, joka yleensä suosii hämäryyttä.

Liu Huayang

1736–1799 Jiangxi

Sekä buddhalaisen että taolaisen koulutuksen saanut munkki, jonka teos Huiming jing esittelee prosessin kaavioin ja harvinaislaatuisen avoimesti. Se oli ensimmäisiä Eurooppaan saapuneita sisäisen alkemian tekstejä Richard Wilhelmin käännöksenä.

Uuni siirtyy sisäänpäin

Useiden vuosisatojen ajan kiinalaiset alkemistit työskentelivät todellisten uunien äärellä ja sekoittivat sinooperia, lyijyä ja elohopeaa etsiessään ainetta, joka toisi kuolemattomuuden. Päämäärä oli vakava, hyvin rahoitettu ja usein hengenvaarallinen: useamman kuin yhden Tang-keisarin uskotaan kuolleen heille valmistettuihin eliksiireihin.

Sisäinen alkemia syntyi, kun koko käsitteistö käännettiin sisäänpäin. Upokkaaksi tuli keho, ainesosiksi olemus, hengitys ja henki, ja tuleksi hengityksen säätelemä tarkkaavaisuus. Sanastossa ei muuttunut juuri mikään. Teksti saattoi kuvata lyijyä ja elohopeaa, lohikäärmettä ja tiikeriä, kolmijalkaa ja uunia, antaen koko ajan ohjeita ihmiskehosta.

Tästä syystä kirjallisuutta on niin vaikea lukea, ja vaikeus on tarkoituksellista. Harjoittajat katsoivat, että toiminta oli vaarallista ilman opettajaa, joten tekstit kirjoitettiin käsittämättömiksi kenelle tahansa suullista opetusta vailla olevalle ja vain vahvistamaan sitä, mitä oppilaalle oli jo kerrottu.

Mihin heksagrammeja tarvitaan

Muutosten kirja antaa harjoitukselle ajoituksen. Perusteksti Cantong Qi ottaa kaksitoista hallitsijaheksagrammia ja käyttää niitä kellona: kuvioita, joissa jang-viivat nousevat alhaalta yksi kerrallaan kunnes koko kuvio on jangia, minkä jälkeen jin-viivat tekevät saman, Paluusta Luovan kautta Vastaanottavaan ja takaisin.

Vuotena luettuna sarja vastaa kahtatoista kuukautta. Päivänä luettuna se on tuntien kierto. Harjoitusjaksona luettuna se on sisäisen lämmön nousu ja lasku, ja juuri tämän luennan sisäinen alkemia omaksuu. Heksagrammi kertoo harjoittajalle, milloin tulta on lisättävä, milloin pidettävä tasaisena ja milloin vetäydyttävä: järjestelmää kutsutaan tulivaiheiksi.

Tämän ympärillä on kuvioiden toinen, käsitteellisempi ja yhtä keskeinen käyttötapa. Kan, vesi, on kahden katkoviivan väliin jäänyt yhtenäinen viiva. Li, tuli, on kahden yhtenäisen viivan välissä oleva katkoviiva. Perinteen mukaan nämä kaksi edustavat ihmisen tilaa sen jälkeen, kun Qianin ja Kunin alkuperäinen eheys on häiriintynyt: kumpikin sisältää jotakin toiselle kuuluvaa. Keskeinen toimitus, jota kuvataan ottamisena Kanista Lin täyttämiseksi, siirtää yhtenäisen viivan takaisin omalle paikalleen ja palauttaa jakamattomat kuviot. Lähes jokainen sisäisen alkemian teksti kuvaa ydintyönsä näillä käsitteillä.

Vaiheet

Vakiintuneessa järjestyksessä on kolme jalostamista ja paluu. Olemus jalostetaan hengitykseksi, hengitys hengeksi ja henki takaisin tyhjyyteen. Jokaisella siirtymällä on oma kestonsa, omat keholliset sijaintinsa ja oma heksagrammiajoituksensa, ja tekstit eroavat toisistaan huomattavasti yksityiskohtien osalta.

Tuloksena pitäisi syntyä henkinen sikiö: kuolematon keho, jota kannetaan harjoittajan sisällä tavallisesti kuukausissa lasketun ajan ja joka lopulta syntyy päälaen kautta. Siitä, kuinka kirjaimellisesti tämä on ymmärrettävä, on kiistelty perinteen sisällä aivan yhtä paljon kuin sen ulkopuolella. Jotkut perimyslinjat kohtelevat sikiötä todellisena hienovaraisena kehona, toiset taas pitävät koko sanastoa tietoisuuden muuntumisen pitkälle vietynä vertauskuvana. Molemmat luennat ovat olleet jossain vaiheessa vakiintunutta oppia.

Kaksi koulukuntaa, vastakkaiset järjestykset

Song-kauteen mennessä harjoitus oli järjestäytynyt kahdeksi päävirtaukseksi, jotka olivat erimielisiä etenemisjärjestyksestä.

Eteläinen koulukunta, joka perustuu Zhang Boduain Wuzhen pianiin, etenee elämästä luontoon. Ensin aloitetaan kehon energioista ja jalostetaan niitä alkemististen vaiheiden läpi, jolloin henkinen oivallus saapuu lopputuloksena. Sen perimyslinja säilyi pääosin maallikkopohjaisena, ja sen keskeinen teksti on runosarja, joka on laadittu käsittämättömäksi ilman opettajaa.

Quanzhen eli Pohjoinen koulukunta kääntää tämän päinvastoin. Wang Chongyangin sääntökunta aloittaa luonnosta, millä tarkoitetaan mielen tyynnyttämistä ja kirkastamista, ja siirtyy fysiologiseen työhön vasta sen jälkeen. Se oli alusta alkaen luostarijärjestys, se omaksui runsaasti chan-buddhalaisia menetelmiä ja siitä tuli taolaisuuden hallitseva institutionaalinen muoto Kiinassa, mitä se on edelleen.

Naisten alkemia

Nüdan kehittyi erillisenä harjoitusperinteenä sillä ymmärrettävällä perusteella, että tavanomainen eteneminen olettaa miehen kehon. Sen menetelmät alkavat rinnoista alemman kentän sijaan, ja sen leimallinen ensimmäinen vaihe, jota kutsutaan punaisen lohikäärmeen surmaamiseksi, koskee kuukautisten muuntamista. Perinne nimeää suojelijakseen Sun Bu'erin, ainoan naisen Quanzhenin seitsemän perustajaoppilaan joukossa, vaikka suurin osa säilyneestä aineistosta kirjoitettiin Qing-kaudella ja liitettiin häneen vasta jälkikäteen.

Mitä voidaan tietää

Kaksi varoitusta on syytä lausua suoraan. Ensimmäinen on se, että tekstit on koodattu tarkoituksella, ja moderneihin varmoihin selityksiin siitä, mitä jokin kohta tarkoittaa fysiologisesti, tulee suhtautua varoen. Toinen on se, että tämä aineisto välitettiin opettajalta oppilaalle, jolloin kirjallinen teos toimi muistin tukena pikemminkin kuin varsinaisena käsikirjana. Wu Shouyang ja Liu Huayang rikkoivat tuon käytännön 1600- ja 1700-luvulla kirjoittamalla suoraan, mistä heitä arvosteltiin perinteen sisällä; he ovat kuitenkin myös syy siihen, että suuri osa harjoituksesta on ylipäänsä tallennettu muistiin.

Se, mikä ei ole epäilyksen alaista, on Muutosten kirjan rooli. Sisäinen alkemia ei lainannut muutamaa heksagrammia koristeeksi. Se otti kaksitoista hallitsijakuviota ajoituksensa rakenteeksi, teki Kanista ja Listä käsitteet, joilla sen keskeinen toimitus lausutaan, ja luki kaikki kuusikymmentäneljä kuvaelmana kehossa tapahtuvista prosesseista. Kaikista tavoista, joilla Muutosten kirjaa on käytetty, tämä kohtelee sitä vähiten kirjana.

Usein kysytyt kysymykset

Viimeisimmät julkaisut

Löydä tarot-korttien muinaiset viisaudet ja avaa henkisen matkasi salaisuudet. Blogimme on porttisi ymmärtämään tarot-lukemisen rikasta symboliikkaa, merkityksiä ja käytännön sovelluksia.