Çin məktəbləri

Neydan, heksaqramlar bədən xəritəsi kimi

Daosçu əlkimyagərlər sobalarda kinovar qızdırmağı dayandırdılar və sobanı daxilə yönəltdilər. Bədən tiqel, nəfəs və cövhər inqrediyentlər, heksaqramlar isə siferblat oldu. Bu, ölümsüz rüşeym yetişdirmək üçün nəzərdə tutulmuş bir prosesin cədvəli idi.

12
cərəyan
12
ustad
1,800
illik təcrübə

Cərəyanlar

Daxili əlkimya tək bir sistem deyil, əlaqəli təcrübələr ailəsidir. Onun nəsilləri ardıcıllıq, vurğular və dilin nə qədər hərfi mənada olması barədə fərqli fikirdədirlər. Bunlar heksaqramlardan ən birbaşa istifadə edən istiqamətlərdir.

📗

Tsantun Tsi

Çin Bizim eranın 2-ci əsri

Vey Boyana aid edilən 'Üçlüyün birləşməsi rəmzi' (Tsantun Tsi) Dəyişikliklər Kitabını, Daosçu kosmologiyasını və əlkimya təcrübəsini anlaşılmaz və sonsuz şərhlər yazılmış bir şeirdə birləşdirir. Sonrakı hər bir daxili əlkimya mətni bu əsərlə dialoq halındadır.

🔥

Atəş vaxtları

Çin 2-ci əsrdən etibarən

Təcrübənin özəyi: daxili istiliyi artırmaq və azaltmaq üçün cədvəldir. Bu cədvəl, Qayıdışdan Yaradıcılığa və geriyə doğru hərəkət edən on iki suveren heksaqram tərəfindən tənzimlənir. Vaxtı düzgün seçmədikdə görülən işin hədər getdiyi və ya təhlükəli olduğu deyilir.

🜄

Linin Kanla doldurulması

Çin Tan sülaləsindən etibarən

İki heksaqram arasında mübadilə kimi ifadə edilən mərkəzi əməliyyat. Kan iki qırıq xəttin içində bir bütöv xətt saxlayır, Li isə əksinə. Bütöv xətti Kandan Liyə köçürmək, adi həyata düşməzdən əvvəlki bölünməz vəziyyət olan Tsyan və Kunu bərpa edir.

💎

Üç xəzinə

Çin Tan sülaləsindən etibarən

Cövhər, nəfəs və ruh ardıcıllıqla saflaşdırılır: cövhər nəfəsə, nəfəs ruha, ruh isə yenidən boşluğa çevrilir. Bu mərhələlər daxili əlkimyaya öz nərdivanını verir, heksaqram cədvəli isə onlar arasındakı keçidləri idarə edir.

🧙

Çjun-Lü ənənəsi

Çin Tan və Sun sülalələri

Ölümsüzlər Çjunli Tsyuan və Lü Dunbinə aid edilən və daxili əlkimyanı mərhələli bir tədris proqramı kimi təqdim edən mətnlərdir. Müəllifliyi yarı əfsanəvi və son dərəcə nüfuzlu olan bu mətnlər ilkin təcrübə ilə təşkilatlanmış məktəblər arasında körpüdür.

🌡️

Cənub məktəbi

Cənubi Çin 11-ci əsrdən etibarən

Çjan Boduanın 'Uçjen pyan' əsərinə əsaslanaraq, həyatdan təbiətə doğru işləyir: əvvəlcə bədənin enerjilərini saflaşdırır və mənəvi dərketmənin ardınca gəlməsinə icazə verir. Onun misraları qəsdən şifrələnmişdir və bu nəsil monastır cəmiyyətindən daha çox dünyəvi olaraq qalmışdır.

⛰️

Tsyuançjen, Şimal məktəbi

Şimali Çin 12-ci əsrdən etibarən

Van Çunyanın monastır ordeni Cənub qaydasını əksinə çevirir və zehnin sakitləşdirilməsindən başlayaraq, həyatdan əvvəl təbiəti inkişaf etdirir. Bu, Daosizmin hakim institusional formasına çevrildi və bu gün də belə qalmaqdadır.

🥚

Mənəvi rüşeym

Çin Tan sülaləsindən etibarən

Aylarla sayılan bir dövr ərzində praktikantın daxilində yetişən və nəhayət başın təpə hissəsindən doğulan ölümsüz bir bədən kimi təsvir edilən hədəf. Dilin fizioloji yoxsa metaforik olması təkcə ondan kənarda deyil, ənənənin daxilində də mübahisəlidir.

🌸

Nüdan, qadın əlkimyası

Çin Sun sülaləsindən etibarən, Tsin dövründə kodlaşdırılmışdır

Aşağı sahədən çox döşlərdən başlayan və 'qırmızı əjdahanın öldürülməsi'ni ehtiva edən öz ardıcıllığı ilə seçilən fərqli bir təcrübə toplusudur. Sun Buer onun himayədar fiqurudur və yazılı korpusun böyük hissəsi Tsin dövrünə aiddir.

📐

U-Lü məktəbi

Çin 17-18-ci əsrlər

U Şouyan və Lyu Xuayan metodlarını həmişə gizlədən bir ədəbiyyat haqqında qeyri-adi aydınlıqla yazaraq, təcrübə üçün kifayət qədər təfərrüatlı təlimatlar hazırladılar. Həddindən artıq çox şey söylədiklərinə görə ənənə daxilində tənqid edilsələr də, bu təcrübənin böyük hissəsinin ümumiyyətlə sənədləşdirilməsinin səbəbi onlardır.

🐉

Əjdaha Qapısı nəsli

Çin 13-cü əsrdən etibarən

Tsyu Çutsziyə qədər uzanan və əksər Çin Daosçu ruhaniləri üçün təyinat nəsli olan ən böyük Tsyuançjen qolu. Onun tədris proqramı heksaqramla vaxtı təyin olunan təcrübələri monastır ötürülməsi vasitəsilə günümüzə qədər gətirir.

⚗️

Xarici əlkimya mirası

Çin Han sülaləsindən Tan sülaləsinə qədər

Soba daxilə keçməzdən əvvəl əlkimyagərlər həqiqətən civə, qurğuşun və kinovarı birləşdirirdilər. Bir neçə imperator bu nəticələrdən öldü. Daxili əlkimya bütün lüğəti qoruyub saxladı və hər bir inqrediyenti bədəndəki bir şeyə yenidən təyin etdi.

Ustadlar

Təməl mətnlərin müəllifləri, nəsillərin özlərini bağladıqları patriarxlar və prosesi izlənilə biləcək qədər aydın yazan müəllimlər.

Vey Boyan

Bizim eranın 2-ci əsri Şərqi Han

Heksaqramları ilk dəfə əlkimyəvi cədvəl kimi oxuyan mətn olan Tsantun Tsinin ənənəvi müəllifi. Onun haqqında etibarlı heç nə məlum deyil və əsər mürəkkəb ola bilər, lakin bu, onun nüfuzunu azaltmamışdır.

Qe Xun

283–343 Tszyannan

Onun Baoputszı əsəri əsasən xarici növlü olan Çin əlkimyasının böyük ilkin toplusudur. O, ölümsüzlüyün əldə edilə biləcəyinə dair reseptləri, üsulları və arqumentləri qoruyub saxladı ki, daxili əlkimya bunları sonradan yenidən şərh etdi.

Tao Xuntszin

456–536 Mao dağı

Şantsin vəhylərinin tərtibçisi, farmakoloq və təqaüddə olarkən imperatorların məsləhətçisi. O, daxili əlkimyanın üzərində qurulacağı vizyoner və fizioloji materialı təşkil etdi.

Pen Syao

ö. 955 Sıçuan

Tsantun Tsini laboratoriya kimyası deyil, daxili təcrübə təlimatı kimi oxunaqlı edən şərhi yazmışdır. Mətnin sonrakı min il ərzində necə oxunmasının böyük bir hissəsi onun təfsirinə əsaslanır.

Lü Dunbin

ənənəvi olaraq 8-ci əsr Çin

Səkkiz Ölümsüzdən ən populyarı və demək olar ki, hər bir daxili əlkimya nəslinin əcdadı hesab etdiyi fiqur. Tarixən anlaşılmaz və mədəni cəhətdən nəhəng olan bu şəxs operalarda, məbəd freskalarında və hər iki böyük məktəbin mətnlərində görünür.

Çen Tuan

ö. 989 Xua dağı

Yuxu təcrübəsi və Sun kosmologiyasını yenidən formalaşdıran diaqramlarla əlaqələndirilən Daosçu zahid. O, daxili əlkimya, heksaqram diaqramları və Neokonfutsiçilik metafizikasının bir-birindən bəhrələndiyi kəsişmədə dayanır.

Çjan Boduan

987–1082 Çjetszyan

Cənub məktəbinin təməl şeir silsiləsi olan və qəsdən pərdələnmiş misralarla yazılmış Uçjen pyanın müəllifidir. O, rəsmi karyeradan və sürgündən sonra təcrübəyə gec gəlmişdir və onun əsəri Tsantun Tsidən sonra ikinci yerdədir.

Van Çunyan

1113–1170 Şensi

Rəsmi karyerasını tərk etdikdən sonra Tsyuançjeni qurdu. Deyilənə görə o, bir neçə il məzar adlandırdığı bir çuxurda yaşayıb. O, ordenin patriarxları olan yeddi şagirdi bir araya topladı və monastır Daosizmini böyük bir instituta çevirdi.

Sun Buer

1119–1182 Şandun

Tsyuançjenin yeddi qurucu şagirdi arasında yeganə qadın və qadın əlkimyasının ətrafında təşkil olunduğu fiqur. Nüdan şeirlərinin bir hissəsi ona aid edilir, baxmayaraq ki, onların çoxu açıq şəkildə daha sonrakı dövrə aiddir.

Tsyu Çutszi

1148–1227 Şandun

Yetmiş yaşlarında Çingiz xanın çağırışı ilə Mərkəzi Asiyaya səyahət edən və öz ordeni üçün vergi azadolması qazanan Tsyuançjen patriarxı. Çin Daosçu ruhaniləri üçün hələ də əsas təyinat xətti olan Əjdaha Qapısı nəsli ona qədər uzanır.

Li Daoçun

çiçəklənmə dövrü 1288–1292 Çin

Cənub və Şimal yanaşmalarını birləşdirən və əlkimya mərhələlərini heksaqramlarla əlaqələndirən aydın şərhlər yazmışdır. Onun əsəri ümumiyyətlə qeyri-müəyyənliyə üstünlük verən bir ədəbiyyatda ən sistematik olanlar arasındadır.

Lyu Xuayan

1736–1799 Tszyansi

Daosçu və eyni zamanda Buddist təhsili olan, 'Xuymin tszin' əsərində prosesi diaqramlar və qeyri-adi səmimiyyətlə təqdim edən bir rahib. Bu, Rixard Vilhelmin tərcüməsində Avropaya çatan ilk daxili əlkimya mətnlərindən biri idi.

Soba daxilə keçir

Bir neçə əsr ərzində Çin əlkimyagərləri ölümsüzlük bəxş edəcək bir maddə axtarışında kinovar, qurğuşun və civəni birləşdirərək həqiqi sobalarla işləyirdilər. Bu axtarış ciddi, yaxşı maliyyələşdirilən və tez-tez ölümcül idi. Birdən çox Tan imperatorunun onun üçün hazırlanan eliksirlərdən öldüyü düşünülür.

Bütün lüğət daxilə yönəldikdə ortaya daxili əlkimya çıxdı. Bədən tiqel, inqrediyentlər cövhər, nəfəs və ruh, atəş isə nəfəslə tənzimlənən diqqət oldu. Terminologiyada demək olar ki, heç nə dəyişmədi. Bir mətn qurğuşun və civə, əjdaha və pələng, ştativ və sobanı təsvir edə bilər, amma əslində tamamilə insan bədəni haqqında təlimatlar verə bilər.

Ədəbiyyatın oxunmasının bu qədər çətin olmasının səbəbi budur və çətinlik qəsdən yaradılmışdır. Ustadlar hesab edirdilər ki, təcrübə müəllimsiz təhlükəlidir, buna görə də mətnlər şifahi ötürülməsi olmayan hər kəs üçün anlaşılmaz olmaq və şagirdə əvvəlcədən deyilənləri təsdiqləmək üçün yazılmışdır.

Heksaqramlar necə daxil olur

Dəyişikliklər Kitabı vaxtı təmin edir. Təməl mətn olan Tsantun Tsi on iki suveren heksaqramı götürür və onlardan saat kimi istifadə edir: yan xətlərinin aşağıdan bir-bir qalxaraq bütövün yan olmasına, sonra in xətlərinin də eyni şeyi Qayıdışdan Yaradıcılığa, oradan isə Qəbulediciliyə və geriyə doğru etdiyi fiqurlar.

Bir il kimi oxunduqda, bu ardıcıllıq on iki aydır. Bir gün kimi oxunduqda, saatlar dövrüdür. Təcrübə seansı kimi oxunduqda, daxili istiliyin yüksəlməsi və alçalmasıdır. Daxili əlkimya məhz bu cür oxuyur. Heksaqram ustada atəşi nə vaxt artıracağını, nə vaxt sabit saxlayacağını və nə vaxt geri çəkəcəyini bildirir, bu sxem atəş vaxtları adlanır.

Bunun ətrafında fiqurların ikinci, daha konseptual və eyni dərəcədə mərkəzi istifadəsi dayanır. Kan, yəni su, iki qırıq xətt arasında sıxılmış bir bütöv xəttdir. Li, yəni atəş, iki bütöv xətt arasında tutulmuş bir qırıq xəttdir. Ənənəyə görə, bunlar Tsyan və Kunun orijinal bütövlüyü pozulduqdan sonrakı insan vəziyyətini təmsil edir: hər biri digərinə aid olan bir şeyi ehtiva edir. Linin Kanla doldurulması kimi təsvir edilən əsas əməliyyat, bütöv xətti aid olduğu yerə qaytarır və bölünməz fiqurları bərpa edir. Demək olar ki, hər bir daxili əlkimya mətni öz mərkəzi işini bu terminlərlə təsvir edir.

Mərhələlər

Standart ardıcıllıq üç saflaşdırma və bir qayıdışdan ibarətdir. Cövhər nəfəsə, nəfəs ruha, ruh isə yenidən boşluğa çevrilir. Hər bir keçidin öz müddəti, bədəndəki yerləri və öz heksaqram vaxtı var. Mətnlər təfərrüatlar baxımından xeyli fərqlənir.

Nəticədə mənəvi rüşeymin əmələ gəlməsi nəzərdə tutulur: adətən aylarla sayılan bir dövr ərzində praktikantın daxilində yetişən və nəhayət başın təpəsindən doğulan ölümsüz bir bədən. Bunun nə dərəcədə hərfi mənada olduğu ənənədən kənarda olduğu kimi, onun daxilində də müzakirə edilmişdir. Bəzi nəsillər rüşeymi əsl lətif bədən kimi qəbul edir. Digərləri isə bütün lüğəti şüurun transformasiyası üçün davamlı bir metafora kimi qiymətləndirirlər. Hər iki oxunuş müəyyən yerlərdə ortodoksal olmuşdur.

İki məktəb, əks qaydalar

Sun dövrünə qədər təcrübə ardıcıllıqla bağlı fikir ayrılığı olan iki əsas cərəyana təşkilatlanmışdı.

Çjan Boduanın 'Uçjen pyan' əsərinə əsaslanan Cənub məktəbi həyatdan təbiətə doğru işləyir. Bədənin enerjilərindən başlayır, onları əlkimya mərhələləri vasitəsilə saflaşdırır və nəticədə mənəvi dərketmənin gəlməsinə imkan verir. Onun nəsli əsasən dünyəvi olaraq qaldı və mərkəzi mətni müəllim olmadan keçilməz olmaq üçün yazılmış şeirlər silsiləsidir.

Şimal məktəbi olan Tsyuançjen isə bunu əksinə edir. Van Çunyanın ordeni təbiətdən, yəni zehnin sakitləşdirilməsi və aydınlaşdırılmasından başlayır və fizioloji işə daha sonra keçir. O, əvvəldən monastır idi, Çan Buddizminin metodlarını böyük ölçüdə mənimsədi və Çində Daosizmin dominant institusional formasına çevrildi, hələ də belə qalmaqdadır.

Qadın əlkimyası

Nüdan, standart ardıcıllığın kişi bədənini fərz etməsi kimi əsaslı səbəblə fərqli bir təcrübə toplusu olaraq inkişaf etmişdir. Onun prosedurları aşağı sahədən daha çox döşlərdən başlayır. Qırmızı əjdahanın öldürülməsi adlanan fərqli ilk mərhələsi menstruasiyanın transformasiyasına aiddir. Ənənə Tsyuançjenin yeddi qurucu şagirdi arasında yeganə qadın olan Sun Bueri onun himayədarı adlandırır. Lakin günümüzə çatan korpusun çoxu Tsin dövründə yazılmış və keçmişə aid edilmişdir.

Nələri bilmək olar

İki xəbərdarlığı aydın şəkildə qeyd etmək yerinə düşər. Birincisi odur ki, mətnlər qəsdən şifrələnmişdir və bir pasajın fizioloji cəhətdən nə anlama gəldiyinə dair inamlı müasir izahatlara ehtiyatla yanaşmaq lazımdır. İkincisi, bu material müəllimdən şagirdə ötürülürdü, yazılı iş təlimatdan çox yaddaş vasitəsi kimi xidmət edirdi. U Şouyan və Lyu Xuayan on yeddinci və on səkkizinci əsrlərdə açıq şəkildə yazaraq bu ənənəni pozdular və bunu etdiklərinə görə ənənə daxilində tənqid olundular. Lakin təcrübənin böyük bir hissəsinin ümumiyyətlə sənədləşdirilməsinin səbəbi məhz onlardır.

Dəyişikliklərin rolu isə şübhə doğurmur. Daxili əlkimya bir neçə heksaqramı bəzək kimi götürmədi. O, on iki suveren fiquru vaxtın strukturu kimi qəbul etdi, Kan və Lini mərkəzi əməliyyatın ifadə edildiyi terminlər etdi və bütün altmış dördünü bədəndə baş verən proseslərin təsviri kimi oxudu. Dəyişikliklər Kitabının istifadə edildiyi bütün sahələr arasında bu, onu ən az kitab kimi qəbul edənidir.

Tez-tez verilən suallar

Son yazılar

Tarot kartlarının qədim hikmətini kəşf edin və ruhani səyahətinizin sirrlərini açın. Blogumuz, tarot oxumağın zəngin simvolizmini, mənalarını və praktiki tətbiqlərini anlamaq üçün qapınızdır.