Каква е разликата между нейдан и вайдан?

Вайдан, външната алхимия, представлява лабораторна работа: съчетаване на минерали като киновар, олово и живак в еликсир, предназначен за поглъщане. Нейдан, вътрешната алхимия, запазва същия понятиен апарат, но пренася целия процес вътре в тялото, където съставки са същността, диханието и духът. Този преход се извършва постепенно, приблизително от епохата Тан нататък, подпомогнат и от големия брой смъртни случаи след поглъщане на външни еликсири.

Какво представлява «Цантун ци»?

«Знак за единение на триадата», съчинение, традиционно приписвано на Уей Боян от II век. То обединява Книгата на промените, даоската космология и алхимията в единна сбита поема и служи като източник за графика на огнените фази според хексаграмите. Върху него се пишат коментари непрекъснато в продължение на хиляда и осемстотин години, включително от Джу Си.

Какво представляват огнените фази?

График за засилване и отслабване на вътрешната топлина по време на практиката, разчетен според дванайсетте владетелски хексаграми, докато линиите ян се натрупват и впоследствие отстъпват място на ин. Тази схема може да се наложи върху годината, денонощието или отделна медитативна сесия. Текстовете определят правилното съобразяване с времето като решаващо и предупреждават, че грешките обезсмислят труда или нанасят вреда.

Какво означава «запълване на Ли с Кан»?

Кан (вода) съдържа една плътна черта между две прекъснати, а Ли (огън) съдържа една прекъсната черта между две плътни. Смята се, че всяка от тях съдържа частица, присъща на другата, което бележи отпадането от изначалната цялост на Циен и Кун. Централната алхимична операция премества плътната черта от Кан в Ли, възстановявайки и двете фигури, а по аналогия и изначалната природа на практикуващия.

Буквално ли се разбира духовният зародиш?

В традицията няма единно мнение. Някои приемствени линии описват реално фино тяло, износвано с месеци и извеждано през темето на главата; други възприемат цялата терминология като метафора за преображение на съзнанието. И двете становища са поддържани от задълбочени майстори, а самите текстове са съставени така, че да допускат и двете тълкувания.

Каква е разликата между Южната и Северната школа?

Последователността на работата. Южната школа, стъпваща върху «Уджън пиен» на Джан Бодуан, първо пречиства телесните енергии и очаква духовното прозрение да ги последва. Цюенджън, Северната школа, основана от Уан Чунян, първо умиротворява и избистря ума, а към физиологичната работа пристъпва след това. Цюенджън е монашеска организация и става водеща институция, докато южната традиция остава предимно светска.

Какво е нюйдан?

Женска вътрешна алхимия, развита поради обстоятелството, че стандартната поредица предполага мъжко тяло. Тя започва от гърдите, а не от долното поле на еликсира (дантиен), и включва етап, свързан с преобразуването на менструацията. Сун Буър е нейната фигура покровител, макар повечето запазени текстове по нюйдан да са написани по време на династията Цин и приписани на по-ранни автори.

Необходимо ли е да познавам И Дзин, за да изучавам вътрешна алхимия?

Необходима е само определена негова част. Дванайсетте владетелски хексаграми, триграмите Кан и Ли и отношението и на двете към Циен и Кун се използват постоянно и се приемат за предварително известни. Текстовете на Тълкуванието (Съждението) и афоризмите към чертите, които заемат повечето западни издания, почти не се споменават. Това е по-скоро тясно и задълбочено, отколкото всеобхватно приложение на системата.

Защо текстовете са толкова неясни?

Това е направено целенасочено. Практиката се е смятала за опасна без наставник, затова текстовете са съчинявани така, че да бъдат нечетими без устни напътствия и да служат като потвърждение за онези, които вече са ги получили. У Шоуян и Лю Хуаян пишат открито през XVII и XVIII век, поради което са упреквани вътре в традицията за прекомерно разкриване на тайните.

Практикува ли се вътрешна алхимия и днес?

Да. Цюенджън остава основната институционална форма на даоизма в Китай, а линията Лунмън (Драконова порта) и до днес е линията на ръкополагане за по-голямата част от духовенството, съхранявайки практиките чрез монашеско предаване. Светското преподаване също продължава в Китай, Тайван и диаспората, с големи различия относно това каква част от традиционната поредица е запазена.

Китайски школи

Нейдан, хексаграмите като карта на тялото

Даоските алхимици престанаха да нагряват киновар в пещи и обърнаха пещта навътре. Тялото стана тигел, диханието и същността се превърнаха в съставки, а хексаграмите станаха циферблати: времеви график за процес, призван да износи безсмъртен зародиш.

12: течения
12: майстори
1,800: години практика

Теченията

Вътрешната алхимия е семейство от сродни практики, а не единна система, и нейните приемствени линии се разминават относно последователността, ударението и това доколко езикът е буквален. Това са теченията, които си служеха най-пряко с хексаграмите.

📗

«Цантун ци»

Китай II в. от н.е.

«Знакът за единение на триадата», приписван на Уей Боян, който споява Книгата на промените, даоската космология и алхимичната практика в една загадъчна и безкрайно коментирана поема. Всеки по-късен текст по вътрешна алхимия води диалог с нея.

🔥

Огнените фази (хуохоу)

Китай от II век

Сърцевината на практиката: график за засилване и отслабване на вътрешната топлина, разчетен според дванайсетте владетелски хексаграми при движението им от Завръщането през Творящото и обратно. Сгрешиш ли времето, трудът се смята за пропилян или опасен.

🜄

Запълването на Ли с Кан

Китай от Тан нататък

Централната операция, изразена като обмен между две хексаграми. Кан държи една плътна черта между две прекъснати, а Ли, обратното; преместването на плътната черта от Кан в Ли възстановява Циен и Кун, неделимото състояние преди пропадането в обикновения живот.

💎

Трите съкровища (санбао)

Китай от Тан нататък

Същността, диханието и духът, пречиствани последователно: същността в дихание, диханието в дух, духът обратно в пустота. Тези степени дават на вътрешната алхимия нейната стълбица, а разписанието на хексаграмите управлява преходите между тях.

🧙

Традицията Джун-Люй

Китай Тан и Сун

Текстове, приписвани на безсмъртните Джунли Цюен и Люй Дунбин, които излагат вътрешната алхимия като степенувана учебна програма. С полулегендарно авторство и огромно влияние, те са мостът между ранната практика и организираните школи.

🌡️

Южната школа (Нандзун)

Южен Китай от XI век нататък

Основана върху «Уджън пиен» на Джан Бодуан, тя върви от телесния живот към изначалната природа: първо пречисти енергиите на тялото и остави духовното прозрение да ги последва. Стиховете ѝ са съзнателно кодирани, а приемствената ѝ линия остана предимно светска, а не манастирска.

⛰️

Цюенджън, Северната школа

Северен Китай от XII век нататък

Монашеският орден на Уан Чунян, който обръща южния ред и усъвършенства изначалната природа преди телесната, започвайки с умиротворяването на ума. Той се превърна в господстващата институционална форма на даоизма и остава такъв и днес.

🥚

Духовният зародиш (шънтай)

Китай от Тан нататък

Крайната цел, описвана като безсмъртно тяло, износвано вътре в практикуващия в продължение на месеци и накрая изведено през темето на главата. Дали този език е физиологичен или метафоричен, се спори вътре в самата традиция, не само извън нея.

🌸

Нюйдан, женската алхимия

Китай от Сун нататък, кодифицирана при Цин

Обособена система от практики със собствена последователност, започваща от гърдите, а не от долното поле, и включваща «посичането на червения дракон». Сун Буър е нейната фигура покровител, а голяма част от писмения корпус датира от епохата Цин.

📐

Школата У-Лю

Китай XVII–XVIII век

У Шоуян и Лю Хуаян пишат с необичайна откровеност за литература, която винаги е крила методите си, създавайки наръчници, достатъчно подробни, за да се практикува по тях. Критикувани вътре в традицията, че казват твърде много, те са причината голяма част от нея изобщо да бъде документирана.

🐉

Линията Лунмън (Драконова порта)

Китай от XIII век нататък

Най-големият клон на Цюенджън, водещ началото си от Цю Чудзи, който се превърна в линия на ръкополагане за по-голямата част от китайското даоско духовенство. Неговата програма пренася практиките, разчетени по хексаграмите, в съвремието чрез монашеско предаване.

⚗️

Наследството на външната алхимия (вайдан)

Китай от Хан до Тан

Преди пещта да се премести навътре, алхимиците наистина са смесвали живак, олово и киновар, а неколцина императори са умрели от последиците. Вътрешната алхимия запази целия речник и преразпредели всяка съставка към нещо вътре в тялото.

Безплатен 30-дневен курс

Научете се да четете таро за 30 дни

Безплатен курс с колодата Райдър-Уейт, по един кратък урок на ден. Ще научите всички 78 карти, ще редите и тълкувате истински разклади, от три карти до Келтския кръст, и ще усвоите етиката на четенето за други хора. До тридесетия ден ще можете да четете таро както за себе си, така и за други хора.

30 дни78 картиБезплатно

Започнете безплатния курс Вижте програмата

Майсторите

Авторите на основополагащите текстове, патриарсите, към които преданията възвеждат своя произход, и учителите, записали процеса достатъчно ясно, за да бъде следван.

Уей Боян

II в. от н.е. Източна Хан

Традиционният автор на «Цантун ци», текстът, който за пръв път разчита хексаграмите като алхимичен времеви график. За него не се знае почти нищо сигурно, а съчинението вероятно е съставно, което не е намалило неговия авторитет.

Гъ Хун

283–343 Дзяннан

Неговият «Баопудзъ» е големият ранен сборник на китайската алхимия, предимно от външен тип. Той съхрани рецепти, техники и доводи за постижимостта на безсмъртието, които вътрешната алхимия по-късно ще претълкува.

Тао Хундзин

456–536 Планината Мао

Съставител на откровенията Шанцин, фармаколог и съветник на императори от своето уединение. Той систематизира визионерския и физиологичен материал, върху който по-късно ще стъпи вътрешната алхимия.

Пън Сяо

поч. 955 Съчуан

Автор на коментара, направил «Цантун ци» четим като наръчник за вътрешна практика, а не за лабораторна химия. Голяма част от начина, по който текстът е четен през следващите хиляда години, следва неговото тълкуване.

Люй Дунбин

по предание от VIII век Китай

Най-популярният от Осемте безсмъртни и фигурата, която почти всяка линия на вътрешната алхимия обявява за свой праотец. Исторически неуловим и с огромно културно значение, той присъства в операта, храмовите стенописи и текстовете на двете основни школи.

Чън Туан

поч. 989 Планината Хуа

Даоски отшелник, свързван с практиката на съня и с диаграмите, преобразили сунската космология. Той се намира на кръстопътя, където вътрешната алхимия, диаграмите на хексаграмите и неоконфуцианската метафизика черпят взаимно една от друга.

Джан Бодуан

987–1082 Джъдзян

Автор на «Уджън пиен», основополагащия поетичен цикъл на Южната школа, написан в съзнателно завоалирани стихове. Той стига до практиката късно, след чиновническа кариера и заточение, а съчинението му отстъпва по значимост единствено на «Цантун ци».

Уан Чунян

1113–1170 Шънси

Основава Цюенджън, след като изоставя чиновническа кариера, като според преданието прекарва няколко години в яма, наричана от него гробница. Той събира седемте ученици, станали патриарси на ордена, и превръща монашеския даоизъм във водеща институция.

Сун Буър

1119–1182 Шандун

Единствената жена сред седемте ученици основатели на Цюенджън и фигурата, около която се организира женската алхимия. На нея се приписва корпус от стихове по нюйдан, макар по-голямата му част доказано да е от по-късно време.

Цю Чудзи

1148–1227 Шандун

Патриарх на Цюенджън, който на седемдесетгодишна възраст пътува до Централна Азия по покана на Чингис хан и издейства освобождаване от данъци за своя орден. Линията Лунмън (Драконова порта), която и днес е основната линия на ръкополагане за китайското даоско духовенство, води началото си от него.

Ли Даочун

деен през 1288–1292 Китай

Пише ясни изложения, които хвърлят мост между южния и северния подход и съотнасят алхимичните степени с хексаграмите. Неговият труд е сред най-систематичните в литература, която по правило предпочита загадъчността.

Лю Хуаян

1736–1799 Дзянси

Монах с будистка и даоска подготовка, чийто «Хуеймин дзин» излага процеса с диаграми и необичайна откровеност. Това е един от първите текстове по вътрешна алхимия, достигнали Европа в превода на Рихард Вилхелм.

Пещта се премества навътре

В продължение на няколко века китайските алхимици са работили с истински пещи, съчетавайки киновар, олово и живак в търсене на субстанция, която да дари безсмъртие. Това търсене е било сериозно, щедро финансирано и нерядко смъртоносно; смята се, че не един тански император е намерил смъртта си от приготвените за него еликсири.

Вътрешната алхимия се ражда тогава, когато целият този речник се обръща навътре. Тигел става самото тяло, съставки стават същността (дзин), диханието (ци) и духът (шън), а огън става вниманието, регулирано чрез дишането. В терминологията почти нищо не се променя. Даден текст може да описва олово и живак, дракон и тигър, триножник и пещ, като през цялото време всъщност дава напътствия за човешкото тяло.

Ето защо тази литература е толкова трудна за четене, като трудността е напълно съзнателна. Посветените са смятали, че практиката е опасна без учител, затова текстовете са съставяни така, че да бъдат непонятни за всеки, лишен от устно предаване, и да служат единствено за потвърждение на онова, което ученикът вече е чул от своя наставник.

Мястото на хексаграмите

Книгата на промените осигурява разпределението във времето. Основополагащият текст, «Цантун ци», взема дванайсетте владетелски хексаграми и ги използва като часовников механизъм: фигури, в които линиите ян се издигат от основата една по една, докато цялата фигура стане ян, след което линиите ин правят същото, преминавайки от Завръщането през Творящото до Възприемащото и обратно.

Разчетена като година, тази поредица представлява дванайсетте месеца. Разчетена като денонощие, тя е цикълът от часове. Разчетена като отделна медитативна сесия, тя бележи надигането и спадането на вътрешната топлина, и именно това четене възприема вътрешната алхимия. Хексаграмата показва на практикуващия кога да усили огъня, кога да го поддържа равномерен и кога да го оттегли, като тази схема се нарича огнени фази (хуохоу).

Успоредно с това съществува и втора употреба на фигурите, по-абстрактна и също толкова основополагаща. Кан (вода) е плътна черта, заключена между две прекъснати. Ли (огън) е прекъсната черта, задържана между две плътни. Според традиционното обяснение тези две триграми олицетворяват човешкото състояние, след като първоначалната цялост на Циен и Кун е била нарушена: всяка от тях съдържа частица, принадлежаща на другата. Централната операция, описвана като вземане от Кан за запълване на Ли, връща плътната черта на нейното изначално място и възстановява неделимите фигури. Почти всеки текст по вътрешна алхимия описва същинската си работа с тези понятия.

Етапите на трансформация

Класическата поредица включва три пречиствания и едно завръщане. Същността се пречиства в дихание, диханието се пречиства в дух, а духът се връща обратно в пустотата. Всеки преход има своя продължителност, свои телесни средища и свое разписание според хексаграмите, като текстовете се различават значително в подробностите.

Крайният резултат трябва да бъде духовният зародиш (шънтай): безсмъртно тяло, износвано вътре в практикуващия обикновено в продължение на месеци и накрая освободено през темето на главата. Доколко буквално се разбира това, е предмет на спорове както извън традицията, така и вътре в нея. Някои приемствени линии разглеждат зародиша като реално фино тяло; други виждат в целия език разгърната метафора за преображение на съзнанието. И двете тълкувания са били признавани за меродавни в различни школи.

Безплатно членство

Един безплатен акаунт ви свързва с таролози, учащи и автори на 52 езика. Не е нужна банкова карта, няма пробен период и няма какво да прекратявате.

Безплатният 30-дневен курс по таро със запазване на напредъка ви
Членство в общността, местни кръгове и събития за членове
Профил в указателя на членовете, където да представите услугите си
Лично табло за вашите курсове, събития, услуги, стоки и бизнес страница

Създайте безплатен акаунт Вече сте член? Вход

Две школи с противоположен ред

Към епохата Сун практиката вече се е обособила в две основни течения, които спорят относно последователността на етапите.

Южната школа, водеща началото си от «Уджън пиен» на Джан Бодуан, работи от телесния живот към изначалната природа. Първо се усъвършенстват телесните енергии чрез алхимичните стадии, а духовното прозрение идва като естествен плод. Нейната приемственост остава предимно светска, а основният ѝ текст е цикъл от стихове, съчинени така, че да бъдат непроницаеми без наставник.

Цюенджън, Северната школа, обръща този ред. Орденът на Уан Чунян започва с изначалната природа, което означава умиротворяване и избистряне на ума, а към физиологичната работа пристъпва едва след това. Тази школа е монашеска от самото си зараждане, възприема широк спектър от методи на Чан будизма и се превръща във водещата институционална форма на даоизма в Китай, каквато остава и до днес.

Женската алхимия

Нюйдан се обособява като самостоятелна практика поради основателното съображение, че стандартната последователност предполага мъжко тяло. Нейните процедури започват от гърдите, а не от долното поле, а характерният първи етап, наричан посичане на червения дракон, е свързан с преобразуването на менструацията. Традицията сочи Сун Буър, единствената жена сред седемте основополагащи ученици на Цюенджън, като покровителка на това направление, макар че повечето запазени писмени източници са създадени през епохата Цин и впоследствие приписани на по-ранни автори.

Границите на познанието

Две предупреждения заслужават да бъдат посочени ясно. Първото е, че текстовете са кодирани преднамерено, затова съвременните самоуверени обяснения какво означава даден пасаж във физиологичен план трябва да се приемат с повишено внимание. Второто е, че това знание се е предавало от учител на ученик, при което писменото слово е служело по-скоро за припомняне, отколкото за практическо ръководство. У Шоуян и Лю Хуаян нарушават това правило през XVII и XVIII век, като пишат напълно открито, за което са укорявани вътре в самата традиция; същевременно те са и причината голяма част от практиката изобщо да остане писмено засвидетелствана.

Онова, което не буди никакво съмнение, е ролята на Промените. Вътрешната алхимия не е заимствала няколко хексаграми за външна украса. Тя е взела дванайсетте владетелски фигури за гръбнак на своето времево разпределение, превърнала е Кан и Ли в понятия за изразяване на централната си операция и е разчела всичките шейсет и четири фигури като описание на процеси, протичащи в живото тяло. Сред всички приложения на Книгата на промените това е подходът, който най-малко я възприема просто като книга.

Често задавани въпроси

: Вайдан, външната алхимия, представлява лабораторна работа: съчетаване на минерали като киновар, олово и живак в еликсир, предназначен за поглъщане. Нейдан, вътрешната алхимия, запазва същия понятиен апарат, но пренася целия процес вътре в тялото, където съставки са същността, диханието и духът. Този преход се извършва постепенно, приблизително от епохата Тан нататък, подпомогнат и от големия брой смъртни случаи след поглъщане на външни еликсири.
: «Знак за единение на триадата», съчинение, традиционно приписвано на Уей Боян от II век. То обединява Книгата на промените, даоската космология и алхимията в единна сбита поема и служи като източник за графика на огнените фази според хексаграмите. Върху него се пишат коментари непрекъснато в продължение на хиляда и осемстотин години, включително от Джу Си.
: График за засилване и отслабване на вътрешната топлина по време на практиката, разчетен според дванайсетте владетелски хексаграми, докато линиите ян се натрупват и впоследствие отстъпват място на ин. Тази схема може да се наложи върху годината, денонощието или отделна медитативна сесия. Текстовете определят правилното съобразяване с времето като решаващо и предупреждават, че грешките обезсмислят труда или нанасят вреда.
: Кан (вода) съдържа една плътна черта между две прекъснати, а Ли (огън) съдържа една прекъсната черта между две плътни. Смята се, че всяка от тях съдържа частица, присъща на другата, което бележи отпадането от изначалната цялост на Циен и Кун. Централната алхимична операция премества плътната черта от Кан в Ли, възстановявайки и двете фигури, а по аналогия и изначалната природа на практикуващия.
: В традицията няма единно мнение. Някои приемствени линии описват реално фино тяло, износвано с месеци и извеждано през темето на главата; други възприемат цялата терминология като метафора за преображение на съзнанието. И двете становища са поддържани от задълбочени майстори, а самите текстове са съставени така, че да допускат и двете тълкувания.
: Последователността на работата. Южната школа, стъпваща върху «Уджън пиен» на Джан Бодуан, първо пречиства телесните енергии и очаква духовното прозрение да ги последва. Цюенджън, Северната школа, основана от Уан Чунян, първо умиротворява и избистря ума, а към физиологичната работа пристъпва след това. Цюенджън е монашеска организация и става водеща институция, докато южната традиция остава предимно светска.
: Женска вътрешна алхимия, развита поради обстоятелството, че стандартната поредица предполага мъжко тяло. Тя започва от гърдите, а не от долното поле на еликсира (дантиен), и включва етап, свързан с преобразуването на менструацията. Сун Буър е нейната фигура покровител, макар повечето запазени текстове по нюйдан да са написани по време на династията Цин и приписани на по-ранни автори.
: Необходима е само определена негова част. Дванайсетте владетелски хексаграми, триграмите Кан и Ли и отношението и на двете към Циен и Кун се използват постоянно и се приемат за предварително известни. Текстовете на Тълкуванието (Съждението) и афоризмите към чертите, които заемат повечето западни издания, почти не се споменават. Това е по-скоро тясно и задълбочено, отколкото всеобхватно приложение на системата.
: Това е направено целенасочено. Практиката се е смятала за опасна без наставник, затова текстовете са съчинявани така, че да бъдат нечетими без устни напътствия и да служат като потвърждение за онези, които вече са ги получили. У Шоуян и Лю Хуаян пишат открито през XVII и XVIII век, поради което са упреквани вътре в традицията за прекомерно разкриване на тайните.
: Да. Цюенджън остава основната институционална форма на даоизма в Китай, а линията Лунмън (Драконова порта) и до днес е линията на ръкополагане за по-голямата част от духовенството, съхранявайки практиките чрез монашеско предаване. Светското преподаване също продължава в Китай, Тайван и диаспората, с големи различия относно това каква част от традиционната поредица е запазена.

Всички школи на И Дзин

Последни публикации

Открийте древната мъдрост на таро картите и отключете мистериите на вашето духовно пътуване. Нашият блог е вашата врата към разбирането на богатата символика, значения и практически приложения на таро четенето.