Shkollat kineze

Neidan, heksagramët si një hartë e trupit

Alkimistët daoistë reshtën së ngrohuri zinobër në furra dhe e kthyen furrën nga brenda. Trupi u bë tigeli, fryma dhe esenca u bënë përbërësit, dhe heksagramët u bënë treguesit: një orar për një proces që synonte mbarështimin e një embrioni të pavdekshëm.

12
rryma
12
mjeshtër
1,800
vite praktikë

Rrymat

Alkimia e brendshme është një familje praktikash të ndërlidhura, jo një sistem i vetëm, dhe linjat e saj ndryshojnë në mendime mbi rendin, theksin dhe sesa fjalëpërfjalë duhet marrë gjuha. Këto janë fijet që i përdorën heksagramët më drejtpërdrejt.

📗

Cantong Qi

Kinë Shekulli i 2-të e.s.

Shenja për Bashkimin e të Treve, atribuar Wei Boyang, e cila shkrin Librin e Ndryshimeve, kozmologjinë daoiste dhe praktikën alkimike në një poemë të vetme, të errët dhe të komentuar pafundësisht. Çdo tekst i mëvonshëm i alkimisë së brendshme zhvillon një bisedë me të.

🔥

Kohët e zjarrit

Kinë nga shekulli i 2-të

Zemra e praktikës: një program për rritjen dhe uljen e nxehtësisë së brendshme, e matur nga dymbëdhjetë heksagramët sovranë teksa lëvizin nga Kthimi te Krijuesi dhe mbrapsht. Gabo në kohë dhe puna thuhet se shkon dëm ose bëhet e rrezikshme.

🜄

Mbushja e Li-së me Kan

Kinë Nga periudha Tang e tutje

Operacioni qendror, i shprehur si një shkëmbim midis dy heksagramëve. Kan mban një vijë të plotë brenda dy të ndërprerave dhe Li të kundërtën; kalimi i vijës së plotë nga Kan te Li rikthen Qian dhe Kun, gjendjen e pandarë para rënies në jetën e zakonshme.

💎

Tre thesaret

Kinë Nga periudha Tang e tutje

Esenca, fryma dhe shpirti, të pastruara në rend: esenca në frymë, fryma në shpirt, shpirti mbrapsht në zbrazëti. Fazat i japin alkimisë së brendshme shkallët e saj, dhe orari i heksagramëve rregullon kalimet mes tyre.

🧙

Tradita Zhong-Lü

Kinë Periudhat Tang dhe Song

Tekste të atribuuara të pavdekshmëve Zhongli Quan dhe Lü Dongbin që e paraqesin alkiminë e brendshme si një kurrikulë të shkallëzuar. Gjysmë legjendare në autorësi dhe jashtëzakonisht ndikuese, ato janë ura midis praktikës së hershme dhe shkollave të organizuara.

🌡️

Shkolla e Jugut

Kina e Jugut Nga shekulli i 11-të e tutje

E themeluar mbi Wuzhen pian të Zhang Boduan, kjo shkollë punon nga jeta te natyra: pastro në fillim energjitë e trupit dhe lëre të vijë më pas thellësia shpirtërore. Vargjet e saj janë të koduara qëllimisht dhe linja e saj mbeti kryesisht laike në vend të asaj monastike.

⛰️

Quanzhen, Shkolla e Veriut

Kina e Veriut Nga shekulli i 12-të e tutje

Urdhri monastik i Wang Chongyang, i cili e përmbys rendin e Jugut dhe kultivon natyrën para jetës, duke nisur me qetësimin e mendjes. Kjo u bë forma mbizotëruese institucionale e Daoizmit dhe mbetet e tillë sot.

🥚

Embrioni shpirtëror

Kinë Nga periudha Tang e tutje

Qëllimi, i përshkruar si një trup i pavdekshëm i mbarështuar brenda praktikuesit gjatë një periudhe të numëruar në muaj dhe që në fund lind nga kurora e kokës. Fakti nëse gjuha është fiziologjike apo metaforike debatohet brenda traditës, jo vetëm jashtë saj.

🌸

Nüdan, alkimia e grave

Kinë Nga periudha Song e tutje, e kodifikuar në Qing

Një trup i veçantë praktike me rendin e vet, që nis nga gjinjtë e jo nga fusha e poshtme dhe përfshin 'vrasjen e dragoit të kuq'. Sun Bu'er është figura mbrojtëse e tij dhe pjesa më e madhe e korpusit të shkruar daton nga periudha Qing.

📐

Shkolla Wu-Liu

Kinë Shekulli 17-të deri 18-të

Wu Shouyang dhe Liu Huayang shkruan me një qartësi të pazakontë rreth një literature që i kishte fshehur gjithmonë metodat e saj, duke prodhuar manuale mjaft të detajuara për të praktikuar nga ato. Të kritikuar brenda traditës se folën tepër, ata janë arsyeja pse një pjesë e madhe e saj është e dokumentuar.

🐉

Linja e Portës së Dragoit

Kinë Nga shekulli i 13-të e tutje

Dega më e madhe e Quanzhen, që lidhet me Qiu Chuji, e cila u bë linja e shugurimit për shumicën e klerikëve daoistë kinezë. Kurrikula e saj mbart praktikat e lidhura me heksagramët deri në të tashmen përmes transmetimit monastik.

⚗️

Trashëgimia e alkimisë së jashtme

Kinë Han deri në Tang

Përpara se furra të zhvendosej brenda, alkimistët me të vërtetë përzienin merkurin, plumbin dhe zinobrin, dhe mjaft perandorë vdiqën nga rezultatet. Alkimia e brendshme ruajti të gjithë fjalorin dhe ia caktoi çdo përbërës diçkaje në trup.

Mjeshtrit

Autorët e teksteve themeluese, patriarkët me të cilët lidhen linjat dhe mësuesit që e shkruan procesin mjaft qartë sa për t'u ndjekur.

Wei Boyang

Shekulli i 2-të e.s. Han Lindor

Autori tradicional i Cantong Qi, tekstit të parë që lexon heksagramët si një orar alkimik. Pothuajse asgjë e besueshme nuk dihet për të, dhe vepra mund të jetë një përbërje e disa autorëve, gjë që nuk i ka ulur autoritetin.

Ge Hong

283–343 Jiangnan

Baopuzi i tij është përmbledhja e madhe e hershme e alkimisë kineze, kryesisht e llojit të jashtëm. Ai ruajti receta, teknika dhe argumente për arritshmërinë e pavdekësisë që alkimia e brendshme do t'i riinterpretonte më vonë.

Tao Hongjing

456–536 Mali Mao

Përpiluesi i zulesave të Shangqing, farmakolog dhe këshilltar perandorësh nga tërheqja. Ai organizoi materialin vizionar dhe fiziologjik mbi të cilin do të ndërtohej alkimia e brendshme.

Peng Xiao

v. 955 Sichuan

Shkroi komentin që e bëri Cantong Qi të lexueshëm si një manual praktik të brendshëm sesa kimi laboratorike. Pjesa më e madhe e mënyrës se si teksti u lexua për mijëra vitet e ardhshme ndjek interpretimin e tij.

Lü Dongbin

tradicionalisht shekulli i 8-të Kinë

Më i njohuri nga Të Tetë të Pavdekshmit dhe figura që pothuajse çdo linjë e alkimisë së brendshme pretendon si paraardhës. Historikisht i pakapshëm dhe kulturalisht i pamasë, ai shfaqet në opera, murale tempujsh dhe tekstet e të dyja shkollave kryesore.

Chen Tuan

v. 989 Mali Hua

Një eremit daoist i lidhur me praktikën e gjumit dhe me diagramet që i dhanë formë të re kozmologjisë Song. Ai qëndron në pikëprerjen ku alkimia e brendshme, diagramet e heksagramëve dhe metafizika neo-konfuciane ushqejnë njëra-tjetrën.

Zhang Boduan

987–1082 Zhejiang

Autor i Wuzhen pian, ciklit poemik themelues të Shkollës së Jugut, shkruar në vargje qëllimisht të mbuluara. Ai erdhi në praktikë vonë pas një karriere zyrtare dhe një mërgimi, dhe puna e tij renditet e dyta vetëm pas Cantong Qi.

Wang Chongyang

1113–1170 Shaanxi

Themeloi Quanzhen pasi braktisi një karrierë zyrtare, duke jetuar gjoja në një gropë që e quante varr për disa vite. Ai mblodhi shtatë dishepujt që u bënë patriarkët e urdhrit dhe e ktheu daoizmin monastik në një institucion madhor.

Sun Bu'er

1119–1182 Shandong

E vetmja grua midis shtatë dishepujve themelues të Quanzhen dhe figura rreth së cilës u organizua alkimia e grave. Një trup i vargjeve nüdan i atribuohet asaj, megjithëse pjesa më e madhe është dëshmuar qartësisht si e mëvonshme.

Qiu Chuji

1148–1227 Shandong

Patriarku Quanzhen i cili udhëtoi në Azinë Qendrore në të shtatëdhjetat me thirrjen e Xhingis Hanit dhe fitoi përjashtimin nga taksat për urdhrin e tij. Linja e Portës së Dragoit, ende linja kryesore e shugurimit për klerikët daoistë kinezë, gjurmohet tek ai.

Li Daochun

lulëzoi rreth 1288–1292 Kinë

Shkroi shpjegime të qarta që lidhin afrimet e Jugut dhe të Veriut dhe që bashkërendojnë fazat alkimike me heksagramët. Puna e tij është ndër më sistematiket në një literaturë që në përgjithësi preferon të jetë e paqartë.

Liu Huayang

1736–1799 Jiangxi

Një murg me trajnim budist ashtu si edhe daoist, Huiming jing i të cilit parashtron procesin me diagrame dhe çiltërsi të pazakontë. Ishte ndër tekstet e para të alkimisë së brendshme që arriti në Evropë, përmes përkthimit të Richard Wilhelm.

Furra zhvendoset brenda

Për disa shekuj alkimistët kinezë punuan me furra të vërteta, duke përzier zinobër, plumb dhe merkur në kërkim të një substance që do të dhuronte pavdekësinë. Kërkimi ishte serioz, i financuar mirë dhe shpeshherë vdekjeprurës; mendohet se më shumë se një perandor Tang vdiq nga eliksirët e përgatitur për ta.

Alkimia e brendshme është ajo që ndodhi kur i gjithë fjalori u kthye nga brenda. Tigeli u bë trupi, përbërësit u bënë esenca, fryma dhe shpirti, dhe zjarri u bë vëmendja e rregulluar nga frymëmarrja. Pothuajse asgjë në terminologji nuk ndryshoi. Një tekst mund të përshkruajë plumbin dhe merkurin, dragoin dhe tigrin, trekëmbëshin dhe furrën, dhe përgjatë gjithë kohës të jetë duke dhënë udhëzime rreth trupit të njeriut.

Kjo është arsyeja pse literatura lexohet kaq vështirë, dhe vështirësia është e qëllimshme. Mjeshtrit besonin se praktika ishte e rrezikshme pa një mësues, prandaj tekstet shkruheshin të ishin të pakuptueshme për këdo pa transmetim gojor dhe për të konfirmuar atë që një studenti i ishte thënë tashmë.

Ku hyjnë në lojë heksagramët

Libri i Ndryshimeve siguron kohën. Teksti themelues, Cantong Qi, merr dymbëdhjetë heksagramët sovranë dhe i përdor si një orë: figura në të cilat vijat yang ngrihen nga fundi një nga një derisa e tëra të bëhet yang, pastaj vijat yin bëjnë të njëjtën gjë, nga Kthimi te Krijuesi e deri te Marrësi dhe mbrapsht.

I lexuar si një vit, ky rend përbën dymbëdhjetë muajt. I lexuar si një ditë, është cikli i orëve. I lexuar si një sesion praktike, është ngritja dhe rënia e nxehtësisë së brendshme, dhe ky është leximi që merr alkimia e brendshme. Heksagrami i tregon praktikuesit kur ta rrisë zjarrin, kur ta mbajë të qëndrueshëm dhe kur ta tërheqë atë, një skemë e quajtur kohët e zjarrit.

Rreth saj qëndron një përdorim i dytë i figurave, më konceptual dhe njëlloj qendror. Kan, uji, është një vijë e plotë e bllokuar mes dy të ndërprerave. Li, zjarri, është një vijë e ndërprerë e mbajtur mes dy të plotave. Në tregimin e traditës këto dyja përfaqësojnë gjendjen njerëzore pas prishjes së tërësisë origjinale të Qian dhe Kun: secila përmban diçka që i përket tjetrës. Operacioni thelbësor, i përshkruar si marrja nga Kan për të mbushur Li, e lëviz vijën e plotë atje ku i takon dhe i rikthen figurat e pandara. Thuajse çdo tekst i alkimisë së brendshme e përshkruan punën e tij qendrore përmes këtyre termave.

Fazat

Rendi standard ka tri pastrime dhe një kthim. Esenca pastrohet në frymë, fryma në shpirt, dhe shpirti kthehet në zbrazëti. Çdo kalim ka kohëzgjatjen e vet, vendndodhjet e veta trupore dhe kohën e vet sipas heksagramëve, dhe tekstet ndryshojnë shumë mes tyre mbi detajet.

Ajo që synohet të dalë është embrioni shpirtëror: një trup i pavdekshëm i mbarështuar brenda praktikuesit, shpesh përgjatë një periudhe të numëruar në muaj, dhe që në fund lind përmes kurorës së kokës. Sesa fjalëpërfjalë merret kjo është argumentuar brenda traditës po aq sa edhe jashtë saj. Disa linja e trajtojnë embrionin si një trup të vërtetë të hollë; të tjera e lexojnë gjithë fjalorin si një metaforë të gjatë për një transformim të vetëdijes. Të dyja leximet kanë qenë ortodokse diku.

Dy shkolla, renditje të kundërta

Deri në periudhën Song praktika ishte organizuar në dy rryma të mëdha që nuk pajtoheshin mbi rendin.

Shkolla e Jugut, e themeluar mbi Wuzhen pian të Zhang Boduan, punon nga jeta te natyra. Fillo me energjitë e trupit, pastroji përmes fazave alkimike dhe lëre realitetin shpirtëror të mbërrijë si rezultat. Linja e saj mbeti kryesisht laike, dhe teksti i saj qendror është një cikël poemash të shkruara për të qenë të padepërtueshme pa një mësues.

Quanzhen, Shkolla e Veriut, e përmbys këtë. Urdhri i Wang Chongyang fillon me natyrën, domethënë qetësimin dhe qartësimin e mendjes, dhe e nis punën fiziologjike më pas. Ishte monastik që nga fillimi, përthithi mjaft nga metodat e budizmit Chan dhe u bë forma dominuese institucionale e daoizmit në Kinë, siç mbetet sot.

Alkimia e grave

Nüdan u zhvillua si një trup i veçantë praktike mbi arsye të drejta se rendi standard presupozon një trup mashkulli. Procedurat e tij nisin nga gjinjtë dhe jo nga fusha e poshtme, dhe faza e tij dalluese e parë, e quajtur vrasja e dragoit të kuq, ka të bëjë me transformimin e menstruacioneve. Tradita emëron Sun Bu'er, të vetmen grua mes shtatë dishepujve themelues të Quanzhen, si mbrojtësen e tij, ndonëse pjesa më e madhe e korpusit të mbijetuar u shkrua në periudhën Qing dhe iu atribuua prapaveprueshëm.

Sa mund të dihet

Dy paralajmërime ia vlen të thuhen qartë. I pari është se tekstet janë të koduara qëllimisht, dhe shpjegimet e sigurta moderne për atë që një fragment nënkupton fiziologjikisht duhen trajtuar me kujdes. I dyti është se ky material transmetohej nga mësuesi te studenti, me punën e shkruar që shërbente si një kujtesë ndihmëse sesa si një manual. Wu Shouyang dhe Liu Huayang e thyen atë konventë në shekujt e shtatëmbëdhjetë dhe të tetëmbëdhjetë duke shkruar haptazi, dhe u kritikuan brenda traditës për këtë; ata janë gjithashtu arsyeja pse një pjesë e madhe e praktikës është e dokumentuar.

Ajo që nuk vihet në dyshim është roli i Ndryshimeve. Alkimia e brendshme nuk huazoi pak heksagramë si zbukurim. Ajo i mori dymbëdhjetë figurat sovrane si strukturën e kohës së saj, i bëri Kan dhe Li termat në të cilat shprehet operacioni i saj qendror, dhe i lexoi të gjashtëdhjetë e katër si një përshkrim të proceseve që ndodhin në një trup. Ndër të gjitha përdorimet në të cilat është vënë Libri i Ndryshimeve, ky është ai që e trajton më së paku si libër.

Pyetjet e bëra më shpesh

Të gjitha shkollat e I Ching

Postimet e fundit

Zbuloni urtësinë e lashtë të kartave të tarotit dhe zhbllokoni misteret e udhëtimit tuaj shpirtëror. Blogu ynë është porta juaj drejt kuptimit të simbolikës së pasur, kuptimeve dhe aplikimeve praktike të leximit të tarotit.