Hiina koolkonnad

Neidan, heksagrammid keha kaardina

Taoistlikud alkeemikud loobusid kinaveri kuumutamisest sulatusahjudes ja pöörasid ahju sissepoole. Kehast sai tiigel, hingusest ja essentsist koostisosad ning heksagrammidest näidikud: ajakava protsessile, mille eesmärk oli kanda ja ilmale tuua surematu loode.

12
voolu
12
adepti
1,800
aastat praktikat

Voolud

Sisemine alkeemia on pigem suguluses olevate praktikate pere kui üksainus süsteem, ja selle koolkonnaliinid vaidlevad järjekorra, rõhuasetuste ning selle üle, kuivõrd sõnasõnaline on kasutatav keel. Siin on toodud suunad, mis kasutasid heksagramme kõige vahetumalt.

📗

Cantong Qi

Hiina 2. sajand pKr

Wei Boyangile omistatud teos «Kolme liidu tunnus», mis liidab Muutuste Raamatu, taoistliku kosmoloogia ja alkeemilise praktika üheks hämara sõnastusega ja lõputult kommenteeritud poeemiks. Iga hilisem sisemise alkeemia tekst astub sellega dialoogi.

🔥

Tuleajad

Hiina alates 2. sajandist

Praktika süda: ajakava sisemise kuumuse tõstmiseks ja langetamiseks, mida juhivad kaksteist valitsejaheksagrammi, liikudes Naasmisest Loova kaudu tagasi. Väidetakse, et ajastusega eksides läheb töö tühja või muutub ohtlikuks.

🜄

Li täitmine Kaniga

Hiina alates Tangi ajast

Kesksel kohal asuv toiming, mida väljendatakse kahe heksagrammi vahetusena. Kan hoiab üht pidevat joont kahe katkendliku vahel ja Li vastupidi; pideva joone viimine Kanist Li-sse taastab Qiani ja Kuni, jagamatu seisundi enne langemist argiellu.

💎

Kolm aaret

Hiina alates Tangi ajast

Essents, hingus ja vaim, mida puhastatakse kindlas järjekorras: essents hinguseks, hingus vaimuks, vaim tagasi tühjuseks. Need astmed moodustavad sisemise alkeemia redeli ning heksagrammide ajakava juhib nendevahelisi üleminekuid.

🧙

Zhong-Lü traditsioon

Hiina Tang ja Song

Surematutele Zhongli Quanile ja Lü Dongbinile omistatud tekstid, mis esitavad sisemist alkeemiat astmelise õppekavana. Autorite poolest poollegendaarsed ja tohutult mõjukad teosed on sillaks varase praktika ning korrastatud koolkondade vahel.

🌡️

Lõunakoolkond

Lõuna-Hiina alates 11. sajandist

Zhang Boduani teosele «Wuzhen pian» rajatud suund, mis liigub elust loomuseni: esmalt puhastatakse keha energiad ning lastakse vaimsel taipamisel sellele järgneda. Selle värsid on taotluslikult krüpteeritud ning koolkonna liin jäi enamasti ilmiklikuks, mitte kloostriliseks.

⛰️

Quanzhen, Põhjakoolkond

Põhja-Hiina alates 12. sajandist

Wang Chongyangi kloostriordu, mis pöörab Lõunakoolkonna järjekorra ümber ning arendab loomust enne elu, alustades meele vaigistamisest. Sellest sai taoismi valdav institutsionaalne vorm, mis püsib sellena tänaseni.

🥚

Vaimne loode

Hiina alates Tangi ajast

Eesmärk, mida kirjeldatakse kuude kaupa praktiseerija sees kantava surematu kehana, mis lõpuks tuuakse ilmale pealae kaudu. Selle üle, kas see keel on füsioloogiline või metafoorne, vaieldakse nii traditsiooni sees kui ka sellest väljaspool.

🌸

Nüdan, naiste alkeemia

Hiina Songi ajast alates, kodifitseeritud Qingi ajal

Omaette praktikasüsteem iseseisva järjekorraga, mis algab rindadest, mitte alumisest väljast, ja hõlmab «punase draakoni surmamist». Selle eeskujuks on Sun Bu'er ning suurem osa säilinud kirjalikust pärandist pärineb Qingi dünastia ajast.

📐

Wu-Liu koolkond

Hiina 17.–18. sajand

Wu Shouyang ja Liu Huayang kirjutasid haruldase selgusega kirjandusest, mis oli oma meetodeid alati varjanud, koostades käsiraamatuid, mis olid praktiseerimiseks piisavalt üksikasjalikud. Traditsiooni sees kritiseeriti neid liigse avameelsuse pärast, kuid just nemad on põhjus, miks suur osa sellest üldse kirjalikult talletatud on.

🐉

Draakoni värava liin

Hiina alates 13. sajandist

Suurim Quanzheni haru, mis viib oma põlvnemise Qiu Chujini ja millest sai enamiku Hiina taoistlike vaimulike pühitsusliin. Selle õppekava kannab heksagrammidega ajastatud praktikaid kloostritraditsiooni kaudu tänapäeva.

⚗️

Välise alkeemia pärand

Hiina Hanist Tangini

Enne kui sulatusahi kolis sissepoole, segasid alkeemikud tõepoolest kokku elavhõbedat, pliid ja kinaveri, ning mitmed keisrid surid selle tagajärjel. Sisemine alkeemia säilitas kogu sõnavara, kuid seostas iga koostisosa millegagi inimkehas.

Adepid

Alustekstide autorid, patriarhid, kelle juurde koolkonnad oma põlvnemise viivad, ning õpetajad, kes panid protsessi kirja piisavalt selgelt, et seda saaks järgida.

Wei Boyang

2. sajand pKr Ida-Han

Teose Cantong Qi pärimuslik autor: see oli tekst, mis esimesena käsitles heksagramme alkeemilise ajakavana. Tema kohta pole teada peaaegu midagi kindlat ja teos võib olla koondtekst, mis pole aga selle autoriteeti vähendanud.

Ge Hong

283–343 Jiangnan

Tema Baopuzi on varajane Hiina alkeemia suur koondteos, mis keskendub peamiselt välisele alkeemiale. Ta talletas retsepte, tehnikaid ja põhjendusi surematuse saavutatavuse kohta, mida sisemine alkeemia hiljem uues valguses tõlgendas.

Tao Hongjing

456–536 Mao mägi

Shangqingi ilmutuste koostaja, farmakoloog ja eraklas elades keisrite nõuandja. Ta korrastas visioonilise ja füsioloogilise ainese, millele sisemine alkeemia hiljem toetus.

Peng Xiao

surn. 955 Sichuan

Kirjutas kommentaari, mis muutis Cantong Qi loetavaks sisemise praktika käsiraamatuna, mitte laboratoorse keemiana. Suur osa sellest, kuidas seda teksti järgmise tuhande aasta jooksul mõisteti, lähtub tema tõlgendusest.

Lü Dongbin

pärimuse järgi 8. sajand Hiina

Kaheksast surematust kõige populaarsem kuju, keda peaaegu iga sisemise alkeemia koolkond peab oma esiisaks. Ajalooliselt tabamatu, kuid kultuuriliselt tohutu mõjuga meister esineb ooperis, templite seinamaalingutel ja mõlema peamise koolkonna tekstides.

Chen Tuan

surn. 989 Hua mägi

Taoistlik erak, keda seostatakse unepraktika ja Songi kosmoloogia ümber kujundanud diagrammidega. Ta seisab sõlmpunktis, kus sisemine alkeemia, heksagrammide skeemid ja neokonfutsianistlik metafüüsika üksteisest tuge ammutavad.

Zhang Boduan

987–1082 Zhejiang

Teose Wuzhen pian autor, Lõunakoolkonna rajava poeemitsükli looja, mis on kirjutatud teadlikult varjatud värssides. Ta jõudis praktikani hilja, pärast ametnikukarjääri ja pagendust, ning tema teost peetakse tähtsuselt teiseks kohe Cantong Qi järel.

Wang Chongyang

1113–1170 Shaanxi

Asutas Quanzheni pärast ametnikutööst loobumist ning elas pärimuse järgi mitu aastat maasse kaevatud koopas, mida kutsus hauaks. Ta koondas seitse õpilast, kellest said ordu patriarhid, ja muutis kloostrilise taoismi mõjukaks institutsiooniks.

Sun Bu'er

1119–1182 Shandong

Ainus naine Quanzheni seitsme algse õpilase seas ning kuju, kelle ümber koondus naiste alkeemia traditsioon. Talle omistatakse valik nüdan-luulet, millest suurem osa on tõestatavalt hilisemat päritolu.

Qiu Chuji

1148–1227 Shandong

Quanzheni patriarh, kes reisis seitsmekümnendates eluaastates Tšingis-khaani kutsel Kesk-Aasiasse ja saavutas oma ordole maksuvabastuse. Tema juurde viib oma alguse Draakoni värava liin, mis on siiani Hiina taoistlike vaimulike peamine pühitsusliin.

Li Daochun

tegutses 1288–1292 Hiina

Kirjutas selgeid selgitusi, mis ühendasid Lõuna- ja Põhjakoolkonna lähenemised ning sidusid alkeemilised astmed heksagrammidega. Tema teosed kuuluvad kõige süsteemsemate hulka kirjanduses, mis üldiselt eelistab hämarust.

Liu Huayang

1736–1799 Jiangxi

Nii budistliku kui ka taoistliku ettevalmistusega munk, kelle Huiming jing kirjeldab protsessi diagrammide ja haruldase avameelsusega. See oli Richard Wilhelmi tõlkes üks esimesi sisemise alkeemia tekste, mis jõudis Euroopasse.

Ahi kolib sissepoole

Mitu sajandit töötasid Hiina alkeemikud reaalsete sulatusahjudega, segades kinaveri, pliid ja elavhõbedat surematust tagava aine otsingul. See püüdlus oli tõsine, heldelt rahastatud ja sageli surmav: arvatakse, et rohkem kui üks Tangi keiser suri talle valmistatud eliksiiride tagajärjel.

Sisemine alkeemia sündis siis, kui kogu see sõnavara pöörati sissepoole. Tiigliks sai inimkeha, koostisosadeks essents, hingus ja vaim ning tuleks hingamisega juhitud tähelepanu. Terminoloogias ei muutunud peaaegu miski. Tekst võib kirjeldada pliid ja elavhõbedat, draakonit ja tiigrit, kolmjalga ja sulatusahju, andes samal ajal läbivalt juhiseid inimkeha kohta.

Seetõttu on seda kirjandust äärmiselt raske lugeda, ja see keerukus on taotluslik. Meistrid leidsid, et praktika on ilma õpetajata ohtlik, mistõttu kirjutati tekstid arusaamatuks kõigile, kellel puudus suuline edasiandmine, olles mõeldud vaid kinnitama seda, mida õpilasele oli juba vahetult õpetatud.

Kust tulevad mängu heksagrammid

Ajastuse annab Muutuste Raamat. Alustekst Cantong Qi võtab kaksteist valitsejaheksagrammi ja kasutab neid kellana: kujundid, milles jangi jooned tõusevad ükshaaval alt üles, kuni kogu heksagramm on jang, misjärel jini jooned teevad sedasama, kulgedes Naasmisest Loova kaudu Vastuvõtvani ja tagasi.

Aastana vaadates on see jada kaksteist kuud. Päevana vaadates on see tundide ringkäik. Ühe praktikasessioonina vaadates tähistab see sisemise kuumuse tõusu ja langust, ja just sellise tõlgenduse võtab sisemine alkeemia. Heksagramm näitab viljelejale, millal tuld suurendada, millal seda stabiilsena hoida ja millal see tagasi tõmmata: seda süsteemi nimetatakse tuleaegadeks.

Selle ümber koondub kujundite teine, mõistelisem ja sama keskne kasutusviis. Vesi, Kan, on pidev joon kahe katkendliku vahel. Tuli, Li, on katkendlik joon kahe pideva vahel. Traditsiooni käsitluses esindavad need kaks inimese seisundit pärast seda, kui Qiani ja Kuni algne terviklikkus on häiritud: kumbki sisaldab midagi, mis kuulub teisele. Peamine toiming, mida kirjeldatakse Kanist võtmisena Li täitmiseks, viib pideva joone tagasi oma kohale ja taastab jagamatud algkujud. Peaaegu iga sisemise alkeemia tekst kirjeldab oma põhitegevust just nendes mõistetes.

Astmed

Tavapärane teekond koosneb kolmest puhastusetapist ja tagasipöördumisest. Essents puhastatakse hinguseks, hingus vaimuks ja vaim tagasi tühjuseks. Igal üleminekul on oma kestus, oma asukohad kehas ja oma heksagrammide ajastus, kusjuures tekstid lahknevad üksikasjade osas märgatavalt.

Lõpptulemusena peaks sündima vaimne loode: surematu keha, mida kantakse praktiseerija sees tavaliselt kuude kaupa ning mis tuuakse viimaks ilmale pealae kaudu. Selle üle, kui sõnasõnaliselt seda tuleks võtta, on vaieldud nii traditsiooni sees kui ka väljaspool. Mõned koolkonnaliinid käsitlevad loodet reaalse peenkehana; teised peavad kogu seda sõnavara teadvuse teisenemise järjekindlaks metafooriks. Mõlemad lugemisviisid on omal ajal ja kohal olnud tunnustatud õpetuseks.

Kaks koolkonda, vastupidised järjekorrad

Songi dünastia ajaks oli praktika jagunenud kaheks suureks vooluks, mis erinesid teineteisest etappide järjekorra poolest.

Lõunakoolkond, mis rajaneb Zhang Boduani teosel «Wuzhen pian», liigub elust loomuseni. Alustatakse keha energiatest, puhastades neid läbi alkeemiliste astmete, ning lastakse vaimsel teostusel saabuda selle tulemusena. Koolkonna pärimisliin jäi suures osas ilmiklikuks ja selle peateos on luuletsükkel, mis kirjutati sihilikult läbipääsmatuks ilma õpetaja juhendamiseta.

Quanzhen, Põhjakoolkond, pöörab selle ümber. Wang Chongyangi ordu alustab loomusest, mis tähendab meele vaigistamist ja selgitamist, ning asub füsioloogilise töö juurde alles pärast seda. See oli algusest peale kloostriline, võttis üle rohkesti chan-budismi meetodeid ning kujunes Hiinas taoismi valdavaks institutsionaalseks vormiks, püsides sellena tänini.

Naiste alkeemia

Nüdan kujunes välja eraldiseisva praktikasüsteemina põhjendatud tõdemusel, et tavapärane protsess lähtub mehe kehast. Selle meetodid algavad rindadest, mitte alumisest alkeemiaväljast, ja selle eripärane esimene etapp, mida nimetatakse punase draakoni surmamiseks, tegeleb menstruatsiooni teisenemisega. Traditsioon nimetab oma eeskujuks ja kaitsejaks Sun Bu'eri, ainsat naist Quanzheni seitsme algse õpilase seas, kuigi enamik säilinud tekstikogust kirjutati Qingi dünastia ajal ja omistati tagantjärele varasematele autoritele.

Kui palju sellest saab teada

Tasub selgelt välja tuua kaks hoiatust. Esimene on see, et tekstid on teadlikult krüpteeritud, mistõttu tuleks tänapäevastesse enesekindlatesse seletustesse mõne lõigu füsioloogilise tähenduse kohta suhtuda ettevaatusega. Teine on see, et seda ainet anti edasi õpetajalt õpilasele, kusjuures kirjalik teos oli pigem meeldetuletus kui sammsammuline käsiraamat. Wu Shouyang ja Liu Huayang murdsid 17. ja 18. sajandil seda tava ja kirjutasid otsekoheselt, saades traditsiooni sees kriitika osaliseks; samas on nemad põhjus, miks märkimisväärne osa praktikast üldse talletatud on.

Väljaspool kahtlust on aga Muutuste roll. Sisemine alkeemia ei laenanud mõnda üksikut heksagrammi pelgalt kaunistuseks. Ta võttis kaksteist valitsejakujundit oma ajastuse aluseks, tegi Kanist ja Li-st oma põhitoimingu põhimõisted ning tõlgendas kõiki kuutkümmend nelja kehas toimuvate protsesside kirjeldusena. Kõigist kasutusviisidest, mida Muutuste Raamatule on leitud, kohtleb see teda kõige vähem raamatuna.

Korduma kippuvad küsimused

Kõik I Chingi koolkonnad

Viimased postitused

Avasta taroti kaartide iidne tarkus ja avasta oma vaimse teekonna saladused. Meie blogi on sinu värav taroti lugemise rikkaliku sümboolika, tähenduste ja praktiliste rakenduste mõistmiseks.