Onn

Vienintelis atvejis, kur nereikėjo nieko primesti jėga

Tai keisčiausias atvejis visoje abėcėlėje, ir jis keistas visiškai priešinga kryptimi nei visi kiti.

Visur kitur viduramžių komentatoriai imdavo vardą, reiškiantį metalo luitą, lauką, raudonį ar siaubą, ir per prievartą priskirdavo jam medį. Čia jie turėjo vardą, kuris jau buvo medis: senosios airių kalbos žodis onn reiškia uosį; tačiau jie vietoje jo priskyrė dygakrūmį, aiten.

Jiems nereikėjo daryti visiškai nieko. Pats vardas idealiai atitiko jų schemą. Ir vis dėlto jie jį atmetė.

Šis vienintelis faktas apie Ogamo medžių tradiciją pasako daugiau nei visi pritempti aiškinimai kartu sudėjus. Jis rodo, kad sąrašas nebuvo sudarytas kruopštaus etimologinio darbo pagrindu su retomis laisvėmis. Jis buvo sulipdytas padrikai, iš skirtingų šaltinių, skirtingais laikotarpiais žmonių, kurie netikrino vieni kitų užrašų: ir kažkur šiame procese tikrą uosį pakeitė dygliuotas krūmas, niekam to net nepastebėjus.

Tai taip pat reiškia, kad Ogamas liko su dviem pretenzijomis į uosį. Nin, reiškiantis šakojimąsi, buvo paaiškintas kaip uosis. O Onn, pažodžiui reiškiantis uosį, šio pripažinimo neteko.

Arklių sužeidėjas

Congnaid ech yra sunkiausiai suprantamas iš trijų keningų ir keliantis daugiausia ginčų.

Vienas aiškinimas jį tiesiogiai sieja su uosiu: uosio mediena buvo pagrindinė iečių medžiaga šiaurės Europoje, tiesiatašė, atspari smūgiams ir pakankamai elastinga, kad nesutrūkinėtų. Ietis sužeidžia arklius, o kavalerijos susidūrimas su glaudžia ietininkų rikiuote buvo kruvinas ir nuožmus mūšis.

Antrasis skaitymas sieja jį su dygakrūmiu, paremdamas viduramžių glosą: dygakrūmis tankiai nusėtas aštriais dygliais, ir per jo sąžalynus varomas arklys susižaloja. Tai galėjo būti tikroji priežastis, kodėl komentatoriai pasirinko dygakrūmį, samprotaudami atbuline eiga nuo šio keningo, o ne nuo paties vardo.

Trečiasis požiūris žodį congnaid sieja su arklio pakinktais ar ratu: uosis buvo standartinė mediena kovos vežimams, vežimų ašims ir įrankių kotams būtent todėl, kad sugeria stiprius smūgius neskildamas.

Lúth fían, karių būrių paspara, puikiai tinka tiek iečiai, tiek fían karių stovyklos gyvenimui. Bráthair bethi, beržo brolis, yra tiesioginis dviejų medžių giminystės pareiškimas: tai vienas aiškiausių įrodymų, kad šios eilutės autorius šiai raidei iš tiesų turėjo galvoje medį, kad ir ką vėliau nusprendė traktatas Auraicept.

Uosis dviejose abėcėlėse

Uosis yra vienas iš nedaugelio medžių, turinčių atskirą raidę tiek Ogame, tiek germanų runose, ir abi tradicijos jį suvokia beveik vienodai.

Anglosaksų runa Æsc pavadinta uosio vardu, o jos senosios anglų kalbos posmas aprašo medį, kuris yra nepaprastai aukštas, brangus žmonėms, tvirtai įsišaknijęs ir išlaikantis savo vietą, net kai daugelis karių jį puola. Paskutinė eilutė paprastai suprantama kaip poetiškas perėjimas nuo gyvo medžio prie iš jo pagamintos ieties, nes senosios anglų kalbos žodis æsc reiškia abu: ietį, tvirtai stovinčią skydų sienoje įnirtingame mūšyje.

Ogamo keningas lúth fían, karių būrių paspara, išreiškia tą patį pastebėjimą iš airiškosios pusės.

Šios dvi abėcėlės nėra giminystės ryšiais susijusios ir nesiskolino ženklų viena iš kitos. Abi nepriklausomai paskyrė raidę uosiui ir abi akimirksniu prisiminė ginklus, nes uosis buvo garsi iečių kotų žaliava, ir visi abipus jūros tai puikiai žinojo.

Aiškinime

Onn yra medžiaga, kuri neša ir kartu žeidžia.

Uosis yra kotų, rankenų, ratų ir ašių medis: priemonių, perduodančių žmogaus jėgą išoriniam pasauliui. Jis pasirenkamas būtent dėl šių savybių: veikiamas apkrovos lankstosi ir grįžta į pradinę padėtį nesutrupėdamas. Dėlionėje Onn žymi veiksmo priemonę: įrankį, transporto priemonę ar struktūrą, kuria kieno nors pastangos iš tiesų įgyvendinamos praktiškai.

Congnaid ech pateikia įspėjimą. Tos pačios savybės, dėl kurių uosis yra puikus įrankio kotas, paverčia jį mirtina ietimi, o įspūdingiausias raidės keningas kalba apie gyvūno, kuris nešė žmogų, sužeidimą. Onn gali nurodyti priemonę, kuri žeidžia tai, kas ją neša į priekį.

Bráthair bethi suteikia švelnesnį trečiąjį požiūrį: giminystę ir darnų dviejų tos pačios prigimties dalykų sujungimą. Beržas buvo pirmoji abėcėlės raidė, ir šis ženklas gręžiasi atgal į tą pradžią.

Šiuolaikinės malkos dažnai priskiria dygakrūmį su rinkimo, vilties ir bendrystės reikšmėmis. Tačiau tai tėra viduramžių klaidos, panaikinusios tikrąjį medžio vardą, kartojimas.