Իսլամական և արաբական աստղագուշակություն

Ինչ է իսլամական և արաբական աստղագուշակությունը

Իսլամական կամ արաբական աստղագուշակությունը այն աստղագուշակությունն է, որը կիրառվել է արաբերենով և պարսկերենով ողջ իսլամական աշխարհում 8-րդից մինչև 14-րդ դարը: Դրա կիրառողները մուսուլմաններ, հրեաներ, քրիստոնյաներ և սաբիացիներ էին, ինչի պատճառով պատմաբանները հաճախ գերադասում են «արաբական» տերմինը լեզվի համար՝ հավատքի համար նախատեսված «իսլամական»-ի փոխարեն: Դրա հեղինակներն այն անվանում էին 'իլմ ահկամ ալ-նուջում՝ աստղերի դատողությունների գիտություն, և այն զատում էին 'իլմ ալ-հայ'ա-ից՝ մաթեմատիկական աստղագիտությունից, որն ապահովում էր դրա թվերը: Աստղաբանը՝ մունաջջիմը, նույնքան արքունական պաշտոնյա էր, որքան խորհրդատու: Նա կազմում էր ծննդյան քարտեզներ, բայց նաև կանխատեսում էր արքայատոհմերի բախտը, ընտրում էր արշավի կամ թագադրման ժամը և պատասխանում էր վեզիրների ու վաճառականների կողմից տրված հարցերին: Այս ավանդույթը պարզապես չէր պահպանում հունական աստղագուշակությունը: Այն միավորեց հունական երկրաչափությունը, պատմության պարսկական ցիկլերը և հնդկական մաթեմատիկան մեկ միասնական համակարգի մեջ, հիմնավորեց այն Արիստոտելի ֆիզիկայի տերմիններով և արդյունքն ուղարկեց Եվրոպա:

Բաղդադ. աստղերի կողմից հիմնադրված քաղաք

Աբբասյան արքայատոհմն իշխանության եկավ 750 թվականին և փոխառեց թագավորության մասին իր գաղափարի մեծ մասը Սասանյան Պարսկաստանից, ներառյալ արքայական ուժը աստղերում կարդալու և գիտության համար վճարելու պարսկական սովորությունը: Նրա ամենահայտնի աստղագուշակական ակտը Բաղդադի հիմնադրումն էր: Խալիֆ ալ-Մանսուրը խնդրեց իր աստղաբաններ Նավբախթին՝ պարսիկի, և Մաշաալլահին՝ հրեա Բասրայից, ընտրել իր Կլոր քաղաքի առաջին աղյուսները դնելու պահը, և նրանք ընտրեցին 762 թվականի հուլիսի 31-ի կեսօրը: Այդ քարտեզում, ինչպես այն վերականգնել են ժամանակակից պատմաբանները, ծագում է Աղեղնավորը, և նրա տիրակալ Յուպիտերը՝ մեծագույն բարերարը, գտնվում է առաջին տանը՝ որպես երկարատև և բարգավաճ կառավարման խոստում: Մարսը՝ պատերազմի մոլորակը, տեղադրված է վեցերորդ տանը: Վեցերորդը թույլ, ընկնող տուն է, ինչը սահմանափակում է այն վնասը, որ Մարսը կարող է հասցնել, և այն նաև Մարսի ուրախության տունն է հելլենիստական սխեմայում, ուստի քաղաքը կպահպաներ իր ռազմական ուժը՝ առանց այն իր իսկ դեմ ուղղելու: Պատմաբանները դեռևս վիճում են մանրամասների շուրջ, ներառյալ այն, թե արդյոք աստղաբաններն աշխատում էին սիդերիկ պարսկական կենդանաշրջանով, թե արևադարձայինով:

Թարգմանչական շարժումը

Հաջորդ երկու դարերի ընթացքում Բաղդադը դարձավ հսկայական թարգմանչական ջանքերի կենտրոն: Խալիֆաները, հատկապես ալ-Մամունը, ով իշխեց 813-ից 833 թվականներին, և հարուստ ընտանիքները արքունիքում վճարում էին հունարեն, սիրիերեն, պարսկերեն և սանսկրիտ աշխատությունները արաբերենի վերածելու համար: Գրադարանների և ակադեմիաների ավանդույթը, որը հայտնի է որպես Բայթ ալ-Հիքմա՝ Իմաստության տուն, խորհրդանշում է ողջ այս նախաձեռնությունը: Պտղոմեոսի «Տետրաբիբլոսը» դարձավ Քիթաբ ալ-Արբաա՝ «Չորսի գիրքը». Դորոթեոս Սիդոնացու աստղագուշակական պոեմը հասավ պարսկերեն տարբերակով. Վետտիուս Վաղենտը հայտնի էր. և պարսկական ու հնդկական աստղագիտական աղյուսակները՝ զիջերը, աստղաբաններին տվեցին անհրաժեշտ մոլորակային դիրքերը: Հառանի սաբիացիները, մի համայնք, որը կենդանի էր պահել հին աստղապաշտությունն ու հերմետիկ գիտելիքները, մեծ դեր խաղացին: Նրանց ամենահայտնի գիտնականը՝ Թաբիթ իբն Կուրրան, կարդում էր հունարեն, ասորերեն ու արաբերեն, և թարգմանեց ու ուղղեց այն մաթեմատիկական աշխատությունները, որոնցից կախված էր աստղագուշակությունը:

Ալ-Քինդի. աստղագուշակությունը որպես ֆիզիկա

Հելլենիստական աստղագուշակությունը գալիս էր ստոիկյան ճակատագրի, աստղային կրոնի և հերմետիկ միստիցիզմի մեջ փաթաթված, որոնք բոլորն էլ դժվար էր համատեղել թավհիդի՝ Աստծո բացարձակ միասնության, և ազատորեն գործող Արարչի հետ: Աստղաբաններին, ովքեր տեղ էին փնտրում իսլամական մտավոր կյանքում, անհրաժեշտ էր բնական մեխանիզմ, ոչ թե պանթեոն: Փիլիսոփա ալ-Քինդին, ով մահացել է 873 թվականի մերձակայքում, ապահովեց այն: Իր «Աստղերի ճառագայթների մասին» աշխատությունում, որը պահպանվել է լատիներեն որպես De radiis, նա պնդում էր, որ աշխարհի յուրաքանչյուր առարկա ճառագայթներ է արձակում բոլոր ուղղություններով, և որ աստղերը, լինելով հսկայական, հավերժական և մաքուր երկնային նյութից կազմված, արձակում են բոլորից ամենաուժեղ և ամենակարգավորված ճառագայթները: Այս ճառագայթները իջնում են Լուսնից ցած գտնվող աշխարհ և այնտեղ գործում են որպես պատճառներ՝ տաքացնելով և սառեցնելով, շարժելով և համատեղելով չորս տարրերը: Այս տեսանկյունից աստղագուշակությունը դադարեց նախանշանների մեկնաբանություն լինել և դարձավ տարածության վրա գործող ֆիզիկական ուժի ուսումնասիրություն: Ճառագայթման նույն գաղափարը ձևավորեց միջնադարյան օպտիկան և ավելի ուշ՝ եվրոպացի գրողների բնական կախարդանքը:

Աբու Մաշարը և «Մեծ ներածությունը»

Բալխի Աբու Մաշարը, ով ապրել է 787-ից 886 թվականներին, այս ավանդույթի կենտրոնական դեմքն է: Նրա աշակերտ Շադհանի պատմած պատմություններն ասում են, որ նա սկսել է որպես հադիսի գիտնական և աստղագիտությանն ու աստղագուշակությանը դիմել է միայն միջին տարիքում, ալ-Քինդիի հետ վեճից հետո. նա շարունակեց դառնալով իր դարի ամենաբեղմնավոր և ամենահայտնի աստղաբանը, և որոշ ժամանակակիցներ, ավելի ուշ նաև ալ-Բիրունին նրանց թվում, մեղադրեցին նրան ալ-Քինդիից ավելին վերցնելու մեջ, քան նա խոստովանել էր: Նրա «Աստղերի դատողությունների գիտության մեծ ներածությունը» սկսվում է արվեստի երկարատև պաշտպանությամբ, որը վերցված է Արիստոտելի «Ֆիզիկայից» և «Ծագման և ոչնչացման մասին» աշխատությունից: Երկնքի հավերժական շրջանաձև շարժումը, նա պնդում է, ներգործում է չորս տարրերի վրա, ստիպելով նրանց խառնվել, տաքանալ, սառչել և բաժանվել: Մոլորակների դիրքերը, նրանց ասպեկտները և նրանց հեռավորությունները հետևաբար ձևավորում են եղանակը, կենդանի մարմինները և մարդկային գործերը երկրի վրա: Աստված մնում է առաջնային պատճառը, որը շարժում է ամենաարտաքին ոլորտը. մոլորակները երկրորդական պատճառներն են, այն մեխանիզմները, որոնց միջոցով Նրա կարգը հասնում է երկրին: Այս փաստարկը պատասխանեց ժամանակի գլխավոր աստվածաբանական առարկությանը: Այն նաև մեծ նշանակություն ունեցավ աստղագուշակությունից շատ հեռու. պատմաբան Ռիչարդ Լեմեյը ցույց տվեց, որ գրքի լատիներեն թարգմանությունները՝ Ջոն Սևիլիացու կողմից 1133 թվականին և Հերման Կարինթիացու կողմից 1140 թվականին, այն առաջին տեքստերից էին, որոնք Արիստոտելի բնական փիլիսոփայությունը ետ բերեցին Արևմտյան Եվրոպա, նախքան Արիստոտելի սեփական աշխատությունների լատիներեն տարբերակների ժամանումը:

Պատմությունը՝ գրված միացումներում

Հելլենիստական աստղագուշակությունը հիմնականում վերաբերում էր անհատական ծննդյան քարտեզներին: Արաբական ավանդույթը, հիմնվելով աշխարհի դարաշրջանների մասին Սասանյան պարսկական գաղափարների վրա, աշխարհիկ աստղագուշակությունը՝ ազգերի, դինաստիաների, կրոնների և եղանակի աստղագուշակությունը, վերածեց մեծ և համակարգված դաշտի: Աբու Մաշարի «Հազարամյակների գիրքը» համապատասխանեցրեց համաշխարհային ժամանակի հնդկական և պարսկական հսկայական ցիկլերը սուրբ գրքերի պատմությանը՝ տեղադրելով բոլոր մոլորակների միացումը Խոյի սկզբում մ.թ.ա. 3102 թվականին և դրանով թվագրելով Ջրհեղեղը: Նրա «Միացումների գիրքը» աշխատանքային մեթոդը կառուցեց Յուպիտերի և Սատուրնի՝ աչքի համար տեսանելի երկու ամենադանդաղ մոլորակների վրա: Նրանք հանդիպում են մոտավորապես յուրաքանչյուր քսան տարին մեկ, և յուրաքանչյուր հանդիպում տեղի է ունենում նախորդից մոտ 243 աստիճան հեռավորության վրա, ինչը պահում է միացումների շարքը մեկ տարերքի երեք նշանների սահմաններում շուրջ 240 տարի, նախքան այն կանցնի հաջորդին: Մոտ 960 տարի անց շարքը անցնում է բոլոր չորս տարերքներով և վերադառնում այնտեղ, որտեղից սկսվել էր: Աստղաբանները կարդում էին այս երեք մասշտաբները որպես իրադարձությունների երեք չափեր՝

• եզակի միացումը, յուրաքանչյուր 20 տարին մեկ, ապստամբությունների, տեղական կառավարիչների և կարճաժամկետ խռովությունների համար.
• տարերքի փոփոխությունը, յուրաքանչյուր 240 տարին մեկ, նոր կրոնական շարժումների, պետությունների վերելքի ու անկման և դինաստիաների փոփոխության համար.
• վերադարձը առաջին տարերքին, յուրաքանչյուր 960 տարին մեկ, համաշխարհային իշխանության փոխանցման և մարգարեների գալուստի համար:

Սխեման կիրառվում էր ինչպես հետադարձ, այնպես էլ առաջ նայելով: Աստղաբանները նշում էին, որ Մուհամմադ մարգարեն ծնվել է 571 թվականին, անմիջապես այն բանից հետո, երբ միացումները անցան ջրային նշաններ՝ հանդիպելով Կարիճում, և վաղ իսլամի հետագա իրադարձությունները նրանք կարդում էին նույն ցիկլի ֆոնին: Առաջ նայելով՝ նրանք փնտրում էին գալիք փոփոխություններում Աբբասյան կառավարման ավարտի նշաններ, իսկ ավելի ուշ գրողները ընկալեցին 1258 թվականին Բաղդադի մոնղոլական կողոպուտը, երբ Հուլագու խանը մահապատժի ենթարկեց վերջին աբբասյան խալիֆային, որպես այդպիսի նախազգուշացումների իրականացում: 1186 թվականին Կշեռքում բոլոր մոլորակների հայտնի միացումը, որն աշխարհի վերջի մասին մարգարեությունների խուճապ առաջացրեց ողջ Եվրոպայում և Մերձավոր Արևելքում, ցույց է տալիս, թե որքան լուրջ էր ընդունվում այս վարդապետությունը:

Տներ, գործիքներ և ճշգրիտ ժամանակ

Հելլենիստական աստղաբանները հիմնականում օգտագործում էին ամբողջական նշանների տները, որտեղ կենդանաշրջանի յուրաքանչյուր նշան մեկ տուն է՝ հաշված ծագող նշանից: Աստղագետները իսլամական աշխարհում, որոնք պատրաստված էին գնդային եռանկյունաչափության մեջ և պարտավոր էին ճշգրիտ որոշել աղոթքի ժամերը և Մեքքայի ուղղությունը, նախընտրում էին քառորդական համակարգերը, որոնք բաժանում են երկինքը դիտորդի սեփական հորիզոնից և միջօրեականից: Ամենալայն կիրառվողը այն համակարգն էր, որն ուսուցանում էր ալ-Կաբիսին, լատիներեն հայտնի որպես Ալկաբիտիուս, որի «Աստղերի դատողությունների արվեստի ներածությունը», գրված Հալեպում Սեյֆ ալ-Դաուլայի արքունիքի համար և թարգմանված Ջոն Սևիլիացու կողմից, դարձավ միջնադարյան եվրոպական համալսարանների ստանդարտ աստղագուշակական դասագիրքը: Նրա մեթոդը հիմնված է ժամանակի վրա: Այն վերցնում է ասցենդենտի աստիճանի ցերեկային կիսաաղեղը՝ այն ժամանակը, որն անհրաժեշտ է այդ աստիճանին արևելյան հորիզոնից միջներկինք հասնելու համար, բաժանում է այն երեք հավասար մասի և տեղափոխում այդ բաժանումները դեպի խավարածիր՝ ժամային շրջանագծերի երկայնքով, որպեսզի գտնի տասնմեկերորդ, տասներկուերորդ, երկրորդ և երրորդ տների գագաթները: Ձեռքով դա անելու համար եռանկյունաչափական աղյուսակներ էին պահանջվում: Աստրոլաբը դարձրեց այն արագ. այս արույրե գործիքը քարտեզագրում է երկնքի ոլորտը հարթ թիթեղի վրա ստերեոգրաֆիկ պրոյեկցիայով, և ստեղծողները Բաղդադում, իսկ ավելի ուշ՝ ալ-Անդալուսում, փորագրում էին տների գծերը թիթեղների վրա տվյալ աշխարհագրական լայնության համար, այնպես որ աստղային քարտեզը ճիշտ ժամին շրջելով՝ գագաթները միանգամից տեսանելի էին դառնում:

Վիճակները կամ Արաբական մասերը

Վիճակը քարտեզում մի կետ է, որը գտնվում է երկու կետերի միջև հեռավորությունը վերցնելով և այն նորից ասցենդենտից չափելով: Հույներն օգտագործում էին մի փոքր խումբ, որոնցից ամենահայտնին Պավլոս Ալեքսանդրիացու կողմից թվարկված Հերմետիկ յոթ Վիճակներն էին: Արաբ աստղաբանները դրանք ընդլայնեցին մարդկային կյանքի գրեթե յուրաքանչյուր թեմայի համար, և Ալ-Բիրունիի «Աստղագուշակության արվեստի տարրերի հասկացողության գիրքը», գրված 1029 թվականին, մանրամասնորեն թվարկում է դրանք: Եվրոպան դրանք ճանաչում էր որպես Արաբական մասեր: Ամենահայտնիներն են՝

• Բախտի վիճակը, ասցենդենտ գումարած Լուսին մինուս Արև ցերեկային քարտեզում, մարմնի, առողջության և նյութական հանգամանքների լուսնային Վիճակը.
• Հոգու վիճակը, ասցենդենտ գումարած Արև մինուս Լուսին ցերեկային քարտեզում, կամքի, գործողության և կոչման արևային Վիճակը.
• Հարստության վիճակը, ասցենդենտ գումարած երկրորդ տան գագաթ մինուս երկրորդ տան տիրակալը, ունեցվածքի և տիրույթների համար.
• Մահվան վիճակը, ասցենդենտ գումարած ութերորդ տան գագաթ մինուս Լուսին, ութերորդ տան թեմաների համար՝ ավարտներ, կորուստներ և ժառանգություն, որոնք կարդացվում են ավելի շուտ խորհրդանշական կերպով, քան որպես ամսաթիվ:

Գիշերային քարտեզում Արևն ու Լուսինը փոխում են իրենց տեղերը առաջին երկու բանաձևերում: Վերածելով հարցը մի կետի, որը կարող է տեղորոշվել և դիտարկվել, Վիճակները մունաջջիմին հնարավորություն տվեցին առանձին քննել գրեթե ցանկացած հարց՝ սկսած ամուսնությունից մինչև հիվանդության ելքը:

Արժանապատվություններ և ալմուտենը

Ունենալով այսքան շատ մոլորակներ, տներ և Վիճակներ, աստղաբաններին անհրաժեշտ էր միջոց որոշելու համար, թե որ գործոններն ունեն ամենամեծ կշիռը: Նրանք ձևակերպեցին էական արժանապատվությունները՝ այն ուժը, որը մոլորակը ստանում է իր նշանից տիրապետության, բարձրացման, եռյակի, տերմինի և դեկանի միջոցով, և ավելացրեցին պատահական արժանապատվություններ, ինչպիսիք են տան դիրքը, արագությունը և տեսանելիությունը: Սրանցից առաջացավ ալմուտենը՝ արաբերեն ալ-մուբտազզ՝ հաղթող բառից: Աստղաբանը գնահատում է յուրաքանչյուր մոլորակի արժանապատվությունը քարտեզի հիմնական կետերում, սովորաբար ասցենդենտում, Արևի, Լուսնի, Բախտի վիճակի և ծննդից առաջ եղած նոր կամ լիալուսնի վրա, և ամենաբարձր ընդհանուր գումարն ունեցող մոլորակը ամբողջ ծննդյան քարտեզի ալմուտենն է, որն ընկալվում է որպես դրա կառավարող ազդեցությունը և կարևոր ուղեցույց կյանքի տևողության համար: Մաշաալլահը և Աբու Մաշարը օգտագործում էին նման մեթոդներ, իսկ Գվիդո Բոնատտին տասներեքերորդ դարում դրանք տեղափոխեց լատինական աստղագուշակություն:

Հարցային և ընտրողական աստղագուշակություն

Արքունիքներին նաև արագ պատասխաններ էին պետք: Խալիֆաները, վեզիրներն ու վաճառականները հարցնում էին առևտրի, պատերազմի, հիվանդության և ամուսնության մասին, և աստղաբանները պատասխանում էին հարցային աստղագուշակությամբ՝ հարցը տալու պահի համար կազմված քարտեզով, և ընտրողական աստղագուշակությամբ՝ որևէ բան սկսելու համար լավ պահի ընտրությամբ: Սահլ իբն Բիշրը՝ իններորդ դարի հրեա աստղաբան, որը լատիներեն հայտնի էր որպես Զահել, տվեց նրանց երկուսի էլ աշխատանքային կանոնները: Նրա գրքերը շարադրում են, թե երբ է երկու մոլորակների միջև մոտեցող ասպեկտը նշանակում, որ գործը կավարտվի, և երբ է մեկ այլ մոլորակ կտրելու այն, արգելափակելու կամ խափանելու: Նրա կանոնները բացարձակապես չէին պահանջում ծննդյան տվյալներ, ինչը դրանք օգտակար էր դարձնում հարց ունեցող ցանկացած անձի համար: Սահլն այն առաջին հեղինակներից էր, ովքեր թարգմանվեցին տասներկուերորդ դարի Իսպանիայում, և նրա կանոնները ներթափանցեցին ավելի ուշ եվրոպական հարցային պրակտիկայի մեջ:

Քննադատները. աստվածաբանություն, աստղագիտություն և պատմություն

Տասնմեկերորդ դարից ի վեր մեծ սինթեզը հարձակման ենթարկվեց մի քանի կողմերից: Աստվածաբան ալ-Ղազալին իր «Փիլիսոփաների անհետևողականությունը» աշխատությունում հասավ Աբու Մաշարի պաշտպանության արմատին՝ հերքելով, որ որևէ պատճառ ստեղծում է իր հետևանքը անհրաժեշտաբար: Կրակն իր բնույթով չի այրում բամբակը. Աստված է ստեղծում այրումը, երբ նրանք հպվում են, և Նա սովորաբար պահպանում է այս կանոնավոր օրինաչափությունը՝ Աստծո սովորույթը, որպեսզի մարդիկ կարողանան ապրել կանոնավոր աշխարհում, միևնույն ժամանակ ազատ լինելով խախտելու այն: Եթե ստեղծված իրերն իրենց սեփական ուժը չունեն, մոլորակները չեն կարող որևէ բան առաջացնել, և դատողական աստղագուշակությունը դառնում է Աստծո որոշումները կարդալու փորձ: Իբն Ռուշդը (Ավերոեսը) Կորդովայից պատասխանեց նրան կետ առ կետ իր «Անհետևողականության անհետևողականության» մեջ, պնդելով, որ առանց կայուն պատճառների ընդհանրապես գիտություն լինել չի կարող, բայց նա էլ դեռ քիչ հավատ ուներ աստղաբանների կոնկրետ կանխատեսումների հանդեպ: Աստղագետները առաջ քաշեցին այլ կասկածներ: Իբն ալ-Հայսամի «Կասկածներ Պտղոմեոսի վերաբերյալ» աշխատությունը բացահայտեց ֆիզիկական հակասություններ հունական մոդելներում, իսկ Մարաղայի աստղադիտարանում, որը հիմնադրվել էր 1259 թվականին Նասիր ալ-Դին ալ-Տուսիի օրոք, երկնքի մաթեմատիկական ուսումնասիրությունը զարգացավ որպես ինքնուրույն դիսցիպլին՝ արտադրելով այնպիսի մոդելներ, ինչպիսին Տուսիի զույգն է, որոնք վերստին ի հայտ են գալիս Կոպեռնիկոսի մոտ, մինչդեռ աստղագուշակությունը կորցրեց իր հեղինակության մեծ մասը աստղագետների շրջանում, թեև հենց ինքը՝ ալ-Տուսին, ծառայում էր մոնղոլ կառավարչին որպես աստղաբան: Ի վերջո, պատմաբան Իբն Խալդունն իր 1377 թվականի «Մուկադդիմայում» մերժեց միացումների վարդապետությունը որպես պատմության գործիք: Պետությունները ծաղկում ու կործանվում են, պնդում էր նա, 'ասաբիյյայի (համերաշխության, որը համախմբում է խումբը) և տնտեսական ուժերի շնորհիվ, այլ ոչ թե Յուպիտերի և Սատուրնի մի տարերքից մյուսը անցնելու: Նա անհիմն և արգելված էր համարում աստղաբանների՝ անտեսանելի ապագան տեսնելու հավակնությունները:

Ժառանգությունը Եվրոպայում

Քննադատները թուլացրին աստղագուշակությունը իսլամական աշխարհի ներսում, սակայն այդ ժամանակ ավանդույթն արդեն հատել էր Միջերկրական ծովը: Տոլեդոյում, Սիցիլիայում և հարավային Ֆրանսիայում տասներկուերորդ դարի թարգմանիչները, ինչպիսիք էին Ջոն Սևիլիացին և Հերման Կարինթիացին, լատիներեն թարգմանեցին Աբու Մաշարին, ալ-Կաբիսիին, Սահլին և Մաշաալլահին: Այս գրքերը դարձան նոր համալսարանների աստղագուշակության ուսումնական ծրագիրը, որտեղ առարկան դասավանդվում էր բժշկության և մաթեմատիկայի հետ, և եվրոպական աստղագուշակությունը իր տեխնիկական բառապաշարը գրքերի հետ միասին փոխառեց արաբերենից: Մեծ միացումների տեսությունը, քառորդական տները, Արաբական մասերը, ալմուտենը և հարցային կանոնները բոլորն Արևմուտք հասան այս ճանապարհով, և դրանք մինչ օրս մնում են ավանդական արևմտյան աստղագուշակության ողնաշարը:

Ինչպես կարդալ այս բաժինը

Վերևում բերված գլուխ-քարտերը հետևում են ավանդույթին Բաղդադի հիմնադրումից մինչև Իբն Խալդունի քննադատությունը, իսկ ստորև բերված անձանց պրոֆիլները նշում են այն մարդկանց, ովքեր ձևավորել են այն: Կարդացեք վաղ գլուխները՝ իմանալու համար, թե ինչպես է կառուցվել այս արվեստը, միջինները՝ նրա տեխնիկաների համար, և վերջինները՝ դրա դեմ բերված փաստարկների և Եվրոպա տարող ճանապարհի համար: Աստղագուշակությունն այստեղ ներկայացվում է որպես պատմություն և որպես խորհրդածության համար նախատեսված խորհրդանշական լեզու, այլ ոչ թե որպես կանխորոշված արդյունքների խոստում: Ավանդույթը և դրա տեխնիկաները հասանելի են Tarot Academy-ի էկոհամակարգի հիսուներկու լեզուներով: