ইসলামি ও আরবি জ্যোতিষ

ইসলামি ও আরবি জ্যোতিষ কী

ইসলামি বা আরবি জ্যোতিষ হলো সেই জ্যোতিষ যা অষ্টম থেকে চতুর্দশ শতাব্দী পর্যন্ত সমগ্র ইসলামি বিশ্ব জুড়ে আরবি এবং ফারসি ভাষায় চর্চা করা হতো। এর অনুশীলনকারীরা ছিলেন মুসলিম, ইহুদি, খ্রিস্টান এবং সাবিয়ান, যে কারণে ইতিহাসবিদরা প্রায়ই বিশ্বাসের জন্য "ইসলামি" বলার চেয়ে ভাষার জন্য "আরবি" পছন্দ করেন। এর রচয়িতারা একে 'ইলম আহকাম আন-নুজুম' অর্থাৎ তারকাদের বিচারের বিজ্ঞান বলে অভিহিত করেছিলেন এবং একে 'ইলম আল-হায়া' অর্থাৎ গাণিতিক জ্যোতির্বিজ্ঞান থেকে আলাদা রেখেছিলেন যা এর সংখ্যাগুলি সরবরাহ করত। জ্যোতিষী বা মুনাজ্জিম ছিলেন একজন পরামর্শদাতার মতোই রাজদরবারের একজন কর্মকর্তা। তিনি জন্মকুণ্ডলী তৈরি করতেন, কিন্তু তিনি রাজবংশের ভাগ্যও গণনা করতেন, কোনো অভিযান বা রাজ্যাভিষেকের সময় বেছে নিতেন এবং উজির ও বণিকদের করা প্রশ্নের উত্তর দিতেন। ঐতিহ্যটি কেবল গ্রিক জ্যোতিষকেই ধরে রাখেনি। এটি গ্রিক জ্যামিতি, ফারসি ইতিহাসের চক্র এবং ভারতীয় গণিতকে একটি একক ব্যবস্থায় যুক্ত করেছিল, অ্যারিস্টটলের পদার্থবিদ্যার শর্তে এর পক্ষে যুক্তি দিয়েছিল এবং ফলাফলটি ইউরোপে পাঠিয়েছিল।

বাগদাদ: তারার দ্বারা প্রতিষ্ঠিত একটি শহর

আব্বাসীয় রাজবংশ ৭৫০ সালে ক্ষমতা গ্রহণ করে এবং তাদের রাজত্বের ধারণার অনেকটাই সাসানীয় পারস্য থেকে ধার করে, যার মধ্যে ছিল তারায় রাজকীয় ক্ষমতা পড়ার এবং পণ্ডিতদের অর্থ প্রদানের ফারসি অভ্যাস। এর সবচেয়ে বিখ্যাত জ্যোতিষশাস্ত্রীয় কাজ ছিল বাগদাদ প্রতিষ্ঠা। খলিফা আল-মনসুর তাঁর জ্যোতিষী একজন ফারসি নওবখত এবং বসরা থেকে আসা একজন ইহুদি মাশাআল্লাহকে তাঁর গোলাকার শহরের প্রথম ইট স্থাপনের মুহূর্ত বেছে নিতে বলেছিলেন, এবং তাঁরা ৭৬২ সালের ৩১ জুলাইয়ের বিকেল বেছে নিয়েছিলেন। আধুনিক ইতিহাসবিদদের পুনর্গঠিত জন্মকুণ্ডলীতে, ধনু রাশি লগ্ন এবং এর অধিপতি বৃহস্পতি (বৃহত্তর শুভ গ্রহ) প্রথম ঘরে বসেছে, যা দীর্ঘ এবং সমৃদ্ধ শাসনের প্রতিশ্রুতি দেয়। যুদ্ধের গ্রহ মঙ্গলকে ষষ্ঠ ঘরে রাখা হয়েছে। ষষ্ঠ ঘর একটি দুর্বল, আপোক্লিম ঘর, যা মঙ্গলের ক্ষতি করার ক্ষমতাকে সীমিত করে, এবং এটি হেলেনীয় ব্যবস্থায় মঙ্গলের আনন্দের ঘরও, তাই শহরটি নিজের ওপর শক্তি প্রয়োগ না করেই তার সামরিক শক্তি বজায় রাখবে। ইতিহাসবিদরা এখনও বিশদ নিয়ে তর্ক করেন, যার মধ্যে জ্যোতিষীরা সায়ন রাশিচক্রের বদলে নিরয়ণ ফারসি রাশিচক্র নিয়ে কাজ করেছিলেন কি না তা-ও রয়েছে।

অনুবাদ আন্দোলন

পরবর্তী দুই শতাব্দীতে বাগদাদ একটি বিশাল অনুবাদ প্রচেষ্টার কেন্দ্র হয়ে ওঠে। খলিফারা, বিশেষ করে আল-মামুন, যিনি ৮১৩ থেকে ৮৩৩ পর্যন্ত রাজত্ব করেছিলেন, এবং দরবারের ধনী পরিবারগুলি গ্রিক, সিরিয়াক, ফারসি এবং সংস্কৃত রচনাগুলি আরবিতে অনুবাদ করার জন্য অর্থ প্রদান করেছিল। বায়তুল হিকমা বা জ্ঞানের গৃহ নামে পরিচিত গ্রন্থাগার ও একাডেমি ঐতিহ্যটি সমগ্র উদ্যোগের প্রতিনিধিত্ব করে। টলেমির টেট্রাবিবলোস হয়ে ওঠে কিতাব আল-আরবা'আ (চারটির বই); দোরোথিয়াস অব সিডনের জ্যোতিষশাস্ত্রীয় কবিতা একটি ফারসি সংস্করণের মাধ্যমে পৌঁছেছিল; ভেটিয়াস ভ্যালেন্স পরিচিত ছিলেন; এবং ফারসি ও ভারতীয় জ্যোতির্বিজ্ঞানের সারণী, জিজ, জ্যোতিষীদের প্রয়োজনীয় গ্রহের অবস্থানগুলি দিয়েছিল। হারানের সাবিয়ানরা, একটি সম্প্রদায় যারা পুরানো নক্ষত্র ধর্ম এবং হারমেটিক জ্ঞান বাঁচিয়ে রেখেছিল, তারা একটি বড় ভূমিকা পালন করেছিল। তাদের সবচেয়ে পরিচিত পণ্ডিত সাবিত ইবনে কুররা গ্রিক, সিরিয়াক এবং আরবি পড়তে পারতেন এবং গাণিতিক কাজগুলি অনুবাদ এবং সংশোধন করেছিলেন যার ওপর জ্যোতিষশাস্ত্র নির্ভর করত।

আল-কিন্দি: পদার্থবিদ্যা হিসেবে জ্যোতিষ

হেলেনীয় জ্যোতিষ এসেছিল স্টোয়িক ভাগ্য, জ্যোতিষধর্ম এবং হারমেটিক রহস্যবাদের মোড়কে, যা তৌহিদ বা ঈশ্বরের পরম একত্ব এবং স্বাধীনভাবে কাজ করা একজন স্রষ্টার সঙ্গে মেলানো কঠিন ছিল। যেসব জ্যোতিষী ইসলামি বুদ্ধিবৃত্তিক জীবনে একটি জায়গা চেয়েছিলেন, তাদের একটি প্রাকৃতিক পদ্ধতির প্রয়োজন ছিল, কোনো দেবমণ্ডলীর নয়। দার্শনিক আল-কিন্দি, যিনি প্রায় ৮৭৩ সালে মারা যান, এমন একটি ব্যবস্থা সরবরাহ করেছিলেন। 'অন দ্য রেজ অব দ্য স্টারস' বইয়ে, যা লাতিনে 'ডি রেডিস' হিসেবে টিকে আছে, তিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে বিশ্বের প্রতিটি জিনিস সব দিকে রশ্মি পাঠায় এবং তারারা, যেহেতু তারা বিশাল, চিরস্থায়ী এবং খাঁটি স্বর্গীয় পদার্থ দিয়ে তৈরি, সবচেয়ে শক্তিশালী এবং সুশৃঙ্খল রশ্মি পাঠায়। এই রশ্মিগুলি চাঁদের নিচের বিশ্বে নেমে আসে এবং সেখানে কারণ হিসাবে কাজ করে, চারটি উপাদানকে উত্তপ্ত এবং শীতল করে, নাড়ায় এবং মিশ্রিত করে। এইভাবে দেখলে, জ্যোতিষশাস্ত্র লক্ষণগুলির ব্যাখ্যা হওয়া বন্ধ করে দেয় এবং দূরত্ব জুড়ে কাজ করা একটি ভৌত শক্তির অধ্যয়নে পরিণত হয়। বিকিরণের একই ধারণা মধ্যযুগীয় অপটিক্স এবং পরে ইউরোপীয় লেখকদের প্রাকৃতিক জাদুকে আকার দিয়েছিল।

আবু মাশার এবং গ্রেট ইন্ট্রোডাকশন

বালখের আবু মাশার, যিনি ৭৮৭ থেকে ৮৮৬ সাল পর্যন্ত বেঁচে ছিলেন, তিনি এই ঐতিহ্যের কেন্দ্রীয় ব্যক্তিত্ব। তাঁর ছাত্র শাধানের বলা গল্পগুলি বলে যে তিনি হাদিসের একজন পণ্ডিত হিসেবে শুরু করেছিলেন এবং আল-কিন্দির সাথে ঝগড়ার পর কেবল মাঝবয়সে জ্যোতির্বিজ্ঞান এবং জ্যোতিষশাস্ত্রে ফিরেছিলেন; তিনি তাঁর শতাব্দীর সবচেয়ে ফলপ্রসূ এবং বিখ্যাত জ্যোতিষী হয়েছিলেন, এবং পরবর্তীকালে আল-বিরুনি সহ কিছু সমসাময়িক ব্যক্তি তাঁকে আল-কিন্দির কাছ থেকে স্বীকার করার চেয়ে বেশি নেওয়ার অভিযোগ করেছিলেন। তাঁর 'গ্রেট ইন্ট্রোডাকশন টু দ্য সায়েন্স অব দ্য জাজমেন্টস অব দ্য স্টারস' অ্যারিস্টটলের ফিজিক্স এবং অন জেনারেশন অ্যান্ড করাপশন থেকে নেওয়া বিদ্যার একটি দীর্ঘ প্রতিরক্ষা দিয়ে শুরু হয়। তিনি যুক্তি দেন, স্বর্গের চিরন্তন বৃত্তাকার গতি চারটি উপাদানের ওপর কাজ করে, তাদের মিশ্রিত করে, গরম করে, শীতল করে এবং আলাদা করে। তাই গ্রহদের অবস্থান, তাদের দৃষ্টি এবং তাদের দূরত্ব নিচে আবহাওয়া, জীবন্ত দেহ এবং মানুষের বিষয়গুলিকে রূপ দেয়। ঈশ্বর প্রথম কারণ রয়ে গেছেন যিনি সবচেয়ে বাইরের গোলকটিকে সরান; গ্রহগুলি মাধ্যমিক কারণ, সেই গিয়ার যার মাধ্যমে তাঁর শৃঙ্খলা পৃথিবীতে পৌঁছায়। এই যুক্তি সেদিনের প্রধান ধর্মতাত্ত্বিক আপত্তির উত্তর দিয়েছিল। এটি জ্যোতিষশাস্ত্রের বাইরেও অনেক বেশি গুরুত্বপূর্ণ ছিল: ইতিহাসবিদ রিচার্ড লেমে দেখিয়েছিলেন যে বইটির লাতিন অনুবাদগুলি, ১১৩৩ সালে জন অব সেভিলের দ্বারা এবং ১১৪০ সালে হারমান অব ক্যারিন্থিয়ার দ্বারা, অ্যারিস্টটলের নিজের কাজ লাতিনে আসার আগে অ্যারিস্টটলের প্রাকৃতিক দর্শনকে পশ্চিম ইউরোপে ফিরিয়ে আনা প্রথম গ্রন্থগুলির মধ্যে ছিল।

মহাযুতিতে লেখা ইতিহাস

হেলেনীয় জ্যোতিষ ছিল প্রধানত ব্যক্তিগত জন্মকুণ্ডলী নিয়ে। বিশ্ব-যুগ সম্পর্কে সাসানীয় ফারসি ধারণাগুলির ওপর আঁকা আরবি ঐতিহ্যটি মুণ্ডেন জ্যোতিষ অর্থাৎ জাতি, রাজবংশ, ধর্ম এবং আবহাওয়ার জ্যোতিষকে একটি বৃহৎ এবং নিয়মতান্ত্রিক ক্ষেত্রে পরিণত করেছিল। আবু মাশারের 'বুক অব থাউজেন্ডস' বিশাল ভারতীয় এবং ফারসি বিশ্ব-সময়ের চক্রগুলিকে ধর্মগ্রন্থের ইতিহাসের সাথে খাপ খাইয়ে নিয়েছিল, খ্রিস্টপূর্ব ৩১০২ সালে মেষ রাশির শুরুতে সমস্ত গ্রহের একটি সাক্ষাত স্থাপন করেছিল এবং এর দ্বারা মহাপ্লাবনের সময় নির্ধারণ করেছিল। তাঁর 'বুক অব কনজাঙ্কশনস' বৃহস্পতি এবং শনির ওপর কাজের পদ্ধতি তৈরি করেছিল, যে দুটি গ্রহ খালি চোখে সবচেয়ে ধীর। তারা প্রায় প্রতি কুড়ি বছর অন্তর মিলিত হয়, এবং প্রতিটি সাক্ষাত আগেরটির থেকে প্রায় ২৪৩ ডিগ্রি দূরে পড়ে, যা একটি মহাযুতিকে প্রায় ২৪০ বছর ধরে একটি উপাদানের তিনটি রাশির মধ্যে রাখে এবং তারপর পরবর্তীটিতে স্থানান্তরিত হয়। প্রায় ৯৬০ বছর পর মহাযুতি চারটি উপাদান পেরিয়ে যায় এবং যেখান থেকে শুরু হয়েছিল সেখানে ফিরে আসে। জ্যোতিষীরা তিনটি মাপকে তিনটি আকারের ঘটনা হিসেবে পড়তেন:

• একক মহাযুতি, প্রায় প্রতি ২০ বছর অন্তর, বিদ্রোহ, স্থানীয় শাসক এবং স্বল্পমেয়াদী ঝামেলার জন্য;
• উপাদানের পরিবর্তন, প্রায় ২৪০ বছর অন্তর, নতুন ধর্মীয় আন্দোলন, রাষ্ট্রের উত্থান-পতন এবং রাজবংশের পরিবর্তনের জন্য;
• প্রথম উপাদানে ফিরে আসা, প্রায় ৯৬০ বছর অন্তর, বিশ্বশক্তির হস্তান্তর এবং নবীদের আসার জন্য।

পরিকল্পনাটি পিছনে এবং সামনে উভয় দিকেই ব্যবহৃত হত। জ্যোতিষীরা উল্লেখ করেছিলেন যে ৫৭১ সালে নবী মুহাম্মাদ জন্মগ্রহণ করেছিলেন, বৃশ্চিক রাশিতে একটি সাক্ষাতের সাথে জল রাশিতে মহাযুতি স্থানান্তরিত হওয়ার পরপরই, এবং তাঁরা একই চক্রের বিপরীতে প্রাথমিক ইসলামের পরবর্তী ঘটনাগুলি পড়েছিলেন। সামনের দিকে তাকিয়ে, তাঁরা আব্বাসীয় শাসনের শেষের লক্ষণগুলির জন্য আসন্ন পরিবর্তনগুলি অনুসন্ধান করেছিলেন, এবং পরবর্তী লেখকরা ১২৫৮ সালের মঙ্গোলদের বাগদাদ লুণ্ঠন, যখন হুলাগু খান শেষ আব্বাসীয় খলিফাকে হত্যা করেছিলেন, তখন এই ধরনের সতর্কতার পরিপূর্ণতা হিসেবে পড়েছিলেন। ১১৮৬ সালে তুলা রাশিতে সমস্ত গ্রহের বিখ্যাত যুতি, যা সমগ্র ইউরোপ এবং মধ্যপ্রাচ্যে শেষ সময়ের ভবিষ্যদ্বাণীর আতঙ্ক তৈরি করেছিল, তা দেখায় যে তত্ত্বটিকে কতটা গুরুত্ব সহকারে নেওয়া হয়েছিল।

ঘর, যন্ত্র এবং সঠিক সময়

হেলেনীয় জ্যোতিষীরা বেশিরভাগই পুরো রাশিকে ঘর হিসেবে ব্যবহার করতেন, যেখানে রাশিচক্রের প্রতিটি রাশি লগ্ন রাশি থেকে গণনা করা এক একটি ঘর। ইসলামি বিশ্বের জ্যোতির্বিজ্ঞানীরা, গোলাকার ত্রিকোণমিতিতে প্রশিক্ষিত এবং প্রার্থনার সময় ও মক্কার দিক সঠিকভাবে ঠিক করার জন্য প্রয়োজন হওয়ায়, এমন চতুর্ভুজ পদ্ধতি পছন্দ করতেন যা পর্যবেক্ষকের নিজস্ব দিগন্ত এবং মধ্যরেখা থেকে আকাশকে ভাগ করে। সবচেয়ে ব্যাপকভাবে ব্যবহৃত পদ্ধতিটি ছিল আল-কাবিদি, লাতিনে আলকাবিটিয়াস নামে পরিচিত, যাঁর 'ইন্ট্রোডাকশন টু দ্য আর্ট অব দ্য জাজমেন্টস অব দ্য স্টারস', আলেপ্পোতে সাইফ আল-দৌলার দরবারের জন্য লেখা এবং জন অব সেভিল দ্বারা অনূদিত, মধ্যযুগীয় ইউরোপীয় বিশ্ববিদ্যালয়গুলির সাধারণ জ্যোতিষশাস্ত্রের পাঠ্যবই হয়ে উঠেছিল। তাঁর পদ্ধতি সময়ের ওপর ভিত্তি করে তৈরি। এটি লগ্ন বিন্দুর দৈনিক অর্ধ-চাপ নেয়, অর্থাৎ পূর্ব দিগন্ত থেকে মিডহেভেন পর্যন্ত পৌঁছতে বিন্দুটির যে সময় লাগে তা নেয়, একে তিনটি সমান ভাগে ভাগ করে এবং একাদশ, দ্বাদশ, দ্বিতীয় এবং তৃতীয় ঘরের কাস্পগুলি খুঁজে পেতে ঘণ্টা বৃত্ত বরাবর বিভাগগুলিকে গ্রহনবৃত্তে নিয়ে যায়। এটি হাত দিয়ে করার জন্য ত্রিকোণমিতিক সারণী প্রয়োজন ছিল। অ্যাস্ট্রোলাব একে দ্রুত করেছিল: এই পিতলের যন্ত্রটি স্টেরিওগ্রাফিক প্রজেকশনের মাধ্যমে আকাশের গোলকটিকে একটি সমতল প্লেটে ম্যাপ করে এবং বাগদাদ এবং পরে আল-আন্দালুসের নির্মাতারা একটি নির্দিষ্ট অক্ষাংশের জন্য প্লেটে ঘরের রেখা খোদাই করেছিলেন, যাতে তারার মানচিত্রটিকে ডান দিকের ঘণ্টায় ঘোরালে কাস্পগুলি এক নজরে দেখা যায়।

লট, বা আরবি অংশ

একটি লট হলো জন্মকুণ্ডলীর একটি বিন্দু যা দুটি বিন্দুর মধ্যে দূরত্ব নিয়ে লগ্ন থেকে এটি আবার পরিমাপ করে পাওয়া যায়। গ্রিকরা একটি ছোট সেট ব্যবহার করত, যার মধ্যে সবচেয়ে বিখ্যাত ছিল পলাস আলেকজান্দ্রিনাসের তালিকাভুক্ত সাতটি হারমেটিক লট। আরবি জ্যোতিষীরা মানুষের জীবনের প্রায় প্রতিটি বিষয়ে এদের প্রসারিত করেছিলেন, এবং ১০২৯ সালে লেখা আল-বিরুনির 'বুক অব ইনস্ট্রাকশন ইন দ্য এলিমেন্টস অব দ্য আর্ট অব অ্যাস্ট্রোলজি' এগুলিকে বিস্তারিতভাবে তালিকাভুক্ত করে। ইউরোপ এদের আরবি অংশ হিসেবে চিনত। সবচেয়ে পরিচিত হলো:

• ভাগ্য-লট (Lot of Fortune), দিনে লগ্ন যোগ চন্দ্র বিয়োগ সূর্য, শরীর, স্বাস্থ্য এবং বৈষয়িক পরিস্থিতির চান্দ্র লট;
• আত্মা-লট (Lot of Spirit), দিনে লগ্ন যোগ সূর্য বিয়োগ চন্দ্র, ইচ্ছা, কাজ এবং বৃত্তির সৌর লট;
• সম্পদ-লট (Lot of Wealth), লগ্ন যোগ দ্বিতীয় ঘরের কাস্প বিয়োগ দ্বিতীয় ঘরের অধিপতি, সম্পত্তি এবং সম্পদের জন্য;
• মৃত্যু-লট (Lot of Death), লগ্ন যোগ অষ্টম ঘরের কাস্প বিয়োগ চন্দ্র, অষ্টম ঘরের থিম, শেষ, ক্ষতি এবং উত্তরাধিকারের জন্য, একটি তারিখ হিসেবে পড়ার বদলে প্রতীকরূপে পড়া হয়।

রাতের জন্মকুণ্ডলীতে প্রথম দুটি সূত্রে সূর্য এবং চন্দ্রের স্থান পরিবর্তন হয়। একটি প্রশ্নকে এমন একটি বিন্দুতে পরিণত করে যা অবস্থিত করা যায় এবং দেখা যায়, লটগুলি মুনাজ্জিমকে একটি বিবাহ থেকে শুরু করে একটি অসুস্থতার ফলাফল পর্যন্ত প্রায় যেকোনো বিষয় আলাদাভাবে পরীক্ষা করার একটি উপায় দিয়েছিল।

মর্যাদা এবং আলমুটেন

খেলতে থাকা অনেক গ্রহ, ঘর এবং লটের সাথে, জ্যোতিষীদের সিদ্ধান্ত নেওয়ার একটি উপায় প্রয়োজন ছিল কোন বিষয়গুলি সবচেয়ে বেশি ওজন বহন করে। তাঁরা অপরিহার্য মর্যাদাগুলিকে আনুষ্ঠানিক করেছিলেন, অর্থাৎ স্বক্ষেত্র, তুঙ্গস্থান, ত্রিকোণ, টার্ম এবং ফেসের মাধ্যমে একটি গ্রহ তার রাশি থেকে যে শক্তি গ্রহণ করে, এবং ঘর অবস্থান, গতি এবং দৃশ্যমানতার মতো দুর্ঘটনাজনিত মর্যাদা যোগ করেছিলেন। এর থেকে এসেছে আলমুটেন, আরবি আল-মুবতাজ বা বিজয়ী থেকে। জ্যোতিষী জন্মকুণ্ডলীর মূল পয়েন্টগুলির ওপর প্রতিটি গ্রহের মর্যাদা স্কোর করেন, সাধারণত লগ্ন, সূর্য, চন্দ্র, ভাগ্য-লট এবং জন্মের আগের অমাবস্যা বা পূর্ণিমা, এবং সর্বাধিক মোট পয়েন্ট পাওয়া গ্রহটি হলো পুরো জন্মকুণ্ডলীর আলমুটেন, যা এর পরিচালন প্রভাব এবং জীবনের দৈর্ঘ্যের একটি গুরুত্বপূর্ণ নির্দেশিকা হিসেবে নেওয়া হয়। মাশাআল্লাহ এবং আবু মাশার এই ধরনের পদ্ধতি ব্যবহার করেছিলেন এবং গুইডো বোনাটি ত্রয়োদশ শতাব্দীতে লাতিন জ্যোতিষশাস্ত্রে এদের নিয়ে গিয়েছিলেন।

প্রশ্নজ্যোতিষ এবং শুভক্ষণ জ্যোতিষ

রাজদরবারের দ্রুত উত্তরেরও প্রয়োজন ছিল। খলিফা, উজির এবং বণিকরা বাণিজ্য, যুদ্ধ, অসুস্থতা এবং বিবাহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, এবং জ্যোতিষীরা প্রশ্নজ্যোতিষের (কোনো প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করার মুহূর্তের জন্য তৈরি একটি কুণ্ডলী) এবং শুভক্ষণ জ্যোতিষের (কিছু শুরু করার জন্য একটি ভাল মুহূর্ত নির্বাচন) মাধ্যমে উত্তর দিয়েছিলেন। নবম শতাব্দীর একজন ইহুদি জ্যোতিষী সাহল ইবনে বিশর, যিনি লাতিনে জাহেল নামে পরিচিত, উভয়কেই তাদের কাজের নিয়ম দিয়েছিলেন। তাঁর বইগুলি তুলে ধরেছে কখন দুটি গ্রহের মধ্যে একটি প্রয়োগকারী দৃষ্টি মানে বিষয়টি সম্পন্ন হবে, এবং কখন অন্য একটি গ্রহ একে কেটে দেবে, অবরুদ্ধ করবে বা ব্যর্থ করবে। তাঁর নিয়মগুলির জন্য কোনো জন্মের তথ্যের প্রয়োজন ছিল না, যা একে একটি প্রশ্ন থাকা যে কারও জন্যই দরকারী করে তুলেছিল। দ্বাদশ শতাব্দীতে স্পেনে অনূদিত প্রথম লেখকদের মধ্যে সাহল ছিলেন, এবং তাঁর নিয়মগুলি পরবর্তী ইউরোপীয় প্রশ্নজ্যোতিষ অনুশীলনের মধ্য দিয়ে চলে।

সমালোচকরা: ধর্মতত্ত্ব, জ্যোতির্বিজ্ঞান এবং ইতিহাস

একাদশ শতাব্দী থেকে মহান সংশ্লেষণ বেশ কয়েকটি দিক থেকে আক্রমণের শিকার হয়। ধর্মতত্ত্ববিদ আল-গাজালি, 'ইনকোহেরেন্স অব দ্য ফিলোসফারস'-এ, কোনো কারণ প্রয়োজনের দ্বারা এর প্রভাব তৈরি করে তা অস্বীকার করে আবু মাশারের প্রতিরক্ষার মূলে গিয়েছিলেন। আগুন তার স্বভাব অনুযায়ী তুলা পোড়ায় না; যখন দুটি জিনিস একে অপরকে স্পর্শ করে তখন ঈশ্বর সরাসরি পোড়ানোর সৃষ্টি করেন, এবং তিনি সাধারণত এই নিয়মিত প্যাটার্নটি বজায় রাখেন, যা ঈশ্বরের প্রথা, যাতে মানুষ একটি সুশৃঙ্খল জগতে বাস করতে পারে, তবে তা ভাঙার স্বাধীনতা তাঁর থাকে। সৃষ্ট বস্তুর যদি নিজস্ব কোনো ক্ষমতা না থাকে, তবে গ্রহরা কোনো কিছুর কারণ হতে পারে না, এবং জ্যোতিষশাস্ত্র ঈশ্বরের সিদ্ধান্ত পড়ার চেষ্টা হয়ে ওঠে। কর্ডোবার ইবনে রুশদ 'দ্য ইনকোহেরেন্স অব দ্য ইনকোহেরেন্স'-এ পয়েন্ট বাই পয়েন্ট উত্তর দিয়েছিলেন, যুক্তি দিয়েছিলেন যে স্থিতিশীল কারণ ছাড়া কোনো বিজ্ঞানই হতে পারে না, কিন্তু জ্যোতিষীদের নির্দিষ্ট পূর্বাভাসের ওপর তাঁরও সামান্য বিশ্বাস ছিল। জ্যোতির্বিজ্ঞানীরা বিভিন্ন সন্দেহ তুলেছিলেন। ইবনে আল-হাইসামের 'ডাউটস কনসার্নিং টলেমি' গ্রিক মডেলগুলিতে ভৌত স্ববিরোধগুলি প্রকাশ করেছিল, এবং ১২৫৯ সালে নাসির আল-দিন আল-তুসির অধীনে প্রতিষ্ঠিত মারাঘা মানমন্দিরে, আকাশের গাণিতিক অধ্যয়ন নিজস্ব অধিকারে একটি শাখা হিসেবে বিকশিত হয়েছিল, তুসি কাপলের মতো মডেল তৈরি করেছিল যা কোপার্নিকাসে পুনরায় দেখা যায়, যখন জ্যোতিষশাস্ত্র জ্যোতির্বিজ্ঞানীদের মধ্যে তার বেশিরভাগ অবস্থান হারিয়েছিল, যদিও আল-তুসি নিজেই মঙ্গোল শাসকের জ্যোতিষী হিসেবে কাজ করেছিলেন। অবশেষে ইতিহাসবিদ ইবনে খালদুন, ১৩৭৭ সালের তাঁর মুকাদ্দিমায়, ইতিহাসের হাতিয়ার হিসেবে মহাযুতির মতবাদ প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। রাষ্ট্রগুলি গড়ে ওঠে এবং পড়ে যায়, তিনি যুক্তি দিয়েছিলেন, 'আসাবিয়া' (সংহতি যা একটি গোষ্ঠীকে একত্র রাখে) এবং অর্থনৈতিক শক্তির মাধ্যমে, এক উপাদান থেকে অন্য উপাদানে বৃহস্পতি এবং শনির অতিক্রমের মাধ্যমে নয়। তিনি অদেখা ভবিষ্যত দেখার জ্যোতিষীদের দাবিকে ভিত্তিহীন এবং নিষিদ্ধ বলে গণ্য করেছিলেন।

ইউরোপে উত্তরাধিকার

সমালোচকরা ইসলামি বিশ্বের মধ্যে জ্যোতিষশাস্ত্রকে দুর্বল করে দিয়েছিল, কিন্তু ততক্ষণে ঐতিহ্যটি ভূমধ্যসাগর পেরিয়ে গিয়েছিল। টলেডো, সিসিলি এবং দক্ষিণ ফ্রান্সে, দ্বাদশ শতাব্দীর অনুবাদকেরা যেমন জন অব সেভিল এবং হারমান অব ক্যারিন্থিয়া আবু মাশার, আল-কাবিদি, সাহল এবং মাশাআল্লাহকে লাতিনে রূপান্তরিত করেছিলেন। এই বইগুলি নতুন বিশ্ববিদ্যালয়গুলির জ্যোতিষশাস্ত্রের পাঠ্যসূচি হয়ে ওঠে, যেখানে ওষুধ এবং গণিতের সাথে বিষয়টি পড়ানো হতো এবং ইউরোপীয় জ্যোতিষশাস্ত্র বইগুলির সাথে আরবি থেকে এর প্রযুক্তিগত শব্দভাণ্ডার ধার করেছিল। মহাযুতি তত্ত্ব, চতুর্ভুজ ঘর, আরবি অংশ, আলমুটেন এবং প্রশ্নজ্যোতিষের নিয়মগুলি সবই এই পথে পশ্চিমে পৌঁছেছিল এবং এগুলি আজও ঐতিহ্যবাহী পাশ্চাত্য জ্যোতিষশাস্ত্রের মেরুদণ্ড হিসেবে রয়ে গেছে।

কীভাবে এই বিভাগটি পড়বেন

ওপরের অধ্যায় কার্ডগুলি বাগদাদ প্রতিষ্ঠা থেকে ইবনে খালদুনের সমালোচনা পর্যন্ত ঐতিহ্যকে অনুসরণ করে এবং নীচের পরিসংখ্যানগুলি এটিকে রূপদানকারী ব্যক্তিদের নাম দেয়। কীভাবে শিল্পটি নির্মিত হয়েছিল তা জানার জন্য প্রথম অধ্যায়গুলি পড়ুন, এর কৌশলগুলির জন্য মাঝের অধ্যায়গুলি এবং এর বিরুদ্ধে যুক্তিগুলি এবং এটি ইউরোপে যে পথ নিয়েছিল তার জন্য শেষ অধ্যায়গুলি পড়ুন। জ্যোতিষশাস্ত্র এখানে ইতিহাস এবং চিন্তার জন্য একটি প্রতীকী ভাষা হিসেবে উপস্থাপিত হয়েছে, নির্দিষ্ট ফলাফলের প্রতিশ্রুতি হিসেবে নয়। Tarot Academyর ইকোসিস্টেমের বাহান্নটি ভাষায় ঐতিহ্য এবং এর কৌশলগুলি উপলব্ধ।