Astrologjia islame dhe arabe

Çfarë është astrologjia islame dhe arabe

Astrologjia islame apo arabe është astrologjia e praktikuar në arabisht, e në persisht, në mbarë botën islame nga shekulli i tetë deri në të katërmbëdhjetin. Praktikuesit e saj ishin myslimanë, hebrenj, të krishterë dhe sabianë, prandaj historianët shpesh preferojnë "arabe" për gjuhën sesa "islame" për besimin. Autorët e saj e quanin 'ilm ahkam al-nujum, shkenca e gjykimeve të yjeve, dhe e mbanin të ndarë nga 'ilm al-hay'a, astronomia matematikore që furnizonte numrat e saj. Astrologu, munajjim-i, ishte po aq një zyrtar oborri sa edhe një këshilltar. Ai ngrinte harta lindjeje, por parashikonte edhe fatin e dinastive, zgjidhte orën për një fushatë ose kurorëzim dhe u përgjigjej pyetjeve të bëra nga vezirët e tregtarët. Tradita nuk e ruajti thjesht astrologjinë greke. Ajo shkriu gjeometrinë greke, ciklet persiane të historisë dhe matematikën indiane në një sistem të vetëm, argumentoi për të në termat e fizikës së Aristotelit dhe e kaloi rezultatin tutje në Evropë.

Bagdadi: një qytet i themeluar nga yjet

Dinastia abaside mori pushtetin më 750 dhe huazoi pjesën më të madhe të idesë së saj mbi mbretërinë nga Persia sasanide, përfshirë zakonin persian për ta lexuar pushtetin mbretëror në yje dhe për të paguar për studime. Veprimi i saj astrologjik më i njohur ishte themelimi i Bagdadit. Kalifi el-Mansur u kërkoi astrologëve të tij Nawbakht, një pers, dhe Masha'allah, një hebre nga Basra, të zgjidhnin çastin për tullat e para të Qytetit të tij të Rrumbullakët, dhe ata zgjodhën pasditen e 31 korrikut 762. Në hartën ashtu siç e kanë rindërtuar historianët modernë, Shigjetari po ngjitet në lindje dhe sunduesi i tij Jupiteri, mirëbërësi i madh, qëndron në shtëpinë e parë, premtim për një sundim të gjatë e të begatë. Marsi, planeti i luftës, vendoset në shtëpinë e gjashtë. E gjashta është një shtëpi rënëse e dobët, çka kufizon dëmin që mund të bëjë Marsi, por është njëkohësisht edhe shtëpia e gëzimit të Marsit në skemën helenistike, në mënyrë që qyteti të ruante forcën e tij luftarake pa e kthyer atë kundër vetes. Historianët ende debatojnë për hollësitë, përfshirë nëse astrologët punuan me një zodiak sideral persian në vend të atij tropikal.

Lëvizja e përkthimit

Gjatë dy shekujve në vijim Bagdadi u bë qendra e një përpjekjeje të stërmadhe përkthimi. Kalifët, veçanërisht el-Ma'muni, që mbretëroi nga 813 në 833, si dhe familje të pasura në oborr paguan që vepra greke, siriake, persiane e sanskrite të ktheheshin në arabisht. Tradita e bibliotekës dhe akademisë e njohur si Bayt al-Hikma, Shtëpia e Diturisë, përfaqëson të gjithë këtë nismë. Tetrabiblosi i Ptolemeut u bë Kitab al-Arba'a, Libri i të Katërtëve; poema astrologjike e Dorotheut të Sidonit mbërriti përmes një versioni persian; Vettius Valensi njihej; dhe tabelat astronomike persiane dhe indiane, zij, u dhanë astrologëve pozicionet planetare që u duheshin. Sabianët e Harranit, një bashkësi që kishte mbajtur gjallë fenë e vjetër të yjeve dhe dijen hermetike, luajti një rol të madh. Studiuesi i tyre më i njohur, Thabit ibn Qurra, lexonte greqisht, siriakisht dhe arabisht e përktheu dhe korrigjoi veprat matematikore mbi të cilat mbështetej astrologjia.

El-Kindi: astrologjia si fizikë

Astrologjia helenistike kishte ardhur e mbështjellë me fatin stoik, fenë yjore dhe misticizmin hermetik, të gjitha të vështira për t'u pajtuar me teuhidin, njëshmërinë absolute të Zotit, si dhe me një Krijues që vepron lirisht. Astrologët që donin një vend në jetën intelektuale islame kishin nevojë për një mekanizëm natyror, jo për një panteon. Filozofi el-Kindi, i cili vdiq rreth vitit 873, siguroi një të tillë. Tek Mbi rrezet e yjeve, e cila mbijeton në latinisht si De radiis, ai argumentonte se çdo gjë në botë dërgon rreze në të gjitha drejtimet, dhe se yjet, duke qenë të mëdha, të përjetshme e të bëra prej substancës së pastër qiellore, dërgojnë rrezet më të forta e më të rregullta nga të gjithë. Këto rreze kalojnë poshtë në botën nën Hënë dhe veprojnë si shkaqe aty, duke i ngrohur e ftohur, lëvizur e ndërthurur katër elementet. Parë në këtë mënyrë, astrologjia reshti së qeni interpretim shenjash parathënëse dhe u bë studim i një force fizike që vepron në distancë. E njëjta ide e rrezatimit i dha formë optikës mesjetare dhe më vonë magjisë natyrore të shkrimtarëve evropianë.

Abu Ma'shari dhe Hyrja e Madhe

Abu Ma'shar i Balkhit, që jetoi nga 787 në 886, është figura qendrore e traditës. Historitë e treguara nga nxënësi i tij Shadhani thonë se ai e nisi si studiues i hadithit dhe iu kthye astronomisë e astrologjisë vetëm në moshë të mesme, pas një zënke me el-Kindin; ai vazhdoi derisa u bë astrologu më prodhimtar e më i famshëm i shekullit të tij, e disa bashkëkohës, el-Biruni mes tyre më vonë, e akuzuan se mori nga el-Kindi më tepër nga ç'pranoi vetë. Hyrja e Madhe në Shkencën e Gjykimeve të Yjeve e tij hapet me një mbrojtje të gjatë të artit të nxjerrë nga Fizika dhe Mbi gjenerimin e korrupsionin të Aristotelit. Lëvizja rrethore e përjetshme e qiejve, argumenton ai, vepron mbi katër elementet, duke bërë që ata të përzihen, të ngrohen, të ftohen e të ndahen. Pozicionet e planetëve, aspektet e tyre dhe distancat japin prandaj formë motit, trupave të gjallë dhe çështjeve njerëzore aty poshtë. Zoti mbetet shkaku i parë që vë në lëvizje sferën më të skajshme; planetët janë shkaqe dytësore, ingranazhet përmes të cilave rendi i Tij mbërrin në tokë. Ky argument iu përgjigj kundërshtimit kryesor teologjik të kohës. Por pati gjithashtu rëndësi shumë përtej astrologjisë: historiani Richard Lemay tregoi se përkthimet latine të këtij libri, nga Gjoni i Seviljes më 1133 dhe Hermani i Karinthias më 1140, qenë ndër tekstet e para që e kthyen filozofinë e natyrës të Aristotelit në Evropën Perëndimore, para se vetë veprat e Aristotelit të arrinin në latinisht.

Historia e shkruar në konjunksione

Astrologjia helenistike ishte kryesisht rreth hartave të lindjes të individëve. Tradita arabe, duke marrë nga idetë persiane sasanide mbi epokat e botës, e bëri astrologjinë mundane, atë të kombeve, dinastive, feve dhe motit, në një fushë të madhe e sistematike. Libri i Mijëvjeçarëve i Abu Ma'sharit i përshtati ciklet e stërmëdha indiane e persiane të kohës botërore me historinë e shkrimeve të shenjta, duke vendosur një bashkim të të gjithë planetëve në fillim të Dashit më 3102 p.e.s. e duke caktuar përmes tij datën e Përmbytjes. Libri i Konjunksioneve ndërtoi metodën e punës mbi Jupiterin dhe Saturnin, dy planetët më të ngadaltë të dukshëm me sy të lirë. Ata takohen afërsisht çdo njëzet vjet, dhe çdo takim bie rreth 243 gradë më tej nga i fundit, çka mban një seri konjunksionesh brenda tri shenjave të një elementi për rreth 240 vjet para se të kalojë te tjetri. Pas rreth 960 vjetësh, seria ka kaluar përmes të katër elementeve dhe kthehet aty ku filloi. Astrologët i lexonin të tria shkallët si tri madhësi ngjarjesh:

• konjunksioni i vetëm, rreth çdo 20 vjet, për rebelime, sundimtarë vendorë dhe trazira afatshkurtra;
• ndërrimi i elementit, rreth çdo 240 vjet, për lëvizje të reja fetare, ngritjen e rënien e shteteve dhe ndryshime dinastish;
• rikthimi te elementi i parë, rreth çdo 960 vjet, për transferimin e pushtetit botëror dhe ardhjen e profetëve.

Kjo skemë përdorej si mbrapa ashtu edhe përpara. Astrologët theksonin se Profeti Muhamed lindi më 571, pak pasi konjunksionet kaluan në shenjat e ujit me një takim në Akrep, dhe ata i lexonin ngjarjet e mëvonshme të Islamit të hershëm kundrejt të njëjtit cikël. Duke parë përpara, ata hetonin ndërrime të ardhshme për shenja të fundit të sundimit abasid, dhe shkrimtarë të mëvonshëm e lexuan plaçkitjen mongole të Bagdadit më 1258, kur Hulagu Khani dënoi me vdekje kalifin e fundit abasid, si një përmbushje të paralajmërimeve të tilla. Konjunksioni i famshëm i të gjithë planetëve në Peshore më 1186, që shkaktoi një panik profecish fundkohore mbarë Evropës dhe Lindjes së Mesme, tregon se sa seriozisht merrej kjo doktrinë.

Shtëpitë, instrumentet dhe koha e saktë

Astrologët helenistikë kishin përdorur kryesisht shtëpi me shenja të plota, ku çdo shenjë zodiaku është një shtëpi numëruar nga shenja që ngjitet. Astronomët në botën islame, të trajnuar në trigonometrinë sferike e të kërkuar të caktonin kohët e lutjes dhe drejtimin e Mekës saktësisht, parapëlqenin sistemet me kuadrant që e ndajnë qiellin nga horizonti e meridiani i vetë vëzhguesit. Më i përdoruri qe ai i mësuar nga el-Kabisi, i njohur në latinisht si Alcabitius, Hyrja në artin e gjykimeve të yjeve i të cilit, e shkruar për oborrin e Sayf al-Dawlas në Alepo e përkthyer nga Gjoni i Seviljes, u bë teksti standard i astrologjisë në universitetet evropiane mesjetare. Metoda e tij bazohet te koha. Merr gjysmë-harkun ditor të gradës së ashendentit, pra kohën që i duhet asaj grade të udhëtojë nga horizonti lindor te Mesqielli, e ndan atë në tri pjesë të barabarta, e i kthen ndarjet pas në ekliptikë përgjatë rrathëve të orës për të gjetur majat e shtëpisë së njëmbëdhjetë, të dymbëdhjetë, të dytë dhe të tretë. Të bëje këtë me dorë kërkonte tabela trigonometrike. Astrolabi e bëri të shpejtë: ky instrument tunxhi e hartografon sferën e qiellit në një pllakë të sheshtë përmes projeksionit stereografik, dhe punuesit në Bagdad e më vonë në el-Andalus gdhendnin vija shtëpish në pllaka për një gjerësi të caktuar gjeografike, ashtu që rrotullimi i hartës së yjeve në orën e duhur i tregonte majat me një shikim.

Lotet, ose Pjesët Arabe

Një Lot është një pikë në hartë që gjendet duke marrë distancën mes dy pikave e duke e matur atë sërish nga ashendenti. Grekët kishin përdorur një grup të vogël, me më të njohurat të shtatë Lotet hermetike të listuara nga Paulus Alexandrinus-i. Astrologët arabë i shtrinë ato thuajse në çdo temë të jetës njerëzore, dhe Libri i Udhëzimit në elementet e artit të astrologjisë i el-Birunit, shkruar më 1029, i rendit ato me hollësi. Evropa i njohu si Pjesët Arabe. Më të njohurat janë:

• Loti i Fatit, Ashendenti plus Hëna minus Dielli në një hartë dite, Loti hënor i trupit, shëndetit dhe rrethanave materiale;
• Loti i Shpirtit, Ashendenti plus Dielli minus Hëna në një hartë dite, Loti diellor i vullnetit, veprimit e thirrjes;
• Loti i Pasurisë, Ashendenti plus maja e shtëpisë së dytë minus sunduesin e së dytës, për pronën dhe zotërimet;
• Loti i Vdekjes, Ashendenti plus maja e shtëpisë së tetë minus Hënën, për temat e shtëpisë së tetë, fundet, humbjet e trashëgimitë, lexuar simbolikisht e jo si një datë.

Në një hartë nate Dielli dhe Hëna ndërrojnë vendet në dy formulat e para. Duke e kthyer një pyetje në një pikë që mund të vendoset e të vëzhgohet, Lotet i dhanë munajjim-it një mënyrë për të shqyrtuar veçmas thuajse çdo çështje, që nga një martesë deri te përfundimi i një sëmundjeje.

Dinjitetet dhe almuteni

Me kaq shumë planetë, shtëpi e Lote në lojë, astrologët kishin nevojë për një mënyrë të vendosnin se cilët faktorë kishin më tepër peshë. Ata formalizuan dinjitetet thelbësore, forcën që një planet tërheq nga shenja e tij përmes banesës, lartësimit, trigonit, termit dhe fytyrës, dhe i shtuan dinjitetet aksidentale si pozicioni në shtëpi, shpejtësia dhe dukshmëria. Nga këto lindi almuteni, nga arabishtja al-mubtazz, fitimtari. Astrologu shënon pikët e dinjitetit të secilit planet mbi pikat kyçe të hartës, zakonisht ashendentin, Diellin, Hënën, Lotin e Fatit dhe Hënën e re a të plotë para lindjes, dhe planeti me shumën më të lartë është almuteni i tërë hartës së lindjes, marrë si ndikimi i saj qeverisës dhe udhëzues i rëndësishëm për gjatësinë e jetës. Masha'allahu dhe Abu Ma'shari i përdorën metoda të tilla, kurse Guido Bonatti i çoi ato në astrologjinë latine në shekullin e trembëdhjetë.

Astrologjia horare dhe elektive

Oborret kishin nevojë gjithashtu për përgjigje të shpejta. Kalifët, vezirët dhe tregtarët pyesnin për tregtinë, luftën, sëmundjen dhe martesën, dhe astrologët përgjigjeshin me astrologjinë horare, një hartë e ngritur për çastin kur bëhet një pyetje, dhe astrologjinë elektive, zgjedhjen e një çasti të mirë për të filluar diçka. Sahl ibn Bishr, një astrolog hebre i shekullit të nëntë i njohur në latinisht si Zahel, u dha të dyjave rregullat e punës. Librat e tij parashtrojnë se kur një aspekt zbatues mes dy planetëve do të thotë se çështja do të përmbushet, dhe kur një planet tjetër e pret, e bllokon apo e pengon atë. Rregullat e tij nuk kishin fare nevojë për të dhëna lindjeje, çka i bënte të dobishme për këdo me një pyetje. Sahli ishte ndër autorët e parë të përkthyer në Spanjën e shekullit të dymbëdhjetë, dhe rregullat e tij përshkojnë praktikën e mëvonshme evropiane horare.

Kritikët: teologjia, astronomia dhe historia

Që nga shekulli i njëmbëdhjetë sinteza e madhe u gjend nën sulm nga disa anë. Teologu el-Ghazali, në Mospërputhja e filozofëve, shkoi te rrënjët e mbrojtjes së Abu Ma'sharit duke mohuar se ndonjë shkak e prodhon efektin e tij me domosdoshmëri. Zjarri nuk e djeg pambukun nga natyra e vet; Zoti krijon djegien kur të dy preken, dhe Ai zakonisht e mban këtë model të rregullt, zakonin e Zotit, në mënyrë që njerëzit të mund të jetojnë në një botë të rregullt, duke mbetur njëherësh i lirë ta thyejë atë. Nëse gjërat e krijuara nuk kanë fuqi të tyren, planetët s'mund të shkaktojnë asgjë, e astrologjia gjyqësore bëhet një përpjekje për të lexuar vendimet e Zotit. Ibn Rushdi i Kordovës iu përgjigj pikë për pikë në Mospërputhja e mospërputhjes, duke argumentuar se pa shkaqe të qëndrueshme nuk mund të ketë fare shkencë, por prapëseprapë edhe ai kishte pak besim te parashikimet specifike të astrologëve. Astronomët ngritën dyshime të tjera. Dyshimet mbi Ptolemeun e Ibn el-Hejthemit shpërfaqi kontradiktat fizike në modelet greke, dhe në vëzhgimoren e Maraghës, themeluar më 1259 nën Nasir el-Din el-Tusin, studimi matematikor i qiejve u zhvillua si disiplinë më vete, duke prodhuar modele si çifti Tusi që rishfaqen te Koperniku, ndërkohë që astrologjia humbi pjesën më të madhe të prestigjit mes astronomëve edhe pse vetë el-Tusi i shërbeu sundimtarit mongol si astrolog. Në fund historiani Ibn Khaldun, në Mukadimën e tij të vitit 1377, e hodhi poshtë doktrinën e konjunksioneve si mjet për historinë. Shtetet ngrihen e bien, argumentoi ai, përmes 'asabiyya-s, solidaritetit që mban bashkë një grup, dhe përmes forcave ekonomike, jo përmes kalimit të Jupiterit e Saturnit nga një element në tjetrin. Ai i shihte pretendimet e astrologëve për të parë të ardhmen e padukshme si të pabaza e të ndaluara.

Trashëgimia në Evropë

Kritikët e dobësuan astrologjinë brenda botës islame, por deri atëherë tradita kishte kaluar tashmë Mesdheun. Në Toledo, në Siçili dhe në Francën jugore, përkthyes të shekullit të dymbëdhjetë si Gjoni i Seviljes dhe Hermani i Karinthias i kthyen Abu Ma'sharin, el-Kabisin, Sahlin dhe Masha'allahun në latinisht. Këta libra u bënë kurrikula e astrologjisë në universitetet e reja, ku lënda jepej krahas mjekësisë e matematikës, dhe astrologjia evropiane e huazoi fjalorin e saj teknik nga arabishtja tok me librat. Teoria e konjunksioneve të mëdha, shtëpitë kuadrante, Pjesët Arabe, almuteni dhe rregullat horare të gjitha e arritën Perëndimin përmes kësaj rruge, e mbeten sot e gjithë ditën shtylla kurrizore e astrologjisë tradicionale perëndimore.

Si ta lexoni këtë pjesë

Kartat e kapitujve më sipër ndjekin traditën që nga themelimi i Bagdadit e deri te kritika e Ibn Khaldunit, ndërsa figurat më poshtë emërtojnë njerëzit që i dhanë formë. Lexoni kapitujt e parë për mënyrën si u ndërtua arti, ata të mesit për teknikat e tij, dhe të fundit për argumentet kundër tij dhe rrugën që mori në Evropë. Astrologjia këtu paraqitet si histori dhe si gjuhë simbolike për reflektim, jo si një premtim i përfundimeve të vulosura. Tradita dhe teknikat e saj janë të disponueshme në të pesëdhjetë e dy gjuhët e ekosistemit të Tarot Academy.