Islom va arab astrologiyasi

Islom va arab astrologiyasi nima o'zi

Islom yoki arab astrologiyasi — bu VIII-XIV asrlargacha butun islom olamida arab va fors tillarida amal qilingan astrologiyadir. Uning amaliyotchilari musulmonlar, yahudiylar, nasroniylar va sobiylar edi, shuning uchun ham tarixchilar e'tiqod uchun "Islom" so'zidan ko'ra til uchun "arab" so'zini ko'proq afzal ko'rishadi. Uning mualliflari uni 'ilm ahkom an-nujum — yulduzlar hukmi ilmi deb atashgan va uni astronomik raqamlarni ta'minlaydigan matematik astronomiya 'ilm al-hay'a dan ajratib turishgan. Astrolog (munajjim) maslahatchi bo'lish bilan birga saroy amaldori ham edi. U tug'ilish jadvallarini tuzgan, lekin shuningdek sulolalarning taqdirini bashorat qilgan, harbiy yurish yoki toj kiyish marosimi uchun soatni tanlagan hamda vazirlar va savdogarlar bergan savollarga javob bergan. An'ana nafaqat yunon astrologiyasini saqlab qoldi, balki u yunon geometriyasini, fors tarix sikllarini va hind matematikasini yagona tizimga birlashtirdi, uni Aristotel fizikasi atamalari bilan himoya qildi va natijani Yevropaga jo'natdi.

Bag'dod: yulduzlar orqali asos solingan shahar

Abbosiylar sulolasi 750 yilda hokimiyatni egalladi va qirollik g'oyasining katta qismini Sosoniylar Forsidan o'zlashtirdi, jumladan, yulduzlarda qirollik kuchini o'qish va ilm-fan uchun pul to'lash kabi fors odatlarini ham. Uning eng mashhur astrologik harakati Bag'dodga asos solinishi edi. Xalifa al-Mansur o'zining forslik astrologi Navbaxtga va basralik yahudiy Mashaallohga o'zining Aylana shahriga birinchi g'ishtni qo'yish lahzasini tanlashni buyurdi va ular 762 yil 31 iyul tushdan keyingi vaqtni tanladilar. Zamonaviy tarixchilar tomonidan qayta tiklangan jadvalda O'qotar ko'tarilib turibdi va uning hokimi Yupiter, katta baraka sayyorasi, birinchi uyda joylashgan; bu uzoq va farovon boshqaruv va'dasi. Urush sayyorasi Mars oltinchi uyda joylashgan. Oltinchi uy — Mars yetkaza oladigan zararni cheklaydigan zaif (cadent) uydir va bu shuningdek ellinizm sxemasidagi Marsning quvonchi uyidir, shuning uchun shahar o'zining jangovar kuchini o'ziga qaratmasdan saqlab qoladi. Tarixchilar hanuzgacha tafsilotlar bo'yicha bahslashadilar, jumladan, astrologlar tropik emas, balki siderik fors zodiaki bilan ishlaganmi yoki yo'qmi.

Tarjima harakati

Keyingi ikki asr davomida Bag'dod ulkan tarjima harakatlarining markaziga aylandi. Xalifalar, ayniqsa 813-yildan 833-yilgacha hukmronlik qilgan al-Ma'mun va saroydagi badavlat oilalar yunon, suryoniy, fors va sanskrit tillaridagi asarlarni arab tiliga o'girish uchun pul to'lashgan. Baytul Hikma — Hikmatlar uyi sifatida tanilgan kutubxona va akademiya an'anasi butun jarayonni ifodalaydi. Ptolemeyning "Tetrabiblos" asari Kitob al-Arba'a (To'rtlik kitobi) ga aylandi; Sidonlik Doroteyning astrologik dostoni forscha tarjimasi orqali yetib keldi; Vettiy Valens ma'lum bo'ldi; fors va hind astronomik jadvallari — zij lar astrologlarga kerakli sayyoralar joylashuvini taqdim etdi. Eski yulduz dini va germetik bilimlarni saqlab qolgan jamoat bo'lmish Harran sobiylari katta rol o'ynashdi. Ularning eng taniqli olimi Sobit ibn Qurra yunon, suryoniy va arab tillarida o'qigan hamda astrologiya tayangan matematik asarlarni tarjima va tahrir qilgan.

Al-Kindiy: astrologiya fizika sifatida

Ellinizm astrologiyasi taqdir, astral din va germetik tasavvuf bilan yo'g'rilgan bo'lib, bularning barini Allohning mutlaq yagonaligi bo'lmish tavhid va erkin harakat qiluvchi Yaratuvchi bilan uyg'unlashtirish qiyin edi. Islom intellektual hayotidan o'rin olishni istagan astrologlarga panteon emas, balki tabiiy mexanizm kerak edi. 873 yilda vafot etgan faylasuf al-Kindiy buni taqdim etdi. Lotin tilida "De radiis" sifatida saqlanib qolgan "Yulduzlar nurlari haqida"gi asarida u dunyodagi har bir narsa barcha yo'nalishlarda nur sochishini va bepoyon, abadiy va toza samoviy moddadan iborat yulduzlar ularning barchasidan eng kuchli va eng tartibli nurlarni sochishini ta'kidladi. Bu nurlar Oydan pastdagi dunyoga tushib, u yerdagi to'rt elementni isitib, sovutib, harakatlantirib va birlashtirib, u yerda sabab bo'lib harakat qiladi. Shu nuqtai nazardan qaraganda, astrologiya alomatlarni talqin qilishdan to'xtadi va masofadan turib ta'sir qiluvchi fizik kuchni o'rganishga aylandi. Aynan shu nur tushunchasi o'rta asrlar optikasini va keyinchalik Yevropa yozuvchilarining tabiat sehrini shakllantirdi.

Abu Ma'shar va Buyuk kirish

787 yildan 886 yilgacha yashagan Balxlik Abu Ma'shar an'ananing markaziy namoyandasidir. Uning shogirdi Shodhon aytib bergan hikoyalarga ko'ra, u o'z faoliyatini hadis olimi sifatida boshlagan hamda al-Kindiy bilan janjaldan so'nggina, o'rta yoshda astronomiya va astrologiyaga yuzlangan; u o'z asrining eng sermahsul va mashhur astrologiga aylandi va ayrim zamondoshlari, keyinchalik ular orasida al-Beruniy ham, uni tan olganidan ko'ra ko'proq narsani al-Kindiydan o'zlashtirganlikda aybladilar. Uning "Yulduzlar hukmi ilmiga buyuk kirish" asari Aristotelning "Fizika" hamda "Paydo bo'lish va yo'q bo'lish haqida" asarlaridan olingan san'atni uzoq muddatli himoya qilish bilan boshlanadi. Osmonning abadiy aylanma harakati, uning ta'kidlashicha, to'rt elementga ta'sir qilib, ularni aralashtiradi, isitadi, sovutadi va ajratadi. Shunday qilib, sayyoralarning joylashuvi, ularning aspektlari va masofalari ob-havoni, tirik jismlarni va yerdagi insoniy ishlarni shakllantiradi. Xudo eng tashqi sferani harakatlantiruvchi birinchi sabab bo'lib qoladi; sayyoralar esa Uning tartibi yerga yetib boradigan tishli g'ildiraklar — ikkinchi darajali sabablardir. Ushbu dalil davrning asosiy teologik e'tiroziga javob bo'ldi. Bu astrologiyadan ham ancha uzoqqa cho'zildi: tarixchi Richard Lemay ushbu kitobning 1133 yilda Sevilyalik Yuhanno va 1140 yilda Karintiyalik German tomonidan qilingan lotincha tarjimalari Aristotelning tabiat falsafasini G'arbiy Yevropaga Aristotelning o'z asarlari lotin tiliga kelishidan oldin qaytargan birinchi matnlardan biri ekanligini ko'rsatdi.

Kon'yunksiyalarda yozilgan tarix

Ellinizm astrologiyasi asosan shaxsiy tug'ilish jadvallari haqida edi. Arab an'anasi dunyo yoshlari haqidagi Sosoniylar Forsi g'oyalariga tayanib, dunyoviy astrologiyani (millatlar, sulolalar, dinlar va ob-havo astrologiyasini) katta va tizimli sohaga aylantirdi. Abu Ma'sharning "Ming yilliklar kitobi" dunyo vaqtining ulkan hind va fors sikllarini Yozuvlar tarixiga moslashtirib, barcha sayyoralarning kon'yunksiyasini (uchrashuvini) miloddan avvalgi 3102 yil Qo'y burjining boshiga qo'ydi va shu orqali To'fon sanasini belgiladi. Uning "Kon'yunksiyalar kitobi" ish usulini ko'zga ko'rinadigan eng sekin ikkita sayyora — Yupiter va Saturn ustiga qurdi. Ular taxminan har yigirma yilda uchrashadi va har bir uchrashuv oxirgisidan taxminan 243 daraja uzoqlikda sodir bo'ladi; bu uchrashuvlar seriyasini keyingisiga o'tishidan oldin taxminan 240 yil davomida bitta elementning uchta burjida saqlaydi. Taxminan 960 yildan so'ng seriya barcha to'rtta elementdan o'tadi va o'zi boshlagan joyga qaytadi. Astrologlar bu uchta masshtabni uchta voqealar ko'lami sifatida o'qishdi:

• har 20 yil yoki shunga o'xshash bitta kon'yunksiya — isyonlar, mahalliy hukmdorlar va qisqa muddatli tartibsizliklar uchun;
• har 240 yilda bir marta elementning o'zgarishi — yangi diniy harakatlar, davlatlarning yuksalishi va parchalanishi hamda sulolalarning o'zgarishi uchun;
• har 960 yilda bir marta birinchi elementga qaytish — jahon hokimiyatining topshirilishi va payg'ambarlarning kelishi uchun.

Ushbu sxema ham orqaga, ham oldinga qarab ishlatilgan. Astrologlar Payg'ambar Muhammad 571 yilda kon'yunksiyalar Chayondagi uchrashuv bilan suv burjlariga o'tganidan ko'p o'tmay tug'ilganligini ta'kidladilar va ular ilk Islomning keyingi voqealarini xuddi shu siklga nisbatan o'qishdi. Oldinga qarab, ular Abbosiylar boshqaruvining tugashi alomatlarini topish uchun kelgusi siljishlarni qidirdilar va keyingi yozuvchilar Hulokuxon 1258 yilda Bag'dodni talon-toroj qilib, oxirgi Abbosiy xalifasini qatl ettirganini ana shunday ogohlantirishlarning amalga oshishi sifatida qabul qildilar. 1186 yilda barcha sayyoralarning Tarozidagi mashhur kon'yunksiyasi butun Yevropa va Yaqin Sharqda oxirzamon bashoratlari vahimasini keltirib chiqargani bu ta'limotga qanchalik jiddiy munosabatda bo'linganini ko'rsatadi.

Uylar, asboblar va aniq vaqt

Ellinizm astrologlari asosan har bir burj ko'tarilayotgan burjdan hisoblanadigan bir uy bo'lgan butun burj uylaridan foydalanishgan. Sferik trigonometriyaga o'rgatilgan va ibodat vaqtlari hamda Makka yo'nalishini aniq belgilashi talab qilingan islom olami astronomlari osmonni kuzatuvchining o'z ufqi va meridianiga ajratuvchi kvadrant tizimlarini afzal ko'rishdi. Eng ko'p qo'llanilgani al-Qabisiy (lotincha Alcabitius) tomonidan o'rgatilgan tizim bo'lib, uning Halabdagi Sayfud-davla saroyi uchun yozilgan va Sevilyalik Yuhanno tomonidan tarjima qilingan "Yulduzlar hukmi san'atiga kirish" asari o'rta asrlar Yevropa universitetlarining standart astrologiya darsligiga aylandi. Uning usuli vaqtga asoslangan. U Ascendent darajasining sharqiy ufqdan Cho'qqigacha (Midheaven) harakatlanishi uchun ketadigan vaqtni — sutkalik yarim yoyni oladi, uni uchta teng qismga ajratadi va o'n birinchi, o'n ikkinchi, ikkinchi va uchinchi uylar uchi nuqtalarini (cusp) topish uchun bu bo'linmalarni soat aylanasi bo'ylab ekliptikaga olib keladi. Buni qo'lda qilish uchun trigonometrik jadvallar kerak edi. Astrolayb uni tezlashtirdi: ushbu jez asbob osmon sferasini stereografik proyeksiya orqali tekis plastinkada tasvirlaydi, va Bag'dod, keyinchalik al-Andalusdagi ustalar yulduz xaritasini to'g'ri soatga burish orqali uchi nuqtalarini bir qarashda ko'rish imkonini berish uchun belgilangan kenglikdagi plastinkalarga uy chiziqlarini o'yib yozdilar.

Qur'alar yoki Arab qismlari

Qur'a (Lot) jadvaldagi ikkita nuqta orasidagi masofani olib va uni Ascendentdan boshlab yana o'lchash orqali topiladigan nuqtadir. Yunonlar Pavel Iskandariy sanab o'tgan yettita germetik Qur'adan iborat kichik to'plamdan foydalanganlar. Arab astrologlari ularni inson hayotining deyarli har bir jabhasigacha kengaytirdilar va al-Beruniy 1029 yilda yozilgan "Astrologiya san'ati elementlari bo'yicha ta'limot kitobi" da ularni batafsil sanab o'tadi. Yevropa ularni Arab qismlari (Arabic Parts) sifatida bilgan. Eng mashhurlari:

• Baxt qur'asi, kunduzgi jadvalda Ascendent plyus Oy minus Quyosh — tana, sog'liq va moddiy sharoitning qamariy qur'asi;
• Ruh qur'asi, kunduzgi jadvalda Ascendent plyus Quyosh minus Oy — iroda, harakat va kasb-hunarning quyosh qur'asi;
• Boylik qur'asi, Ascendent plyus ikkinchi uyning uchi nuqtasi minus ikkinchi uyning hokimi — mulk va boyliklar uchun;
• O'lim qur'asi, Ascendent plyus sakkizinchi uyning uchi nuqtasi minus Oy — sakkizinchi uy mavzulari: oxirat, yo'qotishlar va meros uchun, sanadan ko'ra ramziy ravishda o'qiladi.

Tungi jadvalda dastlabki ikkita formulada Quyosh va Oy o'z o'rinlarini almashtiradi. Savolni topish va kuzatish mumkin bo'lgan nuqtaga aylantirib, Qur'alar munajjimga deyarli har qanday masalani — nikohdan tortib kasallikning oqibatigacha alohida ko'rib chiqish imkonini berdi.

Qadr-qimmat va almuten

Shunchalik ko'p sayyoralar, uylar va Qur'alar ishtirok etganligi sababli, astrologlarga qaysi omillar ko'proq salmoqqa ega ekanligini hal qilish usuli kerak edi. Ular sayyoraning o'z burjidan qarorgoh, ekzaltatsiya, triplisitet, atama va yuz orqali oladigan kuchi bo'lgan asosiy qadr-qimmatni rasmilashtirdilar hamda uy holati, tezlik va ko'rinuvchanlik kabi tasodifiy qadr-qimmatlarni qo'shdilar. Shulardan arabcha al-mubtazz — g'olib so'zidan kelib chiqqan almuten paydo bo'ldi. Astrolog har bir sayyoraning jadvaldagi asosiy nuqtalar (odatda Ascendent, Quyosh, Oy, Baxt qur'asi va tug'ilishdan oldingi yangi yoki to'lin Oy) bo'yicha qadr-qimmatini baholaydi va eng ko'p ball olgan sayyora butun tug'ilish jadvalining almuteni hisoblanadi hamda uning boshqaruvchi ta'siri va umr uzunligining muhim yo'riqnomasi sifatida qabul qilinadi. Mashaalloh va Abu Ma'shar bunday usullardan foydalanganlar va Gvido Bonatti o'n uchinchi asrda ularni lotin astrologiyasiga olib kirdi.

Soat (Horary) va saylov astrologiyasi

Saroylar shuningdek tezkor javoblarga muhtoj edi. Xalifalar, vazirlar va savdogarlar savdo, urush, kasallik va nikoh haqida so'rashardi va astrologlar ularga savol berilgan vaqt uchun tuzilgan jadval bo'lmish soat astrologiyasi hamda biror narsani boshlash uchun yaxshi vaqt tanlash bo'lgan saylov astrologiyasi bilan javob berishardi. Lotin tilida Zahel nomi bilan ma'lum bo'lgan, to'qqizinchi asrning yahudiy astrologi Sahl ibn Bishr ikkalasining ham ishlash qoidalarini berdi. Uning kitoblari ikki sayyora o'rtasidagi yaqinlashib kelayotgan aspekt ishning yakunlanishini anglatishi va qachon boshqa sayyora uni to'sib qo'yishi, to'sqinlik qilishi yoki barbod qilishini bayon etdi. Uning qoidalari umuman tug'ilish sanasini talab qilmasdi, bu esa ularni savoli bor har qanday odam uchun foydali qildi. Sahl o'n ikkinchi asrda Ispaniyada tarjima qilingan birinchi mualliflardan biri edi va uning qoidalari keyingi Yevropa horary (soat) amaliyotida ham davom etadi.

Tanqidchilar: ilohiyot, astronomiya va tarix

O'n birinchi asrdan boshlab buyuk sintez bir necha tomondan hujumga uchradi. Ilohiyotchi al-G'azzoliy "Faylasuflarning izchilligi yo'qligi" asarida Abu Ma'shar himoyasining poydevoriga hujum qilib, har qanday sabab o'z natijasini zaruriyat tufayli yuzaga keltirishini inkor etdi. Olov o'z tabiati bilan paxtani yondirmaydi; ikkalasi tegishganda Xudo yonishni yaratadi va U odatda, bu muntazamlikni saqlab, odamlar tartibli dunyoda yashashlari, shu bilan birga Uni buzish erkinligiga ega bo'lishlari uchun Xudoning odatiy qoidalarini saqlaydi. Agar yaratilgan narsalar o'z kuchiga ega bo'lmasa, sayyoralar hech narsaga sabab bo'lolmaydi va sud astrologiyasi Xudoning qarorlarini o'qishga urinishga aylanadi. Qurdobalik Ibn Rushd unga "Izchilligi yo'qlikning izchilligi yo'qligi" asarida nuqtama-nuqta javob berib, barqaror sabablarsiz umuman fan bo'lishi mumkin emasligini ta'kidladi, biroq uning o'zi ham astrologlarning aniq bashoratlariga ishonmasdi. Astronomlar boshqa shubhalarni bildirdilar. Ibn al-Haysamning "Ptolemeyga nisbatan shubhalar" asari yunon modellaridagi fizik ziddiyatlarni ochib berdi va 1259 yilda Nosiriddin at-Tusiy rahbarligida tashkil etilgan Marog'a observatoriyasida osmonlarni matematik o'rganish alohida fan sifatida rivojlanib, Kopernikda ham uchraydigan Tusiy juftligi kabi modellarni ishlab chiqardi; bu vaqtda astrologiya astronomlar orasidagi nufuzining katta qismini yo'qotdi, garchi at-Tusiyning o'zi ham mo'g'ul hukmdoriga astrolog bo'lib xizmat qilgan bo'lsa-da. Va nihoyat, tarixchi Ibn Xaldun o'zining 1377 yildagi "Muqaddima" asarida tarix uchun vosita sifatida kon'yunksiyalar doktrinasini rad etdi. Davlatlar yupiter va Saturnning bir elementdan ikkinchisiga o'tishi orqali emas, balki asabiya (guruhni biriktirib turuvchi birdamlik) va iqtisodiy kuchlar tufayli yuksaladi va qulaydi, deb ta'kidladi u. U astrologlarning ko'rinmas kelajakni ko'rish haqidagi da'volarini asossiz va taqiqlangan deb hisoblagan.

Yevropadagi meros

Tanqidchilar astrologiyani islom dunyosida zaiflashtirdilar, ammo bu vaqtga kelib an'ana allaqachon O'rta dengizdan o'tib bo'lgandi. Toledoda, Sitsiliyada va janubiy Fransiyada o'n ikkinchi asr tarjimonlari, jumladan Sevilyalik Yuhanno va Karintiyalik German kabi olimlar Abu Ma'shar, al-Qabisiy, Sahl va Mashaallohni lotin tiliga tarjima qildilar. Bu kitoblar tibbiyot va matematika bilan birga o'qitiladigan yangi universitetlarning astrologiya o'quv dasturiga aylandi va Yevropa astrologiyasi kitoblar bilan birga texnik lug'atini arab tilidan o'zlashtirdi. Buyuk kon'yunksiya nazariyasi, kvadrant uylar, Arab qismlari, almuten va soat astrologiyasi qoidalari G'arbga aynan shu yo'l orqali yetib borgan va ular bugungi kunda ham an'anaviy G'arb astrologiyasining asosi bo'lib qolmoqda.

Ushbu bo'limni qanday o'qish kerak

Yuqoridagi boblar kartochkalari an'anani Bag'dodga asos solinishidan to Ibn Xaldunning tanqidiga qadar kuzatib boradi, quyidagi insonlar esa uni shakllantirgan shaxslarni nomlaydi. San'at qanday qurilgani haqida dastlabki boblarni, uning texnikalari uchun o'rtadagi boblarni va unga qarshi dalillar hamda Yevropaga olib borgan yo'li uchun oxirgi boblarni o'qing. Astrologiya bu yerda qat'iy natijalar va'dasi emas, balki tarix va tafakkur uchun ramziy til sifatida taqdim etilgan. An'ana va uning usullari Tarot Academy ekotizimining ellik ikkita tilida mavjud.