İslam astrologiyası

İslam və ərəb astrologiyası nədir

İslam və ya ərəb astrologiyası təxminən 8-ci əsrdən 14-cü əsrədək İslam dünyasında ərəb və fars dillərində tətbiq edilən astrologiyadır. O sadəcə qədim ənənələrin tərcüməsi deyildi. Bu sənətlə məşğul olanlar – onların arasında müsəlmanlar, xristianlar, yəhudilər və sabilər var idi – yunan, fars və hind ənənələrini götürdülər, onları vahid riyazi və fəlsəfi çərçivə halına gətirdilər və sonrakı minillik üçün Qərb və hind astrologiyasının memarlığını formalaşdırdılar. Adətən ərəb astrologiyası adlanmasına baxmayaraq, onun aparıcı simalarından bir çoxu mənşəcə fars idi, ənənə isə imperiya paytaxtı olan Bağdad məhkəmələrində, eləcə də Kordova, Qahirə, Hələb və Mərağada formalaşmışdı.

Bağdad: ulduzlar tərəfindən qurulan şəhər

Abbasi sülaləsi 750-ci ildə hakimiyyəti ələ aldı və şahlıq ideyasının böyük hissəsini Sasani farslarından götürdü, bura ulduzlara xüsusi diqqət də daxil idi. Xəlifə Əl-Mənsur yeni paytaxtı üçün yer seçəndə o vaxtın da düzgün seçilməsini istədi. Onun astroloqları Növbəxt və Maşallah 31 iyul 762-ci ildə günortadan qısa müddət sonrakı tarixi seçdilər. Oxatan asendent bürc olaraq Hədəfə doğru yüksəlirdi, Yupiter, yəni qanun və firavanlıq planeti isə yüksələn bürcdə idi. Müharibə planeti olan Mars isə görünməz olan və daha az təsir edə biləcəyi altıncı evdə gizlədilmişdi. Məhz bu ehtiyatlı astroloji planlaşdırmanın altında Bağdad İslamin qızıl dövrünün mərkəzi halına gəldi.

Tərcümə hərəkatı

Növbəti iki əsr ərzində Bağdad nəhəng bir tərcümə cəhdinin mərkəzinə çevrildi. Xəlifələr, xüsusən də Əl-Məmun qədim elmlərin ərəbcəyə tərcüməsini maliyyələşdirirdilər. Suriya xristianları və Hərran sabiləri mühüm həlqə rolunu oynayırdılar. Onlar yunan fəlsəfəsini, astronomiyasını və astrologiyasını ərəbcəyə çevirirdilər. Ptolemeyin "Tetrabiblos" əsəri, Vetti Valens və Dorotey Sidonlunun işləri qədim yunan dilindən, ulduzların hərəkətlərini ehtiva edən böyük cədvəllər olan ziclər isə pəhləvi (fars) və sanskrit dillərindən tərcümə edildi. Bütün fərqli ənənələr dərhal yeni bir bütövlükdə cəmləndi.

Əl-Kindi: fizika kimi astrologiya

Ellinizm astrologiyası stoisizm taleyi, astral din və hermetik mistisizm ilə gəlirdi və bunların heç biri ciddi tövhid dini tərəfindən asanlıqla qəbul edilə bilməzdi. Əl-Kindi kimi fəlsəfəçilər (İslam mütəfəkkirləri) ənənəni qorumaq üçün bu çərçivəni dəyişərək astrologiyanı bir fizika elminə çevirdilər. Özünün "Ulduzların şüaları haqqında" əsərində Əl-Kindi kainatdakı hər şeyin şüa yaydığını, ancaq planetlərin şüalarının daha güclü olduğunu izah etdi. Həmin şüalar Ayaltı aləmin dörd elementini – od, hava, su, torpaq – qızdırır, soyudur və hərəkət etdirirdi. Beləliklə astroloq Allahın niyyətini oxumurdu; o, sadəcə hava şəraitini təyin edən qüvvənin insan davranışına da təsir etməsini müşahidə edirdi.

Əbu Məşər və Böyük Giriş

787-ci ildən 886-cı ilə qədər yaşamış Bəlxli Əbu Məşər ənənənin mərkəzi simasıdır. Onun haqqında danışılan hekayələrə görə, o, Əl-Kindi ilə mübahisə etmək üçün fəlsəfəyə üz tutan bir hədis alimi idi və yalnız qırx yaşından sonra Aristoteli başa düşmək üçün astrologiyaya ehtiyac duyduğunu anladıqdan sonra bu sənətlə maraqlandı. Hekayələrin doğru olub-olmamasına baxmayaraq, onun 848-ci il tarixli "Kitab əl-mədxəl əl-kəbir" ("Böyük Giriş") əsəri Aristotelin "Fizika" və "Yaranma və məhv olma haqqında" əsərləri əsasında astrologiya üçün tam bir fəlsəfi memarlıq qurdu. Allah hər şeyin ilk səbəbidir. Hərəkət edən göylər isə ikinci dərəcəli səbəblərdir: onların hərəkəti Ayaltı sferada istilik, soyuqluq, quruluq və rütubəti oyadır ki, bu da daimi doğuş və tənəzzül dövrünə səbəb olur. Planetlərin hərəkəti nizamlı və riyazi olduğu üçün onların yer üzündə səbəb olduqları dəyişiklikləri hesablamaq və proqnozlaşdırmaq olar. Astrologiya cadu deyildi, nə də Allahın yazdığı əlamətləri oxumaq idi; o, təbiət fəlsəfəsinin tətbiqi riyaziyyatı idi. Aristotelin təbiət fəlsəfəsi orta əsrlər Avropasında elmin mütləq standartına çevrildiyi üçün, Əbu Məşərin astrologiya müdafiəsi də onunla birlikdə gəldi və Elmi İnqilaba qədər sənətin fəaliyyətini izah etməyin yeganə hörmətli yolu olaraq qaldı.

Qovuşmalarda yazılmış tarix

Ellinizm astrologiyası əsasən fərdi doğum xəritələrinə aid idi. Sasani modellərinə əsaslanan ərəb ənənəsi isə adi astrologiyanı, yəni siyasi və tarixi dəyişiklikləri makro səviyyədə izləməyi nəzərdə tutan geniş sistemi inkişaf etdirdi. Bu sistem Yupiter və Saturnun təxminən 20 ildən bir eyni yerdə qovuşmasına, yəni Böyük qovuşmalara əsaslanırdı. Onlar təxminən 240 il eyni elementin bürclərində qalır, sonra digər elementə keçir və təxminən 960 ildən sonra ilk elementə qayıdırlar. Əbu Məşər hər bir səviyyəni bir tarix miqyası kimi oxuyurdu:

• üsyanlar, yerli hökmdarlar və qısamüddətli iğtişaşlar üçün təxminən hər 20 ildən bir baş verən tək qovuşma;
• yeni sülalələr və imperiyalar üçün təxminən 240 ildən bir element dəyişikliyi zamanı baş verən orta qovuşma;
• peyğəmbərlər, yeni dinlər və dünyanın nizamında baş verən böyük dəyişikliklər üçün hər 960 ildən bir başa çatan tam dövr, yəni ən böyük qovuşma.

Bu sxem həm keçmişə, həm də gələcəyə doğru istifadə olunurdu. Astroloqlar qeyd edirdilər ki, Məhəmməd peyğəmbər 571-ci ildə, qovuşmalar Əqrəbdəki görüşlə su bürclərinə keçdikdən qısa müddət sonra doğulmuşdu və onlar ilk İslamın sonrakı hadisələrini də həmin tsikl əsasında oxuyurdular. Gələcəyə baxaraq, onlar Abbasi hakimiyyətinin sonuna işarə edəcək əlamətləri axtarırdılar. Sonrakı yazarlar 1258-ci ildə, Hülaku xanın son Abbasi xəlifəsini öldürdüyü və Bağdadı talan etdiyi hadisəni məhz bu cür xəbərdarlıqların reallaşması kimi dəyərləndirdilər. Bütün planetlərin 1186-cı ildə Tərəzi bürcündəki məşhur qovuşması, Avropa və Yaxın Şərq boyunca qiyamət günü peyğəmbərliklərinə dair böyük bir panikaya səbəb olmuşdu ki, bu da təlimin nə qədər ciddi qəbul edildiyini göstərir.

Evlər, alətlər və dəqiq vaxt

Ellinizm astroloqları əsasən bütöv-bürc evlərindən istifadə edirdilər, burada zodiakın hər bir bürcü yüksələn bürcdən hesablanan bir ev idi. Sferik triqonometriya təhsili almış və dua vaxtlarını, eləcə də Məkkənin istiqamətini dəqiq müəyyən etməli olan İslam dünyasının astronomları isə səmanı müşahidəçinin öz üfüqündən və meridianından bölən kadrant sistemlərinə üstünlük verirdilər. Ən çox istifadə olunanı Əl-Qabisi tərəfindən öyrədilən, Latın dilində Alkabitius kimi tanınan sistem idi. Onun Hələbdəki Seyfəddövlə sarayı üçün yazılmış və İohan Sevilli tərəfindən tərcümə edilmiş "Ulduzların hökmləri sənətinə giriş" əsəri orta əsr Avropa universitetlərinin standart astrologiya dərsliyinə çevrildi. Onun metodu vaxta əsaslanır. O, asendent dərəcəsinin gündüz yarı qövsünü, yəni o dərəcənin şərq üfüqündən Hədəfə (Midheaven) qədər keçməsi üçün lazım olan vaxtı götürür, onu üç bərabər hissəyə bölür və bölgüləri on birinci, on ikinci, ikinci və üçüncü evlərin sərhədlərini tapmaq üçün saat dairələri boyunca ekliptikaya geri gətirir. Bunu əllə etmək üçün triqonometrik cədvəllər lazım idi. Usturlab isə bunu sürətləndirdi: bu bürünc alət sferoqrafik proyeksiya vasitəsilə səma sferasını düz bir lövhədə xəritələyir və Bağdaddakı, sonralar isə Əndəlusdakı istehsalçılar müəyyən bir enlik üçün lövhələrə ev xətlərini oyurdular, beləliklə də ulduz xəritəsini düzgün saata çevirməklə sərhədləri bir baxışda görmək olurdu.

Lotlar və ya Ərəb hissələri

Lot xəritədə iki nöqtə arasındakı məsafəni götürərək onu asendentdən bir daha ölçməklə tapılan bir nöqtədir. Yunanlar kiçik bir dəstdən, ən məşhuru Paulus Aleksandrinus tərəfindən siyahıya alınmış yeddi Hermetik Lotdan istifadə etmişdilər. Ərəb astroloqları isə onları insan həyatının demək olar ki, hər bir mövzusunu əhatə edəcək qədər genişləndirdilər və Əl-Biruninin 1029-cu ildə yazdığı "Astrologiya sənətinin əsaslarına dair təlimat kitabı" onları ətraflı şəkildə siyahıya alır. Avropa onları Ərəb hissələri kimi tanıyırdı. Ən məşhurları bunlardır:

• Tale lotu: Gündüz xəritəsində Asendent + Ay – Günəş; bədən, sağlamlıq və maddi vəziyyətə dair ay lotu;
• Ruh lotu: Gündüz xəritəsində Asendent + Günəş – Ay; iradə, hərəkət və peşəyə dair günəş lotu;
• Sərvət lotu: Mülkiyyət və əşyalar üçün Asendent + ikinci evin kuspası (sərhədi) – ikinci evin hökmdarı;
• Ölüm lotu: Səkkizinci evin mövzuları – sonluqlar, itkilər və miras üçün; tarix kimi yox, simvolik olaraq oxunan Asendent + səkkizinci evin kuspası – Ay.

Gecə xəritəsində Günəş və Ay ilk iki düsturda yerlərini dəyişir. Sualı tapıla və izlənilə bilən bir nöqtəyə çevirməklə Lotlar münəccimə evlilikdən tutmuş xəstəliyin nəticəsinə qədər demək olar ki, hər hansı bir məsələni ayrı-ayrılıqda tədqiq etmək imkanı verdi.

Ləyaqətlər və almuten

Bu qədər çox planet, ev və Lot mövcud olduğu bir halda astroloqlar hansı faktorların daha çox çəkiyə malik olduğuna qərar vermək üçün bir yola ehtiyac duyurdular. Onlar əsas ləyaqətləri – planetin öz bürcündən iqamətgah, ekzaltasiya, triplisitet, term və üz vasitəsilə aldığı gücü – rəsmiləşdirdilər və onlara ev mövqeyi, sürət və görünürlük kimi təsadüfi ləyaqətlər əlavə etdilər. Bunlardan almuten, yəni ərəbcə əl-mubtəzz, qalib formalaşdı. Astroloq xəritənin əsas nöqtələri, adətən asendent, Günəş, Ay, Tale lotu və doğuşdan əvvəlki yeni və ya bütöv ay üzərində hər planetin ləyaqətini hesablayır və ən çox xal toplayan planet bütün doğuş xəritəsinin almuteni olurdu. O, idarəedici təsirə və həyat uzunluğuna dair mühüm bir bələdçi hesab olunurdu. Maşallah və Əbu Məşər bu üsullardan istifadə etdilər və on üçüncü əsrdə Qvido Bonatti onları Latın astrologiyasına daxil etdi.

Horar və seçki astrologiyası

Sarayların da tez-tez sürətli cavablara ehtiyacı olurdu. Xəlifələr, vəzirlər və tacirlər ticarət, müharibə, xəstəlik və evlilik barədə suallar verir, astroloqlar isə bu suallara horar astrologiya (sualın verildiyi an üçün tərtib edilmiş bir xəritə) və seçki astrologiyası (bir işə başlamaq üçün yaxşı bir anın seçilməsi) ilə cavab verirdilər. Latın dilində Zahel kimi tanınan doqquzuncu əsr yəhudi astroloqu Səhl ibn Bişr onların hər ikisinin iş qaydalarını verdi. Onun kitabları iki planet arasındakı yaxınlaşan aspektin işin nə vaxt tamamlanacağını, başqa bir planetin isə onu nə vaxt kəsəcəyini, əngəlləyəcəyini və ya pozacağını müəyyən edirdi. Onun qaydaları heç bir doğum məlumatı tələb etmirdi ki, bu da onları sualı olan hər kəs üçün faydalı edirdi. Səhl on ikinci əsrdə İspaniyada tərcümə olunan ilk müəlliflər arasında idi və onun qaydaları sonrakı Avropa horar təcrübəsində davam etdi.

Tənqidçilər: ilahiyyat, astronomiya və tarix

On birinci əsrdən etibarən bu böyük sintez müxtəlif istiqamətlərdən hücumlara məruz qaldı. İlahiyyatçı Əl-Qəzali "Filosofların tutarsızlığı" əsərində hər hansı bir səbəbin mütləq şəkildə öz nəticələrini yaratmasını rədd edərək Əbu Məşərin müdafiəsinin kökünə endi. Atəş öz təbiətinə görə pambığı yandırmır; o ikisi toxunduqda yandırılmanı Allah yaradır və insanların nizamlı bir dünyada yaşaya bilməsi üçün O, bu nizamı (Allahın adətini) saxlayır, halbuki sərbəst şəkildə onu poza da bilər. Əgər yaradılanların öz qüdrəti yoxdursa, planetlər də heç nəyə səbəb ola bilməz və mühakimə astrologiyası Allahın qərarlarını oxumağa cəhd etmək mənasına gəlir. Kordovalı İbn Rüşd "Tutarsızlığın tutarsızlığı" əsərində ona bənd-bənd cavab verdi, sabit səbəblər olmadan heç bir elmin mövcud ola bilməyəcəyini iddia etdi, lakin o da astroloqların spesifik proqnozlarına çox az inanırdı. Astronomlar isə başqa şübhələr irəli sürdülər. İbn əl-Heysəmin "Ptolemeyə şübhələr" əsəri yunan modellərindəki fiziki ziddiyyətləri ortaya qoydu və 1259-cu ildə Nəsirəddin Tusi tərəfindən qurulan Mərağa rəsədxanasında səmanın riyazi öyrənilməsi özbaşına bir intizam kimi inkişaf etdi, Kopernikin əsərlərində də görünən Tusi cütü kimi modellər yaratdı. Bu dövrdə astrologiya astronomlar arasında öz mövqeyinin çoxunu itirdi, hərçənd Tusinin özü monqol hökmdarına astroloq kimi xidmət etmişdi. Nəhayət, tarixçi İbn Xəldun 1377-ci ildə yazdığı "Müqəddimə" əsərində qovuşmalar təlimini tarix üçün bir vasitə kimi rədd etdi. O iddia edirdi ki, dövlətlər Yupiter və Saturnun bir ünsürdən digərinə keçməsi ilə deyil, qrupu bir yerdə tutan həmrəylik ('əsəbiyyə) və iqtisadi qüvvələr sayəsində yaranır və tənəzzül edir. O, astroloqların görünməz gələcəyi görmək iddialarını əsassız və qadağan olunmuş hesab edirdi.

Avropadakı irsi

Tənqidçilər İslam dünyası daxilində astrologiyanı zəiflətsələr də, o vaxta qədər bu ənənə artıq Aralıq dənizini keçmişdi. On ikinci əsrdə Toledo, Siciliya və cənubi Fransada İohan Sevilli və Hermann of Karintiya kimi tərcüməçilər Əbu Məşər, Əl-Qabisi, Səhl və Maşallahı Latın dilinə tərcümə etdilər. Bu kitablar fənnin tibb və riyaziyyatla birlikdə tədris olunduğu yeni universitetlərin astrologiya proqramına çevrildi və Avropa astrologiyası kitablarla bərabər texniki leksikonunu da ərəbcədən götürdü. Böyük qovuşmalar nəzəriyyəsi, kadrant evləri, Ərəb hissələri, almuten və horar qaydaları Qərbə məhz bu yolla çatdı və bu gün də ənənəvi Qərb astrologiyasının onurğası olaraq qalmaqdadır.

Bu bölməni necə oxumalı

Yuxarıdakı fəsil kartları Bağdadın qurulmasından İbn Xəldunun tənqidinə qədər olan ənənəni izləyir, aşağıdakı fiqurlar isə onu formalaşdıran insanları adlandırır. Sənətin necə qurulduğunu öyrənmək üçün ilk fəsilləri, texnikaları üçün orta fəsilləri, ona qarşı irəli sürülən arqumentlər və Avropaya doğru getdiyi yol üçün isə sonuncu fəsilləri oxuyun. Astrologiya burada qəti nəticələrin vədi kimi deyil, tarix və düşünmək üçün simvolik bir dil kimi təqdim olunur. Ənənə və onun texnikaları Tarot Academy ekosisteminin əlli iki dilində mövcuddur.