التنجيم الإسلامي والعربي

ما هو التنجيم الإسلامي والعربي؟

يُقصد بالتنجيم الإسلامي أو العربي ذلك الفن الفلكي التدويني والتحليلي الذي مورس باللغة العربية، واللغة الفارسية، عبر أرجاء العالم الإسلامي الممتدة بين القرنين الثامن والرابع عشر الميلاديين. وكان ممارسوه ينتمون إلى خلفيات دينية متعددة شملت المسلمين واليهود والمسيحيين والصابئة؛ ولهذا يفضل المؤرخون غالبًا تسمية «التنجيم العربي» نسبة إلى لغة التدوين والعلم المشتركة، أو «التنجيم الإسلامي» نسبة إلى الحضارة الجامعة التي احتضنته. وقد أطلق مصنفوه عليه اسم «علم أحكام النجوم»، وميزوا بينه وبين «علم الهيئة»، وهو علم الفلك الرياضي البحت الذي يختص بحساب حركات الكواكب وأبعادها وأجرامها. وكان المنجّم في ذلك العصر موظفًا معتبرًا في البلاط ومستشارًا يُستفتى في النوازل؛ فكان يحسب خرائط المواليد، لكنه كان يتنبأ أيضًا بمصائر السلالات والدول، ويختار الساعات الميمونة للحملات العسكرية أو مراسيم تتويج الحكام، ويجيب عن مسائل الوزراء والتجار. ولم يقتصر هذا التقليد على حفظ تراث اليونان، بل صهر الهندسة اليونانية مع دورات التاريخ الفارسية وحساب المثلثات والأرقام الهندية في نظام موحد، ودافع عنه بأدلة طبيعيات أرسطو، ثم نقل هذه الحصيلة المعرفية الثرية إلى أوروبا العصور الوسطى.

بغداد: مدينة أُسست على طالع النجوم

استولت الدولة العباسية على مقاليد الخلافة عام 750 ميلادية، واقتبست الكثير من تقاليد الحكم وإدارة الدولة من الإمبراطورية الساسانية في بلاد فارس، بما في ذلك عادة استشارة الفلكيين في شؤون الملك ورعاية العلماء والترجمة. وكان أبرز حدث تنجيمي في هذا السياق هو تأسيس مدينة بغداد؛ إذ طلب الخليفة أبو جعفر المنصور من منجمي بلاطه — نوبخت الأهوازي الفارسي، وماشاء الله بن أثري اليهودي البصري — اختيار الطالع الأنسب والأفضل لوضع اللبنات الأولى لعاصمته المدورة «مدينة السلام»، فحددا ظهيرة يوم 31 يوليو من عام 762 ميلادية. وفي الهيئة الفلكية لتأسيس بغداد كما أعاد تركيبها المؤرخون المعاصرون، كان برج القوس هو البرج الصاعد في الأفق الشرقي (الطالع)، وحل كوكبه الحاكم المشتري، وهو السعد الأكبر، في البيت الأول، دلالة على طول بقاء الدولة وازدهارها ورخائها. أما كوكب المريخ، وهو كوكب الحرب والنيران، فقد وُضع في البيت السادس، وهو بيت ساقط وضعيف يحد من أذاه، كما أنه يمثل بيت فرح المريخ وفق المنظومة الهيلينية القديمة، مما يعني أن المدينة ستنال الشوكة والبأس الحربي دون أن ينقلب سلاحها إلى الداخل. وما يزال المؤرخون يناقشون تفاصيل هذه الهيئة، بما في ذلك ما إذا كان المنجمان قد استندا إلى دائرة البروج النجمية الفارسية أم دائرة البروج الاستوائية.

حركة الترجمة وبيت الحكمة

على مدار القرنين التاليين، غدت بغداد قبلة لواحدة من أضخم حركات الترجمة المنظمة في التاريخ البشري. وبذل الخلفاء، وعلى رأسهم عبد الله المأمون (الذي حكم بين عامي 813 و833 م)، إلى جانب العائلات الثرية في البلاط، أموالًا طائلة لترجمة المصنفات اليونانية والسريانية والفارسية والسنسكريتية إلى لسان الضاد. وتُعد مؤسسة «بيت الحكمة» الرمز الأشهر لهذا النهوض المعرفي الشامل. فتحول كتاب المقالات الأربع لبطليموس إلى «كتاب الأربعة»، ونُقلت منظومة دوروثيوس الصيدوني التنجيمية عبر وسيط فارسي، وعُرفت أعمال فيتيوس فالنس الإسكندري، بينما وفرت الأزياج الفلكية الفارسية والهندية المواضع الكوكبية الدقيقة التي يحتاجها كل راصد وممارس. ولعب صابئة حران — وهم مجتمع ظل محافظًا على علوم النجوم والتقاليد الهرمسية القديمة — دورًا رياديًا في هذه الحركة؛ وبرز منهم العالم الكبير ثابت بن قرة، الذي كان يتقن اليونانية والسريانية والعربية، وترجم ونقح أهم المصنفات الرياضية والهندسية التي لا غنى عنها في حسابات الهيئة الفلكية.

الكندي: التنجيم كعلم طبيعي وقوة فيزيائية

وصل التنجيم الهيليني محملاً بتصورات القدرية الرواقية وعبادة الكواكب والتصوف الهرمسي، وهي مفاهيم تتعارض جذريًا مع عقيدة التوحيد في الإسلام القائمة على إفراد الله بالخلق والتدبير المطلق والإرادة الحرة. لذا، كان المنجمون الراغبون في تثبيت مكانتهم داخل البيئة المعرفية الإسلامية بحاجة ماسة إلى صياغة آلية سببية طبيعية تفسر تأثير السماء بمعزل عن الآلهة والأساطير القديمة. وقد نهض الفيلسوف يعقوب بن إسحاق الكندي (المتوفى نحو 873 م) بهذه المهمة؛ ففي رسالته «في شعاعات النجوم» (المحفوظة بترجمتها اللاتينية De radiis)، جادل الكندي بأن كل عنصر وموجود في هذا العالم يرسل إشعاعات وقوى في جميع الجهات المحيطة به، وبما أن الكواكب والنجوم أجرام عظيمة الشأن وأزلية ومكونة من المادة السماوية الأثيرية، فإنها ترسل أقوى الإشعاعات وأكثرها انتظامًا. وتنفذ هذه الأشعة الفلكية إلى عالم ما تحت فلك القمر، وتعمل كعلل طبيعية تُسخن وتُبرد وتحرك وتمزج العناصر الأربعة (النار والهواء والماء والتراب). وبهذا التقعيد الفلسفي، تحول التنجيم من قراءة للغيب إلى دراسة فيزيائية لقوة طبيعية تؤثر عن بعد، وهي النظرية الإشعاعية نفسها التي صاغت مباحث علم المناظر والبصريات في العصور الوسطى وألهمت مباحث السحر الطبيعي لدى فلاسفة أوروبا اللاحقين.

أبو معشر وكتاب المدخل الكبير

يُعد أبو معشر جعفر بن محمد البلخي (787–886 م) الشخصية المركزية والعماد الأكبر لهذا التقليد في التاريخ الإسلامي. تروي الأخبار التي نقلها تلميذه شاذان أنه بدأ حياته كعالم من علماء الحديث النبوي ببغداد، ولم يمل إلى علوم الفلك وأحكام النجوم إلا في منتصف عمره إثر مناظرة وخصومة فكرية مع الكندي؛ لكنه سرعان ما أضحى أوسع منجمي عصره تصنيفًا وشهرة، حتى اتهمه بعض معاصريه ومنهم البيروني لاحقًا بالاستفادة من أفكار الكندي دون الإفصاح عن ذلك بالقدر الكافي. وقد افتتح أبو معشر كتابه الشهير «المدخل الكبير إلى علم أحكام النجوم» بدفاع فلسفي مطول عن هذا العلم مستمد من كتابي أرسطو «السماع الطبيعي» (الفيزياء) و«الكون والفساد». وأوضح فيه أن الحركة الدائرية الدائمة للأفلاك السماوية تؤثر تأثيرًا ماديًا في العناصر الأربعة السفلى، فتجعلها تتمازج وتنفصل وتسخن وتبرد، ومن ثم فإن مواضع الكواكب واتصالاتها وأبعادها تشكل أحوال الطقس وأمزجة الأبدان وسير الحوادث الإنسانية. ويظل الله سبحانه هو الفاعل الحقيقي والعلة الأولى الذي يحرك الفلك المحيط الأقصى، بينما الكواكب وسائط وعلل ثانية تجري عبرها سنن التدبير في الأرض. وقد أسكت هذا البرهان أعتى الاعتراضات الكلامية في زمانه، وتجاوز أثره حدود التنجيم بمراحل؛ إذ أثبت المؤرخ ريتشارد ليماي أن الترجمات اللاتينية لكتاب المدخل الكبير، التي أنجزها يوحنا الإشبيلي عام 1133 م وهيرمان الدالماسي عام 1140 م، كانت من أولى القنوات التي أعادت كتب أرسطو في الطبيعيات إلى أوروبا الغربية قبل ترجمة نصوص أرسطو الفلسفية ذاتها.

قراءة التاريخ في تقلبات القرانات الكبرى

كان التنجيم الهيليني معنيًا في المقام الأول بخرائط المواليد الفردية، غير أن التقليد العربي، مستفيدًا من النظريات الساسانية الفارسية حول أدوار العالم، جعل من «التنجيم العالمي» — أي تنجيم الدول والملل والتحولات الكبرى والمناخ — حقلًا منهجيًا واسع التأثير. وطوّع أبو معشر في «كتاب الآلاف» الدورات الكونية الفلكية الهندية والفارسية الكبرى لتتطابق مع مسار التاريخ المذكور في الكتب المقدسة، فوضع اجتماعًا للكواكب السبعة عند نقطة الصفر من برج الحمل عام 3102 قبل الميلاد وجعله تاريخًا لحدوث طوفان نوح. أما في كتابه «القرانات»، فقد بنى منهجه التطبيقي على رصد حركتي المشتري وزحل، وهما أبطأ الكواكب السيارة المرئية بالعين المجردة. يلتقي هذان الكوكبان كل عشرين عامًا تقريبًا في قران جديد، ويتقدم موضع كل قران بنحو 243 درجة عن سابقه، مما يجعل سلسلة القرانات تستقر داخل بروج المثلثة العنصرية الواحدة (النارية، أو الترابية، أو الهوائية، أو المائية) لنحو 240 عامًا قبل أن تنتقل إلى المثلثة التالية. وبعد نحو 960 عامًا، تكمل السلسلة دورتها عبر العناصر الأربعة لتعود إلى المثلثة التي انطلقت منها. وقسّم المنجمون هذه الحركات إلى ثلاث مراتب دلالية:

• القران الصغير، ويحدث كل 20 عامًا، ويدل على تقلبات محلية، وحركات التمرد، وتغير الولاة والمسؤولين؛
• القران الأوسط، بانتقال المثلثة العنصرية كل 240 عامًا، ويدل على ظهور الملل والمذاهب الجديدة، ونهوض الدول وسقوطها، وانتقال الملك بين البيوت الحاكمة؛
• القران الكبير، وهو إتمام الدورة الكاملة كل 960 عامًا تقريبًا، ويدل على التحولات الكبرى في التاريخ الإنساني، وانتقال السيادة العالمية، وظهور الأنبياء والرسل.

وطُبقت هذه المنظومة في قراءة الماضي واستشراف المستقبل معًا. فأشار المنجمون إلى أن النبي محمدًا صلى الله عليه وسلم وُلد عام 571 م عقب انتقال القرانات إلى البروج المائية باقتران في برج العقرب، وقرأوا حوادث العصر الإسلامي الأول على ضوء هذه الدورة. كما رصدوا انتقالات المثلثات لاستشراف نهاية الخلافة العباسية، واعتبر مؤرخو العصور اللاحقة سقوط بغداد ومقتل آخر خلفائها على يد هولاكو خان المغولي عام 1258 م تصديقًا لتلك التوقعات الفلكية. وتُظهر النبوءات الواسعة التي انتشرت قبيل القران الشهير لجميع الكواكب في برج الميزان عام 1186 م، والتي أثارت فزعًا هائلًا من قرب نهاية العالم في الشرق والغرب، مدى الرسوخ والهيبة التي حظيت بها هذه النظرية في الأذهان.

تقسيم البيوت والآلات الفلكية وتدقيق الوقت

استخدم الفلكيون الهيلينيون في معظم الأحيان نظام بيوت البروج الكاملة، حيث يُعد كل برج بيتًا مستقلاً انطلاقًا من البرج الصاعد. غير أن علماء الفلك في العالم الإسلامي، بحكم تدربهم المتين على حساب المثلثات الكروية وحاجتهم الشرعية لضبط أوقات الصلوات الخمس وتحديد اتجاه القبلة بدقة قطعية، فضلوا أنظمة تقسيم البيوت القائمة على الأرباع الفلكية التي تقيس السماء انطلاقًا من خط أفق الراصد ودائرة زواله المحلية. وكان أكثر هذه الأنظمة انتشارًا واعتمادًا النظام الذي درسه عبد العزيز القبيصي (المعروف في الغرب بـ Alcabitius)، والذي ألف رسالته «المدخل إلى صناعة أحكام النجوم» لبلاط سيف الدولة الحمداني بحلب؛ وترجمها يوحنا الإشبيلي لتصبح الكتاب الدراسي المعتمد للتنجيم في الجامعات الأوروبية حتى مطلع العصر الحديث. ويعتمد القبيصي منهجًا زمنيًا دقيقًا: إذ يأخذ نصف القوس النهاري لدرجة الطالع (وهو الزمن الذي تستغرقه تلك الدرجة لتصعد من الأفق الشرقي إلى خط الزوال في وسط السماء)، ويقسمه إلى ثلاثة أجزاء متساوية، ثم يعكس تلك التقسيمات على مسار الشمس عبر دوائر الساعات لاستخراج درجات كواسر البيوت الحادي عشر والثاني عشر والثاني والثالث. وكان تطبيق هذا الحساب يدويًا يتطلب الاستعانة بجداول الجيوب الكروية، غير أن الإسطرلاب المسطح جعل العملية ميسرة وسريعة؛ فهذه الآلة النحاسية الفريدة تسقط قبة السماء ثلاثية الأبعاد على سطح مستوٍ بواسطة الإسقاط المجسم، وقام الصنّاع في بغداد ثم في الأندلس بحفر خطوط كواسر البيوت على صفائح الإسطرلاب المخصصة لكل عرض، بحيث تكفي إدارة عنكبوت الإسطرلاب إلى وقت الرصد لقراءة درجات البيوت الاثني عشر بمجرد النظر.

السهام الفلكية، أو الأجزاء العربية

السهم الفلكي هو نقطة محددة بدقة في خريطة السماء تُستخرج بقياس المسافة القوسية بين نقطتين أو كوكبين ثم إسقاط تلك المسافة انطلاقًا من درجة الطالع. استخدم اليونانيون عددًا محدودًا جدًا من هذه السهام، أشهرها السهام الهرمسية السبعة التي أوردها بولس الإسكندري. أما المنجمون العرب والمسلمون، فقد توسعوا في استخراج السهام حتى أفرزوا سهمًا لكل شأن تقريبًا من شؤون المعاش والكون، وأفرد لها أبو الريحان البيروني في كتابه «التفهيم لأوائل صناعة التنجيم» (المصنف عام 1029 م) جداول تفصيلية مستفيضة، وتعرفت عليها أوروبا باسم «الأجزاء العربية» (Arabic Parts). ومن أشهر هذه السهام:

• سهم السعادة: يُحسب في المواليد النهارية بجمع الطالع مع القمر وطرح الشمس (الطالع + القمر - الشمس)، وهو سهم قمري يدل على الجسد والصحة والسلامة المادية والرزق؛
• سهم الغيب (أو سهم الروح): يُحسب في المواليد النهارية بجمع الطالع مع الشمس وطرح القمر (الطالع + الشمس - القمر)، وهو سهم شمسي يدل على الإرادة والمسار المهني والروحاني والنزوع الفكري؛
• سهم المال: يُحسب بجمع الطالع مع كاسر البيت الثاني وطرح كوكب رب البيت الثاني، لتحديد حال المكاسب والثروة والأملاك؛
• سهم الموت: يُحسب بجمع الطالع مع كاسر البيت الثامن وطرح موضع القمر، ويُقرأ في سياق دلالات البيت الثامن الرمزية كالخواتيم والخسائر والمواريث، دون أن يعني ذلك تحديد تاريخ قطعي للوفاة.

وفي الولادات والمواليد الليلية، يُعكس الموضعان في معادلة سهمي السعادة والغيب، فتتبادل الشمس والقمر موقعيهما. وعبر تحويل أي مسألة نوعية إلى نقطة رياضية محددة يمكن تتبع حركتها واتصالاتها في الفلك، وفرت السهام للمنجم وسيلة منهجية لتحليل كل أمر من أمور السائل على حدة، من شؤون النكاح والشراكة إلى عواقب الأسقام والأسفار.

قوى الكواكب ومفهوم «المبتز»

مع وفرة الكواكب والبيوت والسهام واتصالاتها في الهيئة الواحدة، كان لزامًا على الممارسين وضع ميزان منضبط يحدد أي هذه العناصر يحمل القول الفصل والثقل الأكبر في القراءة. فعمدوا إلى تقنين «قوى الكواكب الذاتية»، وهي الحظوظ التي يستمدها الكوكب من خصائص البرج الذي ينزله عبر بيته الأصلي، وشرفه، ومثلثته، وحده، ووجهه؛ وأضافوا إليها «الحظوظ العرضية» الناتجة عن موقع الكوكب في بيوت الهيئة (الأوتاد وما يليها)، وسرعته، وسلامته من الاحتراق بالشمس، وظهوره في السماء. ومن هذه الحسابات الدقيقة وُلد مفهوم «المبتز»، المشتق من اللفظ العربي «المبتز» أي الكوكب الغالب والمنتصر حظًا على سائر الكواكب. ويعمد المنجم إلى جمع قوى كل كوكب ومقادير شرفه عند النقاط الأساسية الحاكمة في الهيئة — وهي في العادة: الطالع، والشمس، والقمر، وسهم السعادة، وموضع الاجتماع أو الاستقبال السابق للميلاد — فالكوكب الذي يحوز أعلى حاصل نقاط هو «المبتز على الهيئة» كلها؛ ويُعد الحاكم الفعلي لخريطة الميلاد، والدليل الأساسي في استخراج الهيلاج لحساب مدة العمر ومسار الحياة. وقد طبق ماشاء الله وأبو معشر هذه المناهج بتوسع، ونقلها غيدو بوناتي في القرن الثالث عشر الميلادي إلى التنجيم اللاتيني حيث غدت حجر الزاوية في التقاليد الغربية اللاحقة.

التنجيم السؤالي والاختيارات الفلكية

لم تكن بلاطات الحكم وأسواق التجارة تحتمل دائمًا انتظار رسم خرائط الميلاد المفصلة؛ إذ كان الخلفاء والقادة والولاة والتجار بحاجة ماسة إلى إجابات فورية وحاسمة في قضايا السفر، والحروب، والأسقام، والزواج، والتجارة. وهنا ازدهر فرعان تطبيقيان بالغا الأهمية: «التنجيم السؤالي» (Horary)، وهو رسم هيئة فلكية للحظة طرح السائل لسؤاله بدقة، و«التنجيم الاختياري» (Elections)، وهو اختيار أفضل وقت فلكي للشروع في عمل أو أمر ذي بال. وكان الفلكي سهل بن بشر (الذي عاش في القرن التاسع الميلادي وعُرف في اللاتينية بـ Zahel) هو المصنف الأبرز لقواعد هذا الباب، حيث فصل في كتبه أحكام اتصالات الكواكب المقتربة: متى يدل الاتصال على تمام الأمر وتحققه بنجاح، ومتى يعترضه كوكب آخر فيقطعه، أو يمنعه، أو يفسده بالرد والفرار. وتميزت هذه القواعد بكونها لا تتطلب معرفة مسبقة ببيانات ميلاد السائل، مما جعلها متاحة ومفيدة لكل صاحب مسألة طارئة. وكانت أعمال سهل من أولى النصوص التي عكف المترجمون في طليطلة على نقلها إلى اللاتينية في القرن الثاني عشر، وظلت قواعده سائدة في الممارسة السؤالية الأوروبية لقرون تالية.

جبهات النقد: علم الكلام، الفلك، والتاريخ

بدءًا من القرن الحادي عشر الميلادي، تعرض هذا الصرح التنجيمي لضربات نقدية قاصمة من ثلاث جهات علمية وفكرية كبرى. فعلى الصعيد اللاهوتي والكلامي، وجّه الإمام أبو حامد الغزالي في كتابه «تهافت الفلاسفة» نقدًا جذريًا لأسس نظرية أبي معشر، نافيًا وجود تلازم سببي حتمي وضروري بين الأسباب ومسبباتها في الطبيعة؛ فالنار لا تحرق القطن بطبعها الذاتي، بل يخلق الله فعل الإحراق عند تماسهما، وإنما أجرى الله ذلك في الكون وفق «العادة الإلهية» التي تتيح للناس عيشًا منضبطًا، مع بقاء القدرة الإلهية مطلقة في خرق العادة متى شاءت. وإذا كانت الكائنات المخلوقة لا تملك تأثيرًا ذاتيًا حتميًا، فإن الكواكب تسقط كعلل فاعلة، ويصبح ادعاء التنجيم بالتنبؤ افتئاتًا على الغيب ومحاولة لمنازعة التدبير الإلهي. وقد رد عليه الفيلسوف ابن رشد القرطبي في «تهافت التهافت»، مؤكدًا أن إنكار السببية يبطل العلم نفسه، غير أن ابن رشد نفسه نأى بفكره عن ممارسات المنجمين وتوقعاتهم الجزئية. ومن جهة ثانية، وجّه علماء الهيئة سهام الشك إلى المنظومة القديمة؛ فأظهر الحسن بن الهيثم في «الشكوك على بطليموس» التناقضات الفيزيائية والحركية التي وقعت فيها نماذج بطليموس، وفي مرصد مراغة الذي شُيد عام 1259 م بإدارة نصير الدين الطوسي، تطور علم الهيئة كعلم رياضي متمايز لا يحتاج إلى التنجيم لتبرير مكانته، وأنتج حلولاً هندسية كمزدوجة الطوسي التي استعادها كوبرنيكوس في ثورته الفلكية، في الوقت الذي أخذ فيه التنجيم يفقد وزنه العلمي بين كبار الفلكيين، على الرغم من أن الطوسي نفسه تقلد منصب منجم البلاط لدى المغول. وأخيرًا، جاء المؤرخ عبد الرحمن بن خلدون في «المقدمة» (1377 م) ليدحض نظرية القرانات الكبرى في قراءة التاريخ البشري، مؤكدًا أن قيام الدول وسقوطها يخضعان لقوانين العمران البشري وطبيعة «العصبية» الحامية للجماعة والظروف الاقتصادية، وليس لحركة اقتران المشتري وزحل وانتقالهما بين البروج، واصفًا ادعاءات المنجمين بالتطلع إلى الغيب بأنها باطلة من حيث الدليل ومحرمة من حيث الشريعة.

الإرث العربي في أوروبا والنهضة الغربية

أضعفت هذه الانتقادات المتلاحقة مكانة التنجيم داخل العالم الإسلامي مع توالي القرون، غير أن هذا التراث العلمي كان قد عبر بالفعل حوض البحر الأبيض المتوسط نحو الغرب. ففي مراكز الترجمة الكبرى بطليطلة وصقلية وجنوب فرنسا خلال القرن الثاني عشر الميلادي، أقبل المترجمون اللاتين، مثل يوحنا الإشبيلي وهيرمان الدالماسي، على نقل كتب أبي معشر والقبيصي وسهل بن بشر وماشاء الله بن أثري إلى اللاتينية. وسرعان ما أصبحت هذه المصنفات المقررات الأساسية لتدريس التنجيم في الجامعات الأوروبية الناشئة، حيث كان يُدرس كفرع يخدم الطب والرياضيات، واقتبست اللغات الأوروبية مصطلحات التنجيم الفنية من أصولها العربية مباشرة. وقد انتقلت نظرية القرانات الكبرى، وأنظمة تقسيم البيوت الرباعية، والسهام الفلكية (الأجزاء العربية)، والمبتز، وقواعد التنجيم السؤالي عبر هذا الجسر التاريخي، وما زالت هذه المكونات حتى اليوم تؤلف الهيكل العظمي والمحور الأساسي للتنجيم الغربي التقليدي.

كيف تقرأ هذا القسم؟

تتتبع بطاقات الأبواب أعلاه مسار هذا التقليد العريق من طالع تأسيس بغداد وصولاً إلى النقد التاريخي في مقدمة ابن خلدون، بينما تعرف بطاقات الأعلام بالشخصيات الفذة التي أسهمت في بنائه وتطويره ونقده. اقرأ الأبواب الأولى للاطلاع على كيفية تشكل هذا العلم في مهد الحضارة، والأبواب المتوسطة للتعرف على أدواته الفنية وحساباته الرياضية، والأبواب الختامية لمعرفة الحجج العلمية التي فككت أطروحاته والطريق الذي سلكه إلى أوروبا. ويُعرض التنجيم هنا بوصفه فصلاً مضيئًا من التاريخ الثقافي ولغة رمزية للتأمل، لا كوعود بأقدار محتومة أو تنبؤات ملزمة. وتتوفر مباحث هذا التقليد وتقنياته باللغات الاثنتين والخمسين المعتمدة في إطار منظومة Tarot Academy.