Islamo ir arabų astrologija

Kas yra islamo ir arabų astrologija

Islamo arba arabų astrologija – tai astrologijos tradicija, praktikuota arabų ir persų kalbomis islamo pasaulyje nuo VIII iki XIV amžiaus. Jos puoselėtojai buvo musulmonai, žydai, krikščionys ir sabijai, todėl šiuolaikiniai istorikai pirmenybę dažnai teikia kalbiniam apibrėžimui „arabų astrologija“, o ne konfesiniam „islamo“. Patys autoriai šią discipliną vadino 'ilm ahkam al-nujum – žvaigždžių sprendimų mokslu – ir griežtai skyrė ją nuo 'ilm al-hay'a, matematinės astronomijos, kuri teikė tikslius skaičiavimus. Astrologas (munajjim) buvo dvaro pareigūnas ir patikėtinis. Jis sudarinėjo asmeninius gimimo horoskopus, tačiau kartu pranašavo dinastijų likimus, parinkdavo palankiausią valandą karo žygiams ar karūnavimui bei atsakinėjo į vizirių ir pirklių klausimus. Ši tradicija toli gražu neapsiribojo vien graikų paveldo išsaugojimu. Ji sujungė helenistinę geometriją, persų istorijos ciklus ir Indijos matematiką į vientisą sistemą, pagrindė ją Aristotelio fizikos principais ir galiausiai perdavė šį palikimą viduramžių Europai.

Bagdatas: žvaigždžių palaimintas miestas

Abasidų dinastija atėjo į valdžią 750 m. ir perėmė daugelį valdovo valdžios sampratų iš Sasanidų Persijos, įskaitant persų tradiciją karališkąją galią skaityti žvaigždėse bei dosniai remti mokslą. Ryškiausias šios epochos astrologinis įvykis buvo Bagdado įkūrimas. Kalifas al-Mansūras pavedė savo astrologams Naubachtui, persui, ir Mašalahui, žydui iš Basros, parinkti palankiausią akimirką pirmosioms savo Apvaliojo miesto plytoms padėti, ir jie pasirinko 762 m. liepos 31 d. popietę. Kaip rodo šiuolaikinių istorikų rekonstruotas horoskopas, rytų horizonte kyla Šaulio ženklas, o jo valdovas Jupiteris, didysis geradarys, yra pačiame pirmajame būste – tai pranašavo ilgą ir klestintį viešpatavimą. Tuo tarpu karo planeta Marsas buvo nustumta į šeštąjį būstą. Šeštasis yra silpnas, krintantis būstas, apribojantis Marso griaunamąją galią; kartu pagal helenistinę schemą tai yra paties Marso džiaugsmo vieta, todėl miestas turėjo išlaikyti karinę galią, tačiau išvengti susinaikinimo iš vidaus. Istorikai iki šiol diskutuoja dėl skaičiavimo detalių, pavyzdžiui, ar astrologai naudojo persišką siderinį, ar tropinį zodiaką.

Vertimų sąjūdis

Per ateinančius du šimtmečius Bagdatas tapo milžiniško vertimų sąjūdžio centru. Kalifai, ypač al-Mamūnas, valdęs 813–833 m., ir turtingos dvaro šeimos dosniai finansavo graikų, siriečių, persų ir sanskrito veikalų vertimus į arabų kalbą. Šį didingą intelektinį žygį simbolizuoja bibliotekos ir akademijos institucija, žinoma kaip Bayt al-Hikma – Išminties namai. Ptolemajo „Tetrabiblos“ tapo „Kitab al-Arba'a“ („Keturių knyga“); Dorotėjo iš Sidono astrologinė poema pasiekė arabų pasaulį per persiškąją versiją; buvo skaitomas Vetijus Valentas, o persų ir indų astronominės lentelės (zydžai) suteikė astrologams tikslias planetų koordinates. Reikšmingą vaidmenį suvaidino Harano sabijai – bendruomenė, išsaugojusi senąjį žvaigždžių kultą ir hermetines žinias. Garsiausias jų mokslininkas Thabitas ibn Qurra laisvai skaitė graikiškai, siriečių bei arabų kalbomis ir išvertė bei pataisė fundamentalius matematikos darbus, kuriais rėmėsi astrologija.

Al-Kindi: astrologija kaip fizika

Helenistinė astrologija buvo persmelkta stoikų fatumu, astraline religija ir hermetiniu misticizmu – visa tai buvo sunku suderinti su tauhidu (tawhid), absoliučia Dievo vienybe, bei laisvai veikiančiu Kūrėju. Astrologams, siekusiems garbingos vietos islamo intelektiniame gyvenime, reikėjo natūralaus fizikinio mechanizmo, o ne dievų panteono. Tokį pagrindą suteikė filosofas al-Kindi, miręs apie 873 metus. Traktate „Apie žvaigždžių spindulius“, išlikusiame lotynišku pavadinimu „De radiis“, jis teigė, kad kiekvienas pasaulio daiktas skleidžia spindulius visomis kryptimis, o žvaigždės, būdamos milžiniškos, amžinos ir sudarytos iš grynos dangiškosios substancijos, siunčia pačius stipriausius ir tobuliausiai sutvarkytus spindulius. Šie spinduliai leidžiasi į pomėnulinį pasaulį ir veikia ten kaip priežastys – kaitina, vėsina, judina ir maišo keturis Žemės elementus. Taip astrologija liovėsi buvusi antgamtinių ženklų aiškinimu ir tapo per atstumą veikiančių fizinių jėgų tyrimu. Ši spinduliavimo teorija vėliau padėjo pamatus viduramžių optikai ir Europos mąstytojų natūraliajai magijai.

Abu Mašaras ir Didysis įvadas

Abu Mašaras iš Balcho (787–886) yra centrinė šios tradicijos figūra. Jo mokinio Šadhano pasakojimai liudija, kad jis pradėjo kaip hadisų žinovas ir tik brandžiame amžiuje, po ginčo su al-Kindi, pasuko į astronomiją bei astrologiją; jis tapo produktyviausiu ir garsiausiu savo amžiaus astrologu, nors kai kurie amžininkai (o vėliau ir al-Birunis) priekaištavo jam pasisavinus iš al-Kindi daugiau, nei pats pripažino. Jo „Didysis įvadas į žvaigždžių sprendimų mokslą“ prasideda išsamia šio meno gynyba, pagrįsta Aristotelio traktatais „Fizika“ bei „Apie atsiradimą ir nykimą“. Amžinas tolygus dangaus sferų judėjimas apskritimu, teigė jis, veikia keturis elementus, versdamas juos maišytis, kaisti, vėsti ir atsiskirti. Planetų padėtys, jų tarpusavio aspektai ir atstumai formuoja orus, gyvus organizmus bei žmonių reikalus Žemėje. Dievas išlieka pirmąja priežastimi, judinančia tolimiausiąją sferą; tuo tarpu planetos yra antrinės priežastys – kosminiai krumpliaračiai, per kuriuos Jo nustatyta tvarka pasiekia žemiškąją sferą. Šis samprotavimas atsakė į pagrindinius to meto teologinius priekaištus. Be to, jo reikšmė toli peržengė pačios astrologijos ribas: istorikas Richardas Lemay įrodė, kad lotyniški šios knygos vertimai (Jono Seviliečio 1133 m. ir Hermano Karintiečio 1140 m.) buvo vieni pirmųjų tekstų, sugrąžinusių Aristotelio gamtos filosofiją į Vakarų Europą dar prieš pasirodant tiesioginiams paties Aristotelio veikalų vertimams.

Istorija, užrašyta konjunkcijose

Helenistinė astrologija daugiausia dėmesio skyrė individualiems gimimo horoskopams. Tuo tarpu arabų tradicija, perėmusi Sasanidų Persijos idėjas apie pasaulio amžius, mundaninę astrologiją – tautų, dinastijų, religijų ir orų astrologiją – pavertė didžiule ir griežtai susisteminta mokslo šaka. Abu Mašaro „Tūkstantmečių knyga“ milžiniškus Indijos ir Persijos pasaulio laiko ciklus pritaikė šventųjų raštų istorijai, apskaičiuodama visų planetų susitikimą Avino pradžioje 3102 m. pr. m. e. ir susiedama su juo Pasaulinį tvaną. Jo „Konjunkcijų knyga“ praktinį metodą grindė Jupiterio ir Saturno – dviejų lėčiausių plika akimi matomų planetų – sąveika. Jos susitinka maždaug kas dvidešimt metų, o kiekvienas susitikimas įvyksta maždaug 243 laipsniais toliau už ankstesnįjį; tai lemia, kad konjunkcijų virtinė išbūna vienos stichijos trijuose ženkluose apie 240 metų, kol pereina į kitą elementą. Po maždaug 960 metų ciklas apeina visas keturias stichijas ir sugrįžta į pradinį tašką. Astrologai šiuos tris mastelius siejo su trijų lygių istoriniais įvykiais:

• pavienė konjunkcija, vykstanti kas 20 metų, žymi sukilimus, vietinių valdovų kaitą ir trumpalaikius neramumus;
• stichijos pasikeitimas (trigono kaita), kas 240 metų, atneša naujus religinius judėjimus, valstybių iškilimą bei žlugimą ir dinastijų kaitą;
• sugrįžimas į pradinę stichiją, kas maždaug 960 metų, skelbia pasaulinės valdžios persiskirstymą ir naujų pranašų atėjimą.

Ši konjunkcijų schema buvo taikoma tiek žvelgiant atgal, tiek prognozuojant ateitį. Astrologai pabrėžė, kad pranašas Muhamadas gimė 571 m., netrukus po to, kai konjunkcijos perėjo į vandens ženklus su susitikimu Skorpione, ir pagal šį ciklą aiškino vėlesnius ankstyvojo islamo įvykius. Žvelgdami į priekį, jie tyrinėjo būsimus poslinkius ieškodami ženklų apie Abasidų valdymo pabaigą, o vėlesni autoriai 1258 m. mongolų įvykdytą Bagdado nusiaubimą, kai Chulagu chanas nužudė paskutinį Abasidų kalifą, laikė šių pranašysčių išsipildymu. Garsioji visų planetų konjunkcija Svarstyklėse 1186 m., sukėlusi pasaulio pabaigos paniką visoje Europoje ir Artimuosiuose Rytuose, rodo, kokia didžiulė reikšmė buvo teikiama šiai doktrinai.

Būstai, instrumentai ir tikslus laikas

Helenistinės epochos astrologai dažniausiai naudojo sveikų ženklų būstus, kur kiekvienas zodiako ženklas yra vienas būstas, skaičiuojamas nuo kylančio ženklo. Tuo tarpu islamo pasaulio astronomai, įvaldę sferinę trigonometriją ir privalėję itin tiksliai nustatyti maldos laiką bei Mekos kryptį (kiblą), pirmenybę teikė kvadrantinėms sistemoms, kurios dangų dalija atsižvelgdamos į paties stebėtojo horizontą ir dienovidinį. Plačiausiai naudota sistema buvo ta, kurią išdėstė al-Qabisi (lotyniškai Alcabitius); jo „Įvadas į žvaigždžių sprendimų meną“, parašytas Saifo al-Daulos dvare Alepe ir išverstas Jono Seviliečio, tapo standartiniu viduramžių Europos universitetų vadovėliu. Jo metodas remiasi laiku: imamas Ascendanto laipsnio dieninis puslankis – laikas, kurio reikia šiam laipsniui nukeliauti nuo rytų horizonto iki Dangaus vidurio (MC), – padalijamas į tris lygias dalis ir pagal valandinius apskritimus suprojektuojamas atgal į ekliptiką, taip nustatant vienuoliktojo, dvyliktojo, antrojo ir trečiojo būstų viršūnes. Skaičiuoti tai rankiniu būdu reikalavo sudėtingų trigonometrijos lentelių. Astroliabija šį procesą pavertė žaibišku: šis žalvarinis instrumentas stereografine projekcija perkelia dangaus sferą į plokštelę, o meistrai Bagdade ir vėliau Al Andaluse išraižydavo būstų linijas konkrečiai platumai, todėl pasukus žvaigždžių tinklelį ties reikiamu laiku būstų viršūnės pasimatydavo iš karto.

Arabiški taškai (arabiškos dalys)

Arabiškas taškas arba dalis (sahm) – tai jautrus horoskopo taškas, randamas išmatavus lankinį atstumą tarp dviejų planetų ar taškų ir atidėjus jį nuo Ascendanto. Graikai naudojo nedidelį jų rinkinį, iš kurių garsiausi buvo septyni hermetiniai taškai, aprašyti Pauliaus Aleksandriečio. Arabų astrologai šį metodą išplėtė beveik kiekvienam žmogaus gyvenimo klausimui, o al-Birunio 1029 m. traktate „Mokymo apie astrologijos meno elementus knyga“ pateikiamas išsamus jų katalogas. Europoje jie tapo žinomi kaip Partes Arabicae (arabiškos dalys). Žinomiausi iš jų yra šie:

• Laimės dalis (Pars Fortunae): dieniniame horoskope Ascendantas plius Mėnulis minus Saulė; tai mėnuliškasis kūno, fizinės sveikatos ir materialių aplinkybių taškas;
• Dvasios dalis (Pars Spiritus): dieniniame horoskope Ascendantas plius Saulė minus Mėnulis; tai sauliškasis valios, sąmoningo veiksmo ir pašaukimo taškas;
• Turto dalis: Ascendantas plius antrojo būsto viršūnė minus antrojo būsto valdovas; skirta nuosavybei, pajamoms ir turtui vertinti;
• Mirties dalis: Ascendantas plius aštuntojo būsto viršūnė minus Mėnulis; skirta aštuntojo būsto temoms, pabaigoms, praradimams ir palikimui nagrinėti, interpretuojant simboliškai, o ne kaip konkrečią mirties datą.

Naktiniame horoskope Saulė ir Mėnulis pirmosiose dviejose formulėse susikeičia vietomis. Paversdami konkretų klausimą tašku, kurį galima rasti ir stebėti horoskope, šie taškai suteikė munadžimui galimybę atskirai analizuoti beveik bet kurią temą – nuo santuokos sėkmės iki ligos baigties.

Orumai ir almutenas

Esant tokiai daugybei planetų, būstų ir taškų, astrologams reikėjo patikimo būdo nustatyti, kurie veiksniai turi didžiausią svorį. Jie formalizavo esminius orumus (orų galias) – jėgą, kurią planeta gauna savo zodiako ženkle per buvimą savo valdose, egzaltaciją, tripliciteta, ribas (terminus) ir veidus (dekanus), – bei pridėjo atsitiktinius orumus, tokius kaip būsto padėtis, greitis ir matomumas danguje. Iš čia kilo almutenas (iš arabų kalbos al-mubtazz – „nugalėtojas“). Astrologas įvertina kiekvienos planetos orumus virš pagrindinių horoskopo taškų: paprastai virš Ascendanto, Saulės, Mėnulio, Laimės dalies ir priešgimiminės sinodžio jaunaties ar pilnaties laipsnio. Planeta, surinkusi didžiausią taškų sumą, paskelbiama viso horoskopo almutenu – vyraujančia gimimo jėga ir esminiu gyvenimo trukmės bei krypties vedliu. Šiuos metodus naudojo Mašalahas ir Abu Mašaras, o Guido Bonatti XIII amžiuje juos įtvirtino lotyniškoje astrologijoje.

Horarinė ir elekcinė astrologija

Dvaro gyvenimas reikalavo skubių ir praktiškų atsakymų. Kalifai, viziriai ir pirkliai teiravosi apie prekybinius karavanus, karą, ligas ir santuokas, o astrologai atsakydavo pasitelkdami horarinę astrologiją – horoskopą, sudaromą klausimo uždavimo akimirkai, – bei elekcinę astrologiją – palankiausio laiko parinkimą veiksmui pradėti. Sahlas ibn Bišras, IX a. žydų kilmės astrologas, lotynų vadintas Zaheliu, suformulavo abiejų šakų praktines taisykles. Savo knygose jis išsamiai aprašė, kada suartėjantis aspektas tarp dviejų planetų reiškia, kad reikalas bus sėkmingai baigtas, o kada kita planeta jį nutraukia, užkerta kelią arba sužlugdo (frustracija). Jo taisyklėms apskritai nereikėjo gimimo duomenų, todėl jos buvo prieinamos kiekvienam, turinčiam konkretų klausimą. Sahlas buvo tarp pirmųjų autorių, išverstų XII a. Ispanijoje, ir jo taisyklės persmelkė vėlesnę Europos horarinę praktiką.

Kritikai: teologija, astronomija ir istorija

Nuo XI amžiaus didžioji astrologinė sintezė patyrė stiprų puolimą iš kelių pusių. Teologas al-Ghazali veikale „Filosofų nenuoseklumas“ smogė į pačius Abu Mašaro gynybos pamatus, paneigdamas, kad kokia nors gamtos priežastis sukelia pasekmę iš būtinybės. Ugnis nedegina medvilnės dėl savo pačios prigimties; tai Dievas sukuria degimą jų sąlyčio akimirką, ir Jis paprastai palaiko šią pastovią tvarką (Dievo paprotį), kad žmonės galėtų gyventi nuspėjamame pasaulyje, kartu pasilikdamas visišką laisvę šią tvarką bet kada nutraukti. Jei sukurti daiktai neturi jokios savarankiškos jėgos, planetos negali nieko sukelti, o teisinė-sprendžiamoji astrologija virsta nepateisinamu bandymu įspėti slaptus Dievo sprendimus. Ibn Rušdas iš Kordobos atsakė jam punktas po punkto traktate „Nenuoseklumo nenuoseklumas“, įrodinėdamas, kad be stabilių gamtos priežasčių apskritai negali egzistuoti joks mokslas, tačiau ir jis pats mažai tevertino konkrečias astrologų prognozes. Tuo tarpu astronomai kėlė kitokio pobūdžio abejones. Ibn al-Haitamo veikalas „Abejonės dėl Ptolemajo“ atskleidė fizinius prieštaravimus graikų modeliuose, o Maragos observatorijoje, įkurtoje 1259 m. vadovaujant Nasirui al-Dinui al-Tusi, matematinis dangaus kūnų tyrimas išaugo į savarankišką discipliną; čia gimė tokie modeliai kaip „Tusi poravimas“, vėliau atsikartoję Koperniko veikaluose, o astrologija prarado autoritetą tarp pačių astronomų, nors pats al-Tusi tarnavo mongolų valdovui astrologu. Galiausiai istorikas Ibn Chaldūnas savo 1377 m. „Mukadimoje“ atmetė konjunkcijų teoriją kaip istorinį instrumentą. Valstybės kyla ir žlunga, argumentavo jis, dėl asabijos ('asabiyya) – socialinės sanglaudos, vienijančios grupę, – ir ekonominių dėsnių, o ne dėl Jupiterio ir Saturno perėjimo iš vieno elemento į kitą. Astrologų tvirtinimus, esą jie gali pažinti neregimą ateitį, jis laikė nepagrįstais ir religiniu požiūriu draudžiamais.

Palikimas Europoje

Kritika susilpnino astrologijos pozicijas pačiame islamo pasaulyje, tačiau tuo metu tradicija jau buvo persikėlusi per Viduržemio jūrą. Tolede, Sicilijoje ir Pietų Prancūzijoje XII amžiaus vertėjai, tokie kaip Jonas Sevilietis ir Hermanas Karintietis, išvertė Abu Mašaro, al-Qabisi, Sahlo ir Mašalaho veikalus į lotynų kalbą. Šios knygos tapo naujai besikuriančių Europos universitetų astrologijos mokymo pagrindu, kur šis dalykas buvo dėstomas kartu su medicina bei matematika, o Europos astrologija kartu su tekstais perėmė ir visą techninį žodyną iš arabų kalbos. Didžiųjų konjunkcijų teorija, kvadrantinės būstų sistemos, arabiški taškai, almutenas ir horarinės taisyklės pasiekė Vakarus būtent šiuo keliu ir iki šiol sudaro tradicinės Vakarų astrologijos stuburą.

Kaip skaityti šį skyrių

Aukščiau pateiktos skyrių kortelės veda per šią tradiciją nuo Bagdado įkūrimo iki Ibn Chaldūno kritikos, o žemiau esančios asmenybių kortelės pristato mąstytojus, kurie ją suformavo. Skaitykite pirmuosius skyrius, kad suprastumėte, kaip šis menas kūrėsi, viduriniuosius – kad susipažintumėte su jo technikomis, ir paskutiniuosius – kad sužinotumėte apie jam iškeltus argumentus bei kelią į Europą. Astrologija čia pristatoma kaip istorinis reiškinys ir simbolinė kalba savistabai, o ne kaip nekintamų įvykių pažadas. Tradicija ir jos technikos yra prieinamos penkiasdešimt dviem kalbomis Tarot Academy ekosistemoje.