Ислам және араб астрологиясы

Ислам және араб астрологиясы дегеніміз не

Ислам немесе араб астрологиясы – бұл VIII ғасырдан XIV ғасырға дейін ислам әлемінде араб және парсы тілдерінде қолданылған астрология. Оның практиктері мұсылмандар, еврейлер, христиандар және сабейлер болды, сондықтан тарихшылар дінге қатысты «ислам» дегеннен гөрі тілге қатысты «араб» терминін жиі жөн көреді. Оның авторлары оны «илм ахкам ан-нуджум», жұлдыздар үкімі туралы ғылым деп атады және оны сандармен қамтамасыз ететін математикалық астрономия – «илм әл-хайадан» бөлек ұстады. Астролог, яғни мунаджжим, кеңесші болғаны сияқты сарай қызметкері де болды. Ол туу карталарын жасады, бірақ сонымен бірге әулеттердің тағдырын болжады, жорық немесе тәж кигізу жоралғысы үшін сағатты таңдады, уәзірлер мен саудагерлер қойған сұрақтарға жауап берді. Дәстүр грек астрологиясын жай ғана сақтап қалған жоқ. Ол грек геометриясын, парсы тарих циклдерін және үнді математикасын бір жүйеге біріктіріп, оны Аристотель физикасының терминдерімен қорғап, нәтижесін Еуропаға жіберді.

Бағдад: жұлдыздар бойынша құрылған қала

Аббасидтер әулеті билікке 750 жылы келді және патшалық туралы идеясының көбін, соның ішінде патша билігін жұлдыздардан оқу және ғылымды қаржыландыру сияқты парсы әдетін Сасанидтік Парсыдан алды. Оның ең танымал астрологиялық актісі Бағдадтың негізін қалау болды. Халиф әл-Мансур өзінің астрологтары – парсы Наубахт пен Басрадан шыққан еврей Машаллахтан өзінің Дөңгелек қаласының алғашқы кірпіштерін қалау сәтін таңдауды сұрады, ал олар 762 жылдың 31 шілдесінің түстен кейінгі уақытын таңдады. Заманауи тарихшылар қайта қалпына келтірген картада Мерген көтеріліп келеді және оның билеушісі, үлкен бенефик Юпитер бірінші үйде тұр, бұл ұзақ әрі гүлденген биліктің уәдесі еді. Соғыс ғаламшары Марс алтыншы үйге орналастырылған. Алтыншы – Марс жасай алатын залалды шектейтін әлсіз, құлап бара жатқан үй, сонымен бірге ол эллиндік жүйеде Марстың қуаныш үйі болып табылады, сондықтан қала өзінің әскери күшін сақтап қалады, бірақ оны өзіне қарсы бағыттамайды. Тарихшылар әлі күнге дейін бөлшектерді, соның ішінде астрологтар тропикалық емес, сидерикалық парсы зодиагымен жұмыс істеді ме деген мәселені талқылайды.

Аударма қозғалысы

Келесі екі ғасыр ішінде Бағдад орасан зор аударма жұмыстарының орталығына айналды. Халифтер, әсіресе 813–833 жылдары билік еткен әл-Мамун және сарайдағы ауқатты отбасылар грек, сирия, парсы және санскрит еңбектерінің араб тіліне аударылуын қаржыландырды. «Байт әл-Хикма», яғни Даналық үйі деп аталатын кітапхана мен академия дәстүрі осы бүкіл істі білдіреді. Птолемейдің «Тетрабиблосы» «Китаб әл-Арбаа», «Төрт кітап» болды; Дорофей Сидонскийдің астрологиялық поэмасы парсы нұсқасы арқылы жетті; Веттий Валент те белгілі болды; және «зиж» деп аталатын парсы мен үнді астрономиялық кестелері астрологтарға қажетті ғаламшарлық орындарды берді. Ескі жұлдыздық дін мен герметикалық білімді сақтап қалған қауымдастық – Харран сабейлері үлкен рөл атқарды. Олардың ең танымал ғалымы Сабит ибн Құрра грек, сирия және араб тілдерінде оқи алды және астрология тәуелді болған математикалық еңбектерді аударып, түзетті.

Әл-Кинди: астрология физика ретінде

Эллиндік астрология таухидпен, яғни Құдайдың абсолюттік жалғыздығымен және еркін әрекет ететін Жаратушымен үйлесуі қиын стоиктік тағдырға, астральды дінге және герметикалық мистицизмге оралып келді. Исламдық зияткерлік өмірден орын алғысы келген астрологтарға пантеон емес, табиғи механизм қажет болды. Шамамен 873 жылы қайтыс болған философ әл-Кинди осы механизмді ұсынды. Латын тілінде «De radiis» деген атпен сақталған «Жұлдыздардың сәулелері туралы» еңбегінде ол әлемдегі әрбір нәрсе барлық бағытқа сәуле шашатынын және жұлдыздар орасан зор, мәңгілік әрі таза аспан затынан жаралғандықтан, ең күшті және ең реттелген сәулелерді жіберетінін алға тартты. Бұл сәулелер Айдан төмен орналасқан әлемге түсіп, сол жерде төрт стихияны қыздырып және суытып, қозғап және араластыра отырып, себептер ретінде әрекет етеді. Осылай қарағанда, астрология ырымдарды түсіндіру болуын тоқтатып, қашықтықтан әсер ететін физикалық күшті зерттеуге айналды. Дәл осы радиация идеясы ортағасырлық оптиканы, кейінірек еуропалық жазушылардың табиғи сиқырын қалыптастырды.

Әбу Машар және Ұлы кіріспе

787 жылдан 886 жылға дейін өмір сүрген Балхтан шыққан Әбу Машар – бұл дәстүрдің орталық тұлғасы. Оның шәкірті Шадхан айтқан оқиғалар оның хадис ғалымы ретінде басталып, астрономия мен астрологияға тек орта жаста, әл-Киндимен болған жанжалдан кейін ғана келгенін айтады; ол өз ғасырының ең өнімді және әйгілі астрологына айналды, ал кейбір замандастары, соның ішінде кейінірек әл-Бируни де, оны әл-Киндиден өзі мойындағаннан көбірек алды деп айыптады. Оның «Жұлдыздар үкімі туралы ғылымға ұлы кіріспесі» Аристотельдің «Физика» және «Жаралу және жойылу туралы» еңбектерінен алынған бұл өнерді ұзақ қорғаудан басталады. Аспанның мәңгілік айналмалы қозғалысы төрт стихияға әсер етіп, олардың араласуына, қызуына, сууына және бөлінуіне әкеледі, деп тұжырымдайды ол. Сондықтан ғаламшарлардың орналасуы, олардың аспектілері мен қашықтықтары төмендегі ауа райын, тірі денелерді және адам істерін қалыптастырады. Құдай ең шеткі сфераны қозғайтын алғашқы себеп болып қала береді; ал ғаламшарлар – Оның тәртібі жерге жететін беріліс тетіктері, яғни қосалқы себептер. Бұл дәлел сол кездегі басты теологиялық қарсылыққа жауап берді. Бұл астрологиядан әлдеқайда маңыздырақ болды: тарихшы Ричард Лемай 1133 жылы Севильялық Иоанн және 1140 жылы Каринтиялық Герман жасаған кітаптың латын тіліндегі аудармалары Аристотельдің өз еңбектері латын тіліне жетпес бұрын Батыс Еуропаға Аристотельдің табиғат философиясын қайтарған алғашқы мәтіндердің бірі болғанын көрсетті.

Қосылыстарда жазылған тарих

Эллиндік астрология негізінен жеке туу карталары туралы болды. Әлем ғасырлары туралы Сасанидтік парсы идеяларына сүйенген араб дәстүрі мундандық астрологияны – ұлттардың, әулеттердің, діндердің және ауа райының астрологиясын үлкен және жүйелі салаға айналдырды. Әбу Машардың «Мыңжылдықтар кітабы» үнді және парсы әлемдік уақытының орасан зор циклдерін қасиетті жазбалар тарихына бейімдеп, барлық ғаламшарлардың қосылуын б.з.д. 3102 жылы Тоқтының басына орналастырып, Топан судың уақытын сонымен белгіледі. Оның «Қосылыстар кітабы» жұмыс әдісін көзге көрінетін ең баяу екі ғаламшар – Юпитер мен Сатурнға негіздеді. Олар шамамен әр жиырма жыл сайын кездеседі және әр кездесу алдыңғысынан шамамен 243 градусқа алда болады, бұл қосылыстар сериясын келесі стихияға ауыспас бұрын шамамен 240 жыл бойы бір стихияның үш белгісінде ұстайды. Шамамен 960 жылдан кейін серия барлық төрт стихиядан өтіп, басталған жеріне оралады. Астрологтар бұл үш шкаланы оқиғалардың үш өлшемі ретінде оқыды:

• көтерілістер, жергілікті билеушілер және қысқа мерзімді толқулар үшін шамамен әр 20 жыл сайын болатын жалғыз қосылыс;
• жаңа діни қозғалыстар, мемлекеттердің өрлеуі мен құлауы және әулеттердің өзгеруі үшін шамамен әр 240 жыл сайын болатын стихияның өзгеруі;
• әлемдік биліктің ауысуы мен пайғамбарлардың келуі үшін шамамен әр 960 жыл сайын болатын бірінші стихияға оралу.

Бұл схема артқа да, алға да қолданылды. Астрологтар Мұхаммед пайғамбар 571 жылы, қосылыстар Сарышаяндағы кездесуімен су белгілеріне ауысқаннан кейін көп ұзамай дүниеге келгенін атап өтті және олар ерте исламның кейінгі оқиғаларын сол цикл арқылы оқыды. Болашаққа көз жүгірте отырып, олар алдағы ауысулардан Аббасидтер билігінің аяқталу белгілерін іздеді, ал кейінгі жазушылар 1258 жылы Хулагу хан соңғы Аббасид халифін өлтіріп, Бағдадты талқандаған кезді осындай ескертулердің орындалуы ретінде оқыды. 1186 жылы Таразыда барлық ғаламшарлардың әйгілі қосылуы бүкіл Еуропа мен Таяу Шығыста ақырзамандық пайғамбарлықтар дүрбелеңін тудыруы бұл ілімнің қаншалықты маңызды қабылданғанын көрсетеді.

Үйлер, құралдар және нақты уақыт

Эллиндік астрологтар көбінесе зодиактың әрбір белгісі көтеріліп келе жатқан белгіден саналатын бір үй болып табылатын толық белгілі үйлерді пайдаланған. Сфералық тригонометрияға машықтанған және намаз уақыттары мен Мекке бағытын дәл анықтауға міндетті болған ислам әлеміндегі астрономдар аспанды бақылаушының өз көкжиегі мен меридианынан бөлетін квадранттық жүйелерді жөн көрді. Ең көп қолданылғаны – Алепподағы Сайф ад-Даула сарайы үшін жазылған және Севильялық Иоанн аударған «Жұлдыздар үкімі өнеріне кіріспесі» ортағасырлық Еуропа университеттерінің стандартты астрология оқулығына айналған, латын тілінде Алкабициус ретінде белгілі әл-Кабиси үйреткен жүйе болды. Оның әдісі уақытқа негізделген. Ол Асцендент градусының күндізгі жарты доғасын, яғни сол градустың шығыс көкжиектен Midheaven-ге дейін жетуіне қажетті уақытты алып, оны үш тең бөлікке бөледі де, он бірінші, он екінші, екінші және үшінші үйлердің куспидтерін табу үшін бөліктерді сағаттық шеңберлер бойымен эклиптикаға кері апарады. Мұны қолмен жасау үшін тригонометриялық кестелер қажет болды. Астролябия оны тездетті: бұл жез құрал стереографиялық проекция арқылы аспан сферасын тегіс тақтаға бейнелейді, ал Бағдадтағы және кейінірек әл-Андалустағы жасаушылар берілген ендік үшін тақталарда үй сызықтарын қашап жазды, сондықтан жұлдызды картаны дұрыс сағатқа бұру куспидтерді бірден көрсетті.

Жеребелер немесе Араб бөліктері

Жеребе – картадағы екі нүкте арасындағы қашықтықты алып, оны Асценденттен қайта өлшеу арқылы табылған нүкте. Гректер шағын жиынтықты, ең танымалы Павел Александрийский тізімдеген жеті герметикалық жеребені пайдаланды. Араб астрологтары оларды адам өмірінің әрбір дерлік тақырыбына дейін кеңейтті және әл-Бирунидің 1029 жылы жазылған «Астрология өнерінің негіздері туралы тәлім кітабы» оларды егжей-тегжейлі тізімдейді. Еуропа оларды Араб бөліктері ретінде білді. Ең танымалдары:

• Сәттілік жеребесі: күндізгі картада Асцендентке Айды қосып, Күнді алу – дененің, денсаулықтың және материалдық жағдайдың айлық Жеребесі;
• Рух жеребесі: күндізгі картада Асцендентке Күнді қосып, Айды алу – ерік, әрекет және кәсіптің күндік Жеребесі;
• Байлық жеребесі: Асцендентке екінші үйдің куспидін қосып, екінші үйдің билеушісін алу – мүлік пен иелік үшін;
• Өлім жеребесі: Асцендентке сегізінші үйдің куспидін қосып, Айды алу – сегізінші үйдің тақырыптары үшін, аяқталулар, шығындар және мұра, дата ретінде емес, символикалық түрде оқылады.

Түнгі картада Күн мен Ай алғашқы екі формулада орындарын ауыстырады. Сұрақты тауып, бақылауға болатын нүктеге айналдыра отырып, Жеребелер мунаджжимге некеден бастап аурудың нәтижесіне дейінгі кез келген мәселені жеке қарастыруға мүмкіндік берді.

Қадір-қасиеттер және алмутен

Осыншама көп ғаламшарлар, үйлер мен Жеребелер ойында болғандықтан, астрологтарға қай факторлардың салмағы көп екенін шешу жолы қажет болды. Олар маңызды қадір-қасиеттерді, ғаламшардың обитель, экзольтация, триплицитет, терм және фас арқылы өз белгісінен алатын күшін ресмилендіріп, оған үй позициясы, жылдамдық және көрінушілік сияқты кездейсоқ қадір-қасиеттерді қосты. Осылардан алмутен (арабтың «әл-мубтазз», жеңімпаз сөзінен шыққан) пайда болды. Астролог әр ғаламшардың картаның негізгі нүктелері бойынша қадір-қасиетін, әдетте Асцендент, Күн, Ай, Сәттілік жеребесі және туғанға дейінгі жаңа немесе толық Айды бағалайды, ал ең жоғары жиынтығы бар ғаламшар бүкіл туу картасының алмутені, оның басқарушы ықпалы және өмір сүру ұзақтығының маңызды бағдары ретінде қабылданады. Машаллах пен Әбу Машар осындай әдістерді қолданды, ал Гвидо Бонатти оларды он үшінші ғасырда латын астрологиясына енгізді.

Хорарлық және элекционалдық астрология

Сарайларға да жылдам жауаптар қажет болды. Халифтер, уәзірлер мен саудагерлер сауда, соғыс, ауру және неке туралы сұрады, ал астрологтар сұрақ қойылған сәтке жасалған карта – хорарлық астрологиямен және бірдеңені бастау үшін жақсы сәтті таңдау – элекционалдық астрологиямен жауап берді. Латын тілінде Захел ретінде белгілі тоғызыншы ғасырдың еврей астрологы Сахл ибн Бишр екеуіне де жұмыс ережелерін берді. Оның кітаптарында екі ғаламшар арасындағы жақындасып келе жатқан аспект мәселенің қашан аяқталатынын білдіретіні, ал басқа ғаламшар оны қашан үзіп, бөгеп немесе бұзатыны көрсетілген. Оның ережелері ешқандай туу деректерін қажет етпеді, бұл оларды сұрағы бар кез келген адам үшін пайдалы етті. Сахл он екінші ғасырда Испанияда аударылған алғашқы авторлардың қатарында болды және оның ережелері кейінгі еуропалық хорарлық тәжірибеден көрініс тапты.

Сыншылар: теология, астрономия және тарих

Он бірінші ғасырдан бастап ұлы синтез бірнеше тараптан шабуылға ұшырады. Теолог әл-Ғазали өзінің «Философтардың дәйексіздігінде» кез келген себеп өз салдарын міндетті түрде тудырады дегенді жоққа шығару арқылы Әбу Машар қорғанысының тамырына балта шапты. От мақтаны өз табиғатымен жақпайды; екеуі жанасқан кезде жануды Құдай жаратады және адамдар ретті әлемде өмір сүріп, сонымен бірге оны бұзуға ерікті болуы үшін Ол әдетте бұл тұрақты заңдылықты, Құдайдың әдетін сақтайды. Егер жаратылған нәрселердің өз күші болмаса, ғаламшарлар ештеңенің себебі бола алмайды және соттық астрология Құдайдың шешімдерін оқуға тырысуға айналады. Кордовалық Ибн Рушд өзінің «Дәйексіздіктің дәйексіздігінде» тұрақты себептерсіз ешқандай ғылым болуы мүмкін емес деп тұжырымдап, оған нүктеме-нүкте жауап берді, бірақ оның өзі астрологтардың нақты болжамдарына аса сенбеді. Астрономдар басқа күмәндар тудырды. Ибн әл-Хайсамның «Птолемейге қатысты күмәндары» грек модельдеріндегі физикалық қайшылықтарды әшкереледі, ал 1259 жылы Насир ад-Дин әл-Тусидің басшылығымен құрылған Мараға обсерваториясында аспанды математикалық зерттеу Коперниктің еңбегінде қайта пайда болатын Туси жұбы сияқты модельдерді шығара отырып, өз алдына жеке пән ретінде дамыды, ал астрология, тіпті әл-Тусидің өзі моңғол билеушісіне астролог ретінде қызмет етсе де, астрономдар арасындағы беделінің көп бөлігінен айырылды. Ақырында, тарихшы Ибн Халдун өзінің 1377 жылғы «Мукаддимасында» қосылыстар ілімін тарихқа арналған құрал ретінде жоққа шығарды. Оның тұжырымдауынша, мемлекеттер Юпитер мен Сатурнның бір стихиядан екіншісіне өтуі арқылы емес, топты біріктіретін ынтымақтастық – «асабийя» арқылы және экономикалық күштер арқылы өрлейді және құлайды. Ол астрологтардың көрінбейтін болашақты көреміз деген мәлімдемелерін негізсіз әрі тыйым салынған деп санады.

Еуропадағы мұра

Сыншылар астрологияны ислам әлемінде әлсіретті, бірақ ол кезде дәстүр Жерорта теңізін кесіп өтіп үлгерген еді. Толедода, Сицилияда және оңтүстік Францияда он екінші ғасыр аудармашылары, соның ішінде Севильялық Иоанн және Каринтиялық Герман Әбу Машарды, әл-Кабисиді, Сахлды және Машаллахты латын тіліне аударды. Бұл кітаптар пән медицина және математикамен бірге оқытылатын жаңа университеттердің астрологиялық бағдарламасына айналды және еуропалық астрология өзінің техникалық лексикасын кітаптармен бірге араб тілінен алды. Ұлы қосылыс теориясы, квадранттық үйлер, Араб бөліктері, алмутен және хорар ережелері – барлығы Батысқа осы жолмен жетті және олар бүгінгі таңда дәстүрлі батыс астрологиясының негізі болып қала береді.

Бұл бөлімді қалай оқу керек

Жоғарыдағы тарау карталары дәстүрді Бағдадтың құрылуынан бастап Ибн Халдунның сынына дейін бақылайды, ал төмендегі тұлғалар оны қалыптастырған адамдарды атайды. Бұл өнердің қалай құрылғанын білу үшін алғашқы тарауларды, оның әдістері үшін ортаңғыларын, ал оған қарсы дәлелдер мен оның Еуропаға апарар жолы үшін соңғыларын оқыңыз. Мұнда астрология бекітілген нәтижелердің уәдесі ретінде емес, тарих және ой жүгіртуге арналған символдық тіл ретінде берілген. Дәстүр мен оның әдістері Tarot Academy экожүйесінің елу екі тілінде қолжетімді.