Ісламская і арабская астралогія

Што такое ісламская і арабская астралогія

Ісламская ці арабская астралогія — гэта астралогія, што практыкавалася на арабскай і персідскай мовах па ўсім ісламскім свеце з VIII да XIV стагоддзя. Яе практыкавалі мусульмане, яўрэі, хрысціяне і сабіі, вось чаму гісторыкі часта аддаюць перавагу «арабскай» (па мове), чым «ісламскай» (па веры). Яе аўтары называлі яе ільм ахкам ан-нуджум — навукай аб прысудах зорак, і аддзялялі ад ільм аль-хайа — матэматычнай астраноміі, якая давала лічбы. Астролаг, мунаджым, быў як прыдворным чыноўнікам, так і кансультантам. Ён складаў натальныя карты, але таксама прагназаваў лёсы дынастый, выбіраў гадзіну для ваеннай кампаніі або каранацыі, і адказваў на пытанні візіраў і купцоў. Традыцыя не проста захавала грэчаскую астралогію. Яна аб'яднала грэчаскую геаметрыю, персідскія цыклы гісторыі і індыйскую матэматыку ў адзіную сістэму, абгрунтавала яе фізікай Арыстоцеля і перадала вынік Еўропе.

Багдад: горад, заснаваны зоркамі

Дынастыя Абасідаў прыйшла да ўлады ў 750 годзе і пераняла шмат з ідэй кіравання ў Сасанідскай Персіі, у тым ліку персідскую звычку чытаць каралеўскую ўладу ў зорках і плаціць за навуку. Яе самым вядомым астралагічным дзеяннем было заснаванне Багдада. Халіф аль-Мансур папрасіў сваіх астролагаў Наўбахта, перса, і Машалаха, яўрэя з Басры, выбраць момант для закладкі першай цэглы ягонага Круглага горада, і яны выбралі дзень 31 ліпеня 762 года. У карце, як яе аднавілі сучасныя гісторыкі, на ўзыходзе знаходзіцца Стралец, а яго гаспадар Юпітэр, вялікі дабрадзей, сядзіць у першым доме, што абяцае доўгае і паспяховае кіраванне. Марс, планета вайны, знаходзіцца ў шостым доме. Шосты — гэта слабы, падаючы дом, што абмяжоўвае шкоду, якую можа прынесці Марс, і ў той жа час гэта дом яго радасці ў эліністычнай схеме, таму горад захаваў бы сваю ваенную моц, не звяртаючы яе на сябе. Гісторыкі дагэтуль спрачаюцца наконт дэталяў, у тым ліку ці працавалі астролагі з сідэрычным персідскім задыякам, а не з трапічным.

Перакладчыцкі рух

На працягу наступных двух стагоддзяў Багдад стаў цэнтрам вялізнай працы па перакладзе. Халіфы, асабліва аль-Мамун, які кіраваў з 813 па 833 год, і багатыя сем'і пры двары аплачвалі пераклад грэчаскіх, сірыйскіх, персідскіх і санскрыцкіх прац на арабскую мову. Традыцыя бібліятэкі і акадэміі, вядомая як Байт аль-Хікма, Дом мудрасці, сімвалізуе ўсё гэтае прадпрыемства. «Тэтрабіблас» Пталамея стаў «Кітаб аль-Арбаа» («Кнігай чатырох»); астралагічная паэма Дарафея Сідонскага прыйшла праз персідскую версію; быў вядомы Вецій Валент; а персідскія і індыйскія астранамічныя табліцы, зідж, далі астролагам патрэбныя ім палажэнні планет. Сабіі з Харана, супольнасць, якая захоўвала старую зорную рэлігію і герметычныя веды, адыграла вялікую ролю. Іх самы вядомы вучоны, Сабіт ібн Кура, чытаў на грэчаскай, сірыйскай і арабскай мовах, а таксама пераклаў і выправіў матэматычныя працы, ад якіх залежала астралогія.

Аль-Кіндзі: астралогія як фізіка

Эліністычная астралогія прыйшла абгорнутая ў стаічны лёс, астральную рэлігію і герметычны містыцызм, што было цяжка прымірыць з таўхідам — абсалютным адзінствам Бога, і з Творцам, які дзейнічае свабодна. Астролагам, якія хацелі мець месца ў інтэлектуальным жыцці ісламу, патрэбен быў натуральны механізм, а не пантэон. Філосаф аль-Кіндзі, які памёр каля 873 года, прапанаваў такі. У працы «Аб прамянях зорак», якая захавалася на латыні як De radiis, ён сцвярджаў, што кожная рэч у свеце пасылае прамяні ва ўсіх кірунках, і што зоркі, будучы велізарнымі, вечнымі і зробленымі з чыстай нябеснай субстанцыі, пасылаюць самыя моцныя і ўпарадкаваныя прамяні з усіх. Гэтыя прамяні спускаюцца ў свет пад Месяцам і дзейнічаюць там як прычыны, награваючы і астуджаючы, рухаючы і змешваючы чатыры элементы. З гэтага пункту гледжання астралогія перастала быць тлумачэннем прыкмет і стала вывучэннем фізічнай сілы, што дзейнічае на адлегласці. Тая ж ідэя выпраменьвання сфарміравала сярэднявечную оптыку, а пазней прыродную магію еўрапейскіх аўтараў.

Абу Машар і Вялікае ўвядзенне

Абу Машар з Балха, які жыў з 787 па 886 год, з'яўляецца цэнтральнай фігурай традыцыі. Гісторыі, расказаныя яго вучнем Шадханам, кажуць, што ён пачынаў як даследчык хадысаў і звярнуўся да астраноміі і астралогіі толькі ў сярэднім узросце, пасля сваркі з аль-Кіндзі; пасля гэтага ён стаў самым пладавітым і вядомым астролагам свайго стагоддзя, і некаторыя сучаснікі, сярод іх пазней аль-Біруні, абвінавачвалі яго ў тым, што ён узяў ад аль-Кіндзі больш, чым прызнаваў. Яго «Вялікае ўвядзенне ў навуку аб прысудах зорак» пачынаецца з доўгай абароны мастацтва, узятай з «Фізікі» Арыстоцеля і працы «Аб узнікненні і знішчэнні». Ён сцвярджае, што вечны кругавы рух нябёсаў дзейнічае на чатыры элементы, прымушаючы іх змешвацца, награвацца, астываць і раздзяляцца. Палажэнні планет, іх аспекты і адлегласці фарміруюць надвор'е, жывыя целы і чалавечыя справы ўнізе. Бог застаецца першапрычынай, якая рухае знешнюю сферу; планеты — другасныя прычыны, шасцярэнькі, праз якія Яго парадак дасягае зямлі. Гэты аргумент адказаў на галоўнае тэалагічнае пярэчанне таго часу. Ён таксама меў значэнне далёка за межамі астралогіі: гісторык Рычард Лемей паказаў, што лацінскія пераклады кнігі, зробленыя Янам Севільскім у 1133 годзе і Германам Карынтыйскім у 1140-м, былі аднымі з першых тэкстаў, што вярнулі натурфіласофію Арыстоцеля ў Заходнюю Еўропу яшчэ да таго, як на латынь прыйшлі працы самога Арыстоцеля.

Гісторыя, напісаная ў злучэннях

Эліністычная астралогія займалася ў асноўным індывідуальнымі натальнымі картамі. Арабская традыцыя, абапіраючыся на сасанідска-персідскія ўяўленні пра эпохі свету, ператварыла мунданную астралогію — астралогію народаў, дынастый, рэлігій і надвор'я — у вялікую і сістэматычную галіну. «Кніга тысяч» Абу Машара адаптавала велізарныя індыйскія і персідскія цыклы сусветнага часу да гісторыі са Святых Пісанняў, паставіўшы злучэнне ўсіх планет у пачатку Авена ў 3102 годзе да н. э., і датаваўшы па ім Патоп. Яго «Кніга злучэнняў» пабудавала працоўны метад на Юпітэры і Сатурне, дзвюх самых павольных планетах, бачных вокам. Яны сустракаюцца прыблізна кожныя дваццаць гадоў, і кожная сустрэча адбываецца прыблізна на 243 градусы далей за папярэднюю. Гэта трымае серыю злучэнняў у трох знаках аднаго элемента каля 240 гадоў, перш чым яна пераходзіць у наступны. Прыкладна праз 960 гадоў серыя праходзіць праз усе чатыры элементы і вяртаецца туды, адкуль пачалася. Астролагі чыталі тры маштабы як тры памеры падзей:

• адзіночнае злучэнне, кожныя 20 гадоў ці каля таго, азначала паўстанні, мясцовых кіраўнікоў і кароткачасовыя непарадкі;
• змена элемента, кожныя 240 гадоў, азначала новыя рэлігійныя рухі, уздым і руіну дзяржаў і змены дынастый;
• вяртанне да першага элемента, кожныя 960 гадоў, азначала перадачу сусветнай улады і прышэсце прарокаў.

Схема выкарыстоўвалася як назад, так і наперад. Астролагі ўказвалі, што прарок Мухамад нарадзіўся ў 571 годзе, неўзабаве пасля таго, як злучэнні перайшлі ў водныя знакі з сустрэчай у Скарпіёне, і яны чыталі пазнейшыя падзеі ранняга ісламу па гэтым самым цыкле. Зазіраючы наперад, яны шукалі ў будучых зменах прыкметы канца кіравання Абасідаў, і пазнейшыя аўтары прачыталі мангольскае разрабаванне Багдада ў 1258 годзе, калі Хулагу-хан пакараў смерцю апошняга абасідскага халіфа, як выкананне такіх папярэджанняў. Знакамітае злучэнне ўсіх планет у Шалях у 1186 годзе, якое выклікала паніку і прароцтвы пра канец свету па ўсёй Еўропе і Блізкім Усходзе, паказвае, наколькі сур'ёзна ставіліся да дактрыны.

Дамы, інструменты і дакладны час

Эліністычныя астролагі пераважна выкарыстоўвалі сістэму цэлых знакаў, у якой кожны знак задыяка — гэта адзін дом, што адлічваецца ад знака на ўзыходзе. Астраномы ў ісламскім свеце, навучаныя сферычнай трыганаметрыі і абавязаныя дакладна вызначаць час малітвы і кірунак на Меку, аддавалі перавагу квадрантным сістэмам, якія дзеляць неба ад уласнага гарызонту і мерыдыяна назіральніка. Самай папулярнай была сістэма аль-Кабісі, вядомага на латыні як Алькабіцыус. Яго «Увядзенне ў мастацтва прысудаў зорак», напісанае для двара Сайф ад-Даўлы ў Алепа і перакладзенае Янам Севільскім, стала стандартным падручнікам па астралогіі ў сярэднявечных еўрапейскіх універсітэтах. Яго метад заснаваны на часе. Бярэцца дзённая паўдуга градуса асцэндэнта — час, неабходны гэтаму градусу для перамяшчэння ад усходняга гарызонту да сярэдзіны неба, дзеліцца на тры роўныя часткі і пераносіцца назад на экліптыку па гадзінных кругах, каб знайсці куспіды адзінаццатага, дванаццатага, другога і трэцяга дамоў. Каб зрабіць гэта ўручную, патрабаваліся трыганаметрычныя табліцы. Астралябія рабіла гэта хуткім: гэты латуневы інструмент адлюстроўвае сферу неба на плоскай пласціне праз стэрэаграфічную праекцыю, і майстры ў Багдадзе, а пазней у Аль-Андалусе гравіравалі лініі дамоў на пласцінах для пэўнай шыраты, так што паварот зорнай карты на патрэбную гадзіну адразу паказваў куспіды.

Жэрабы, або арабскія часткі

Жэраб — гэта пункт у карце, які знаходзяць, вымяраючы адлегласць паміж двума фактарамі і праецыруючы яе ад асцэндэнта. Грэкі выкарыстоўвалі невялікі набор, самымі вядомымі з якіх былі сем герметычных жэрабаў, пералічаных Паўлам Александрыйскім. Арабскія астролагі пашырылі іх практычна на любую сферу чалавечага жыцця, і «Кніга настаўленняў у элементах мастацтва астралогіі» аль-Біруні, напісаная ў 1029 годзе, падрабязна іх пералічвае. Еўропа ведала іх як арабскія часткі. Найбольш вядомыя:

• жэраб Фартуны, асцэндэнт плюс Месяц мінус Сонца ў дзённай карце, месяцавы жэраб цела, здароўя і матэрыяльнага становішча;
• жэраб Духу, асцэндэнт плюс Сонца мінус Месяц у дзённай карце, сонечны жэраб волі, дзеяння і паклікання;
• жэраб Багацця, асцэндэнт плюс куспід другога дома мінус кіраўнік другога, для маёмасці і ўладанняў;
• жэраб Смерці, асцэндэнт плюс куспід восьмага дома мінус Месяц, для тэм восьмага дома, завяршэнняў, страт і спадчыны (чытаецца сімвалічна, а не як дата).

У начной карце Сонца і Месяц мяняюцца месцамі ў першых дзвюх формулах. Ператвараючы пытанне ў пункт, які можна знайсці і за якім можна назіраць, жэрабы далі мунаджыму спосаб разглядаць амаль любую справу асобна — ад шлюбу да выніку хваробы.

Годнасці і альмутэн

Маючы ў гульні столькі планет, дамоў і жэрабаў, астролагам патрэбен быў спосаб вырашыць, якія фактары маюць найбольшую вагу. Яны фармалізавалі эсэнцыяльныя годнасці — сілу, якую планета чэрпае са свайго знака праз абіцель, экзальтацыю, трыцытэт, тэрмін і твар, і дадалі акцыдэнтальныя годнасці, такія як палажэнне ў доме, хуткасць і бачнасць. Адсюль з'явіўся альмутэн, ад арабскага аль-мубтаз, пераможца. Астролаг ацэньвае годнасць кожнай планеты ў ключавых пунктах карты — звычайна гэта асцэндэнт, Сонца, Месяц, жэраб Фартуны і маладзік ці поўня перад нараджэннем — і планета з найбольшай агульнай сумай становіцца альмутэнам усёй натальнай карты, які лічыцца яе кіруючым уплывам і важным арыенцірам для працягласці жыцця. Машалах і Абу Машар выкарыстоўвалі такія метады, а Гвіда Банаці перанёс іх у лацінскую астралогію ў XIII стагоддзі.

Харарная і электыўная астралогія

Дварам таксама былі патрэбныя хуткія адказы. Халіфы, візіры і купцы пыталіся пра гандаль, вайну, хваробу і шлюб, і астролагі адказвалі з дапамогай харарнай астралогіі — карты, складзенай на момант задавання пытання, і электыўнай астралогіі — выбару добрага моманту для пачатку чагосьці. Сахль ібн Бішр, яўрэйскі астролаг IX стагоддзя, вядомы на латыні як Захель, даў абодвум працоўныя правілы. Яго кнігі вызначаюць, калі збліжаючыся аспект паміж дзвюма планетамі азначае, што справа будзе завершана, а калі іншая планета перапыніць, заблакіруе або сарве яе. Яго правілы наогул не патрабавалі дадзеных аб нараджэнні, што рабіла іх карыснымі для любога, у каго ёсць пытанне. Сахль быў сярод першых аўтараў, перакладзеных у Іспаніі ў XII стагоддзі, і яго правілы праходзяць праз усю пазнейшую еўрапейскую харарную практыку.

Крытыкі: тэалогія, астраномія і гісторыя

З XI стагоддзя вялікі сінтэз падвергся атацы з некалькіх бакоў. Тэолаг аль-Газалі ў «Непаслядоўнасці філосафаў» дайшоў да кораня абароны Абу Машара, адмаўляючы, што любая прычына выклікае свой вынік па неабходнасці. Агонь не спальвае бавоўну па сваёй прыродзе; Бог стварае гарэнне, калі яны датыкаюцца, і Ён звычайна захоўвае гэты рэгулярны парадак — звычай Бога — каб людзі маглі жыць ва ўпарадкаваным свеце, застаючыся вольнымі парушаць яго. Калі створаныя рэчы не маюць уласнай сілы, планеты не могуць нічога выклікаць, і судовая астралогія становіцца спробай прачытаць рашэнні Бога. Ібн Рушд з Кордавы адказаў яму пункт за пунктам у «Непаслядоўнасці непаслядоўнасці», сцвярджаючы, што без стабільных прычын навукі не можа быць увогуле, але і ў яго было мала веры ў канкрэтныя прагнозы астролагаў. Астраномы выказвалі іншыя сумненні. «Сумненні наконт Пталамея» ібн аль-Хайсама паказалі фізічныя супярэчнасці ў грэчаскіх мадэлях, а ў Марагінскай абсерваторыі, заснаванай у 1259 годзе пры Насір ад-Дзіне аль-Тусі, матэматычнае вывучэнне нябёсаў развівалася як самастойная дысцыпліна, ствараючы такія мадэлі, як пара Тусі, якія пазней з'яўляюцца ў Каперніка, у той час як астралогія страціла большую частку свайго статусу сярод астраномаў — нават нягледзячы на тое, што сам аль-Тусі служыў мангольскаму кіраўніку як астролаг. Нарэшце гісторык ібн Хальдун у сваёй «Мукадзіме» 1377 года адкінуў дактрыну злучэнняў як інструмент для гісторыі. Дзяржавы ўздымаюцца і падаюць, сцвярджаў ён, дзякуючы асабіі, салідарнасці, якая трымае групу разам, і праз эканамічныя сілы, а не праз пераход Юпітэра і Сатурна ад аднаго элемента да іншага. Ён лічыў прэтэнзіі астролагаў бачыць нябачную будучыню беспадстаўнымі і забароненымі.

Спадчына ў Еўропе

Крытыкі аслабілі астралогію ў ісламскім свеце, але да таго часу традыцыя ўжо перайшла Міжземнае мора. У Таледа, на Сіцыліі і на поўдні Францыі перакладчыкі XII стагоддзя, такія як Ян Севільскі і Герман Карынтыйскі, пераклалі працы Абу Машара, аль-Кабісі, Сахля і Машалаха на латынь. Гэтыя кнігі сталі вучэбнай праграмай па астралогіі ў новых універсітэтах, дзе прадмет выкладаўся разам з медыцынай і матэматыкай, і еўрапейская астралогія запазычыла свой тэхнічны слоўнік з арабскай мовы разам з кнігамі. Тэорыя вялікіх злучэнняў, квадрантныя дамы, арабскія часткі, альмутэн і правілы харара дасягнулі Захаду гэтым шляхам, і сёння яны застаюцца асновай традыцыйнай заходняй астралогіі.

Як чытаць гэты раздзел

Карткі раздзелаў вышэй адсочваюць традыцыю ад заснавання Багдада да крытыкі ібн Хальдуна, а ў асобах ніжэй названы людзі, якія яе стваралі. Чытайце раннія раздзелы, каб даведацца пра тое, як будавалася мастацтва, сярэднія — пра яго метады, і апошнія — пра аргументы супраць яго і шлях, якім яно прайшло ў Еўропу. Астралогія тут прадстаўлена як гісторыя і як сімвалічная мова для роздуму, а не як абяцанне фіксаваных вынікаў. Традыцыя і яе метады даступныя на пяцідзесяці дзвюх мовах экасістэмы Tarot Academy.